排簫與橐龠

文/隴 菲

傳說(shuō)遠(yuǎn)在虞舜時(shí)代即有“箾韶”樂(lè)舞。此所謂“箾”者，即“簫”。

《爾雅·釋樂(lè)》云：

大簫謂之言，小簫謂之筊。

郭沫若先生釋“言”云：

以口吹蕭舌弄之而成音也①。

郭沫若先生說(shuō)：

簫之名物，今古有變。上古之時(shí)，簫是單管豎吹樂(lè)器。處于原始幼稚狀態(tài)之簫，很有可能只是單管單音之器，只有吹孔，而無(wú)音孔?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》所謂竹管“斷兩節(jié)間而吹之”，馬融《長(zhǎng)笛賦》所謂“截竹吹之”，都是指這種單管單音，只有吹孔而無(wú)音孔的管樂(lè)器。后來(lái)為增加音數(shù)，就產(chǎn)生了最早的編管，即多管多音樂(lè)器。據(jù)郭沫若先生考證，最初的編管樂(lè)器是“龠（yuè）”③。龠字甲骨文作或，從字形上看，是或即“簫”的編組。后世之所以把編管樂(lè)器稱作“簫”，正是其語(yǔ)詞意義的擴(kuò)大。從樂(lè)器發(fā)展史的角度來(lái)看，管柱樂(lè)器的發(fā)展，必定是單管單音在先，此后則有多管（編管）多音、一管多音兩種不同方式的嘗試④。單管單音的“言簫”“筊簫”，此后編組而成多管多音之“龠”即“排簫”。

排簫，是中國(guó)古代著名吹奏樂(lè)器，原稱“簫”。后來(lái)，為區(qū)別于一根竹管開(kāi)挖幾個(gè)按音孔的“洞簫”，這種七長(zhǎng)八短之竹管排比編組的樂(lè)器，被特稱之為“排簫”，又別稱為“參差”。成語(yǔ)“參差不齊”，由此而來(lái)。

排簫又稱“比竹”。莊子把天地間的音響分為“天籟”“地籟”“人籟”⑤，并舉例說(shuō)“比竹”是一種“人籟”。因此，排簫又有“籟”之別稱。羅馬尼亞、匈牙利至今還把排簫稱作“奈依”（nai或ney）?；蛟S，這是經(jīng)中亞中介之“籟”的音譯。

《說(shuō)文解字》云：

籟，三孔龠也。大者謂之笙，其中謂之籟，小者謂之箹。

排簫最初是用兩、三根竹管編組而成。每根竹管有一吹孔，兩孔為“箹”，三孔為“籟”，更多吹孔的稱之為“笙”。

《說(shuō)文解字》云：

從竹生聲，古者隨作笙。

《爾雅·釋樂(lè)》云：

大笙謂之巢，小者謂之和。

和者，龢也；編列竹管以和眾聲之謂也。無(wú)匏之龠，其管數(shù)比“籟”“箹”較多者，即是古時(shí)之龢笙，其制當(dāng)和籟（排簫）相似。今日和聲學(xué)之“和聲”，即取古之龢笙“以和眾聲”之義。

古代中國(guó)北方，有數(shù)支竹管捆扎成束的排簫，稱“北龢”，看起來(lái)像是叢生的稻禾?！褒槨敝Q名，也許由此而生。

“北龢”又稱“龢笙”，傳到西北邊疆后，回授于中原，得一新名，“胡”。這種樂(lè)器，類似于西方所謂的“潘神簫”（panpipe、syrinx）。

潘神簫 希臘神話樂(lè)器

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)南方有一種把數(shù)支竹管平面編列、固定在幾根竹片或一個(gè)木框中的排簫名曰“南龠”。湖北曾侯乙墓，有十三管的“南龠”出土。

排簫 曾侯乙墓出土

古代文獻(xiàn)中的“簫”或者“排簫”，常指“南龠”?！澳腺摺笔脚藕?，有兩種不同形制：一種是竹管長(zhǎng)短依次排序，一種是最短的管子放中間，兩邊的管子依次漸長(zhǎng)，像鳳凰展翅。故，東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：

簫：參差管樂(lè)，象鳳之翼。

這兩種排簫，都有平齊吹口。

排簫 隋代斛律徹墓出土

排簫（鳳簫）四川成都五代前蜀王建墓石刻

排簫羅馬尼亞樂(lè)器

排簫在非洲、北美也非常流行，因中間環(huán)節(jié)資料缺乏，不好說(shuō)孰先孰后，傳播方向、路線等等。

印第安人排簫

“北龢”“南龠”，沒(méi)有共鳴裝置。有共鳴裝置的排簫，最初叫做“巢”。顧名思義，就是許多竹管巢居于一個(gè)葫蘆之中。這種樂(lè)器，逐漸演變成為簧管耦合振動(dòng)的“竽”，并發(fā)展成熟為今日之“笙”。

