⊙吳蘊(yùn)慧 王心怡 ［蘇州市職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215104］

江南作為一個(gè)地理概念，其范疇一直在不斷地更新；江南作為一個(gè)文化概念，其后來(lái)居上、兼容并包、經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)篤行的文化特質(zhì)也日益彰顯。江南地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的突飛猛進(jìn)，離不開江南地域文化特質(zhì)的涵養(yǎng)。作為江南地區(qū)有聲望和地位的世家大族，其家族世代綿延的家風(fēng)、訓(xùn)誡、文化、精神，不僅成為家族教育和文化的主要載體，也助推了江南區(qū)域文化的發(fā)展，勾勒和塑造出了江南地域文化和精神特質(zhì)。

一、江南傳世家訓(xùn)興起的緣由

在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)，勞動(dòng)力是一個(gè)家庭乃至整個(gè)家族維持生計(jì)的支撐。因而，在家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人員規(guī)模龐大的家族，為了更好地管理家族成員，維持家庭秩序，便以家規(guī)、家律、家訓(xùn)的形式對(duì)家族成員進(jìn)行約束和規(guī)范。家是國(guó)之小者，家訓(xùn)的產(chǎn)生在一定程度上維護(hù)了社會(huì)和國(guó)家的秩序。尤其是漢代以后，世族大家在與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜的家規(guī)、家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的教育理念和思想，不僅是本家族智慧和哲學(xué)的體現(xiàn)，更是本地域社會(huì)風(fēng)氣和精神面貌的詮釋。

江南地區(qū)宜居的自然環(huán)境、安定的社會(huì)環(huán)境、賈儒并行的理念，大大地促進(jìn)了江南世族大家家族文化的形成和發(fā)展，其家訓(xùn)以儒家倫理價(jià)值觀念為核心，倡導(dǎo)以德齊家、詩(shī)書傳家、多元共生，透露出江南士族大夫、文化名家在人倫道德、為學(xué)為官、治生經(jīng)濟(jì)等方面的追求和實(shí)踐。

（一）宜居的自然環(huán)境

江南氣候宜人，四季如春，地理位置優(yōu)越，臨長(zhǎng)江、面大海，水網(wǎng)密布，通江達(dá)海，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。江南地區(qū)在宋朝時(shí)已經(jīng)十分富庶。據(jù)《宋書·食貨志》所載，宋朝對(duì)江南征運(yùn)的漕糧占輸往京師漕糧總量的82%，江南地區(qū)所交的賦稅足以支撐當(dāng)時(shí)朝廷的所有開支。故有諺云：“蘇湖熟，天下足”，“故天之大計(jì)，仰于東南”。宜居的自然環(huán)境為江南世族大家的生存、繁衍提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）安定的社會(huì)環(huán)境

永嘉之亂、安史之亂、靖康之恥后歷史上大規(guī)模的衣冠南渡，不僅為江南地區(qū)帶來(lái)了中原的文化和技術(shù)，而且?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的勞動(dòng)力和資本。安定的社會(huì)環(huán)境為江南世族大家的發(fā)展和興起、家族文化的綿延和傳承提供了重要保障。

（三）賈儒并行的理念

在以宗法倫理為核心理念的家族觀念中，家族把“保其盛”“不至于衰”的根本原因歸結(jié)為家族中能產(chǎn)生“賢子孫”。因此，世族大家將學(xué)習(xí)經(jīng)書、入仕視為光耀門楣、興旺家族的大事。江南地區(qū)亦有“閱讀傳家”、興學(xué)重教的傳統(tǒng)。自北宋范仲淹在吳中建立蘇州府學(xué)、胡氏創(chuàng)建華林書院后，江南各地紛紛創(chuàng)辦家塾、書院，教育機(jī)構(gòu)蓬勃發(fā)展，重教之風(fēng)尤盛。

明清時(shí)期，江南地區(qū)財(cái)富聚集、商賈云集。江南世族大家一方面飽受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，另一方面也受當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，從“惟有讀書高”轉(zhuǎn)向多種經(jīng)營(yíng)、善謀計(jì)生。無(wú)錫榮氏家訓(xùn)中提及“蒙養(yǎng)當(dāng)豫”，希望族人勤勉學(xué)習(xí)，認(rèn)為“縱不能入學(xué)中舉，就是為農(nóng)為工為商賈，亦不失為醇謹(jǐn)之善人”。重儒而不輕賈，賈儒并舉、耕讀相伴、崇文重教、義利并重的理念為江南世族大家培養(yǎng)了一批亦儒亦商的人才，推動(dòng)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

二、江南傳世家訓(xùn)對(duì)區(qū)域文化精神特質(zhì)的塑造

江南傳世家訓(xùn)不僅為自身家族的發(fā)展、繁榮奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)大族之間錯(cuò)綜的聯(lián)姻、結(jié)交，也擴(kuò)大了家訓(xùn)文化在區(qū)域內(nèi)的影響力和融合度，最終塑造出了江南文化特有的文化精神特質(zhì)。

（一）重教興學(xué)、讀書修身

錢氏家訓(xùn)“子孫雖愚，詩(shī)書須讀”家喻戶曉，讀書明理、崇文倡教是錢氏家族的第一要義。為了保障對(duì)家族子弟的教育，錢家在各地設(shè)立義田、義莊，無(wú)錫以“救災(zāi)周急、恤孤矜寡”為宗旨的“懷海義莊”便是典范。我國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、教育家錢穆先生及其兄弟和具有世界影響力的科學(xué)家、教育家錢偉長(zhǎng)先生都曾得到過家族義莊的資助。

宋代理學(xué)的集大成者朱熹在《紫陽(yáng)朱氏宗譜》中提出“詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教”，從仁、義、禮、智、信出發(fā)，踐行“養(yǎng)成式”的家庭教育理念，知行合一，告誡家族子弟如何為人修身、待人接物、和諧人際，并提出教育的“過程”比“結(jié)果”更為重要的先進(jìn)教育理論。

錫山秦氏家訓(xùn)有言：“學(xué)詩(shī)學(xué)禮，能言善立?！焙笫酪嗄軋?jiān)持讀書修身。明正德初，時(shí)任右參政的秦金在平定戰(zhàn)亂后，為了讓家族子弟能夠接受更先進(jìn)的教育，秦金謹(jǐn)遵“立名立行只在修德讀書”的家訓(xùn)，不求黃金官職，只求一兒入國(guó)子監(jiān)。明清間，錫山秦氏共出了三十四位進(jìn)士，歷史上更是涌現(xiàn)出秦觀、秦旭等諸多名人。

被譽(yù)為“江南第一家”的浦江鄭氏在家范中明確指出：“為人之道，舍教其何以先？”鄭氏不僅督促家族子弟勤學(xué)好問，更希望通過讀書讓子弟端正品行，重孝善賢。同時(shí)，鄭氏還以一己之力推廣教育事業(yè)，五世祖鄭德璋在浦江修建東明書院。東明書院不以仕途功名為目的，也不僅僅對(duì)鄭氏子弟開放，還廣泛接收各地的學(xué)子?！稏|明書院開館啟》中寫道：“愿羅鄰里鄉(xiāng)黨之英流，以資敬業(yè)樂群之廣益。”浦江鄭氏創(chuàng)辦的東明書院是我國(guó)古代民間辦學(xué)的一個(gè)典范，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞淖拥埽瑸榇净袼?、教化鄉(xiāng)里做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

平湖陸氏子弟能銘記家訓(xùn)“讀書不墜”的教導(dǎo)，詩(shī)書傳家，深信“讀書一生受用”。在明清時(shí)期，陸氏也是人才輩出，分別出了二十一位和十九位進(jìn)士，遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的其他大族。

優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件為江南教育的發(fā)展奠基了基礎(chǔ)，大量的私塾、義塾的出現(xiàn)，促進(jìn)了民間教育的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代，江南地區(qū)錄取的進(jìn)士占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的15%左右，江南教育之盛由此可見。在“經(jīng)世致用”思想的影響下，江南一些大族突破了輕視“蠻夷”的傳統(tǒng)觀念，開始學(xué)習(xí)新學(xué)。如上海徐氏以“經(jīng)世致用、捐己奉公”為訓(xùn)言，認(rèn)為“欲求超勝，必先會(huì)通”。被譽(yù)為“近代科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)”的徐光啟精通農(nóng)藝、數(shù)學(xué)、天文，是徐氏先進(jìn)教育理念培養(yǎng)的典范。江南地區(qū)也成為開創(chuàng)新式教育、女子教育、留學(xué)教育的先行之地。在開放的教育理念和開闊的教育格局引導(dǎo)下，江南眾多世族大家子弟走出國(guó)門，開眼看世界。無(wú)錫胡氏家族的胡彬夏是當(dāng)時(shí)中國(guó)第一批由封建社會(huì)走向世界的女子。

（二）“市隱”心態(tài)、家國(guó)情懷

江南地區(qū)山清水秀，除了有適合隱逸的真山真水，還有巧奪天工的私宅園林。江南園林在很大程度上為政治受挫后的士大夫平衡心理提供了載體。園林以山、水、林、石等來(lái)彰顯文人風(fēng)骨與人格魅力，士大夫得以將自己的仕途經(jīng)歷、人生感悟融入其中。因此，江南文人雅客向來(lái)有借助園林來(lái)紓解心境、陶冶情操、追求安閑隱逸的傳統(tǒng)，真正達(dá)到小隱于野、大隱于市的境界。

錫山秦金在為官之時(shí)與當(dāng)時(shí)的首輔張璁意見不合，屢遭彈劾。經(jīng)歷了宦海浮沉之后他最終選擇了告老還鄉(xiāng)，建造“鳳谷行窩”以抒發(fā)心中郁結(jié)。秦氏后人秦燿因座師張居正被追論而解職，以“取歡仁智樂，寄暢山水陰”（王羲之《答許詢?cè)姟とg仁智樂》）為本，改園名為寄暢園。數(shù)百年間，秦氏園林雖然屢遭變遷，但是其中旨趣卻從未改變。秦氏后人寄情山水田園，創(chuàng)辦“碧山吟社”，作詩(shī)吟曲，在江南地區(qū)頗有聲名。

吳縣洞庭東山“莫厘王氏”、蘇州府長(zhǎng)洲縣文徵明家族等諸多文化世族，也多受江南地區(qū)“市隱”心態(tài)的影響。他們寄情山水，歸隱田園，通過文人集會(huì)、品茗寫詩(shī)等多種方式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心愁悶，表達(dá)自己出仕的超脫和對(duì)獨(dú)善的追求。

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁章句上》）在傳統(tǒng)儒家文化中，歷來(lái)具有家國(guó)同構(gòu)、“家齊”而“國(guó)治”的認(rèn)同。其實(shí)，“市隱”的心態(tài)并不妨礙飽受儒家思想熏陶的江南世族大家為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的家國(guó)情懷。

無(wú)錫《錢氏家訓(xùn)》在《國(guó)家篇》中規(guī)定：“官肯著意一分，民受十分之惠?！薄袄谝粫r(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之。”錢氏族人無(wú)論身居何處、官高幾品，都始終以國(guó)為重，為民謀福。錢氏子孫恪守家訓(xùn)，在外交、文學(xué)、科學(xué)、政治等多方面都做出了貢獻(xiàn)，歷史上共出現(xiàn)三十三位對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)之人。

無(wú)錫榮氏家族有“圣諭當(dāng)遵”的家訓(xùn)，希望榮氏子弟以國(guó)事為先。在內(nèi)憂外患、國(guó)敗民衰的民族危難之際，榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦了全國(guó)最早的機(jī)制面粉，創(chuàng)辦私立無(wú)錫公益工商中學(xué)。榮氏后人更是傾心傾力于教育和民族企業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)辦私立“江南大學(xué)”、重新創(chuàng)辦“中信公司”。榮氏后人謹(jǐn)記家訓(xùn)教導(dǎo)，以國(guó)計(jì)民生為重。據(jù) 《無(wú)錫商會(huì)史》記載，抗美援朝時(shí)，無(wú)錫工商界人士累計(jì)捐獻(xiàn)戰(zhàn)斗機(jī)二十七架，僅榮氏家族就捐獻(xiàn)了十二架。

（三）實(shí)業(yè)救國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民

早在明代，江南地區(qū)就出現(xiàn)了資本主義的萌芽。隨著清朝末期推行的“以恤商惠工為本源”等經(jīng)濟(jì)改革措施，國(guó)人實(shí)業(yè)興國(guó)思潮日益高漲。江南地區(qū)率先創(chuàng)辦了近現(xiàn)代第一批工商業(yè)企業(yè)。

清代資政大夫王師晉的《資敬堂家訓(xùn)》中就有“為人之道，道學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章為重；其次書算，亦有經(jīng)濟(jì)存焉，不可不精”的教導(dǎo)，教育家族子弟不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文章道學(xué)，也要學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)”。虞山史氏也在家訓(xùn)中告誡后代：“士農(nóng)工商所業(yè)不同，生理則一?！背Ｊ煨l(wèi)氏族譜家訓(xùn)最初強(qiáng)調(diào)“務(wù)耕讀”，后來(lái)與時(shí)俱進(jìn)，把“子弟須有常業(yè)”的教導(dǎo)加入家訓(xùn)。這些都突破了傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想的局限，表達(dá)出了“工商皆本”的思想，體現(xiàn)了職業(yè)平等的觀念。

主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”的狀元張謇在南通時(shí)仍興辦教育文化，致力于市政改革，先后創(chuàng)辦了二十余家企業(yè)、三百七十余所學(xué)校，推動(dòng)了近代民族工業(yè)的興起和教育的發(fā)展。以實(shí)業(yè)興國(guó)為己任的榮氏家族是錫商的杰出代表，榮宗敬和榮德生兄弟創(chuàng)辦的企業(yè)更被譽(yù)為中國(guó)民族企業(yè)的前驅(qū)。

在近代學(xué)習(xí)西方、發(fā)展民族資本的思潮背景下以及江南傳世家訓(xùn)中“百工百業(yè)，皆有可成”的影響下，江南出現(xiàn)了徽商、蘇商、湖州商幫、寧波商幫等眾多近代工商業(yè)者，出現(xiàn)了許多知名的近代江南實(shí)業(yè)家。如“中國(guó)摩根”陳光甫、“火柴大王”劉鴻生、“紅頂商人”胡雪巖，等等，他們不僅帶動(dòng)了江南地區(qū)優(yōu)秀工商企業(yè)的崛起和發(fā)展，而且還帶動(dòng)了中國(guó)的思想解放和民族發(fā)展。

（四）義利并舉、廉潔奉公

《論語(yǔ)·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献?、朱熹等儒學(xué)大家后來(lái)又豐富了儒家義利觀的內(nèi)涵，儒家認(rèn)為“義”不僅能約束個(gè)人的行為，更能成就健全的人格。

狀元實(shí)業(yè)家張謇打破了“重義輕利”的傳統(tǒng)儒家觀念，主張“非私而私也，非利而利也”。他對(duì)利的追求，不是為一己之利，“吾為中國(guó)大計(jì)而貶，不為個(gè)人私利而貶”，他倡導(dǎo)“以義為本，以義取利”，開創(chuàng)了“實(shí)業(yè)救國(guó)”“創(chuàng)業(yè)富民”之路。

震澤施氏有著“積學(xué)好德，謙和仁義，急公好義”的家風(fēng)。施氏后人秉承家訓(xùn)，不僅在鄉(xiāng)里推行義莊、義學(xué)，還在遇饑荒水難時(shí)搭棚、施粥，為周邊百姓提供安身立命之所。光緒帝之師陳寶琛在《吳江施氏義莊記》中曾評(píng)價(jià)曰：“吳江施丈少欽奔走賑事，義聲聞天下?！痹凇岸∥炱婊摹睍r(shí)，施氏施則敬廢寢忘食，發(fā)起并成立了上海協(xié)賑公所，奔走募資赴賑。

江南世家大族堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家“義利觀”，能以“利”助“義”，急公好義。同時(shí)，“崇德尚義”的家風(fēng)庭訓(xùn)也培養(yǎng)了家族子弟清廉高潔的品質(zhì),孕育了厚重的清廉文化。

“以正直忠厚為本，以公廉仁恕為心”的家訓(xùn)，深深地銘刻在平湖陸氏每一個(gè)子弟的心中。郁林太守陸績(jī)、中唐宰相陸贄、狀元陸潤(rùn)庠，都是清廉為官的典范，“官無(wú)長(zhǎng)物唯求石”。無(wú)錫錢氏族人始終堅(jiān)守內(nèi)心的底線，“臨財(cái)不可不廉介”。北宋名臣范仲淹在《與朱氏》信中告誡寧陵朱氏三郎：“居官臨滿，須小心廉潔，稍有點(diǎn)污，則晚年饑寒可憂也”，“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”。范仲淹身體力行，以儉養(yǎng)廉、以恕養(yǎng)德，開創(chuàng)了范氏廉儉的家教門風(fēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

江南世家大族的家訓(xùn)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷融入、浸潤(rùn)著江南區(qū)域的文化。江南傳世家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的先輩們的勸勉和教導(dǎo)，是江南士族大家興旺繁榮的奧秘，塑造出了江南區(qū)域獨(dú)特的文化精神特質(zhì)。