排簫，在中國(guó)古代是非常重要的樂(lè)器。

《世本》云：女?huà)z作笙簧。

過(guò)去許多人常常根據(jù)今日有簧之笙的觀念，把“笙簧”看作是一件樂(lè)器。其實(shí)，上古之“笙”“簧”乃是兩種不同的樂(lè)器。笙，乃無(wú)簧之編管樂(lè)器“排簫”；簧，乃無(wú)管之撥簧樂(lè)器“口弦”。

漢代畫(huà)像石中，有女?huà)z手執(zhí)排簫的形象。

伏羲執(zhí)鼗鼓、女?huà)z執(zhí)鳳簫四川合江張家溝二號(hào)漢墓

伏羲執(zhí)鼗鼓、女?huà)z執(zhí)鳳簫成都市郊漢墓

相傳，當(dāng)年孔夫子聽(tīng)了一部叫做《簫韶》的音樂(lè)之后，“三月不知肉味”。這魅力非凡的《簫韶》，便是以“排簫”“鼗鼓”（“撥啷鼓”）為主要樂(lè)器演奏的樂(lè)曲。漢代畫(huà)像石上，即有樂(lè)師一手執(zhí)排簫吹奏，一手執(zhí)鼗鼓搖擊的圖象。

簫韶 漢畫(huà)像石

吹口眾多之龢笙（排簫），發(fā)展成為吹口統(tǒng)一之巢笙的過(guò)程中，中國(guó)先秦出現(xiàn)了一種新型樂(lè)器“橐（tuó）龠”。這是北狄游牧民族將巢笙匏斗換作皮囊（橐）產(chǎn)生的變體，亦即今日之風(fēng)笛（bagpipe）前身。皮囊比之匏斗多一種功能,即，可作風(fēng)箱使用，以便龠之聲音延綿不絕。此，正是老子所說(shuō)，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”的“橐”（皮囊）。

老子《道德經(jīng)》說(shuō)：

天地之間，其猶橐龠乎？

李白詩(shī)句“吾祖吹橐龠”⑥，即用其典。此所謂“橐龠”，可見(jiàn)之于漢畫(huà)像石之鼓吹樂(lè)伎圖。

橐龠 漢畫(huà)像石

“橐龠”之器是在匏斗與兩支樂(lè)管之間接有一個(gè)皮囊。有了這個(gè)皮囊，便可避免演奏者換氣時(shí)樂(lè)曲間斷。

天子失官，學(xué)在四夷。

老子《道德經(jīng)》中的橐龠，在中原早已失傳，但在中國(guó)西北的哈薩克斯坦族中仍可見(jiàn)其蹤影。哈薩克斯坦族薩滿所用的法器風(fēng)笛（jelbuaz），即是“橐龠”。

風(fēng)笛 哈薩克斯坦族薩滿法器

風(fēng)笛，蒙古族人稱作“陀羅曼潮兒”。疑所謂“陀羅曼”即“橐”之音譯。

蒙古風(fēng)笛 范子燁 藏

蒙古族人稱作“陀羅曼潮兒”的橐龠，除吹管、開(kāi)有六個(gè)按音孔的主管外，還有一支較長(zhǎng)的固定低音副管。

這種橐龠，還有保留整張羊皮、羊頭的一種，迄今仍流行于巴爾干半島，網(wǎng)上有一個(gè)保加利亞人自己錄制的視頻。截圖如下：

羊頭為飾的橐龠（保加利亞人演奏，采自Facebook）

此羊頭為飾的橐龠，吹管連在羊的一只前腿端，有按音孔的主管插在羊嘴里，共鳴的副管連在另一只前腿端，極富特色。

蘇格蘭人的風(fēng)笛，也是橐龠之變體。

橐龠之橐（皮囊），后又發(fā)展成為風(fēng)笛之腋下風(fēng)箱（bellows），和風(fēng)琴（organ）之風(fēng)箱。

蘇格蘭風(fēng)笛（采自網(wǎng)絡(luò)）

橐龠 右手開(kāi)閉龠管，左手鼓橐送風(fēng)BBC《中世紀(jì)的生活》之四《游吟詩(shī)人》

袖珍風(fēng)琴天使右手按鍵，左手鼓橐斯蒂芬·洛克納繪科隆，瓦拉夫·里查茲博物館藏

《戴維王彈奏管風(fēng)琴》戴維王彈琴，另一人雙腳鼓橐出自《拉特蘭舊約詩(shī)篇》倫敦不列顛圖書(shū)館藏

田邊尚雄先生說(shuō)：

今日印度稱為蛇踴時(shí)所用之笛，名曰poongi，又有名tourmrie者，亦有名magoudi者。其所謂匏，又取cuddos nut之實(shí)中之空者，插入二簧管，為一種風(fēng)笛。⑦

這所謂tourmrie，近似橐龠（tuoyue）之讀音。其器與山東嘉祥武班祠漢石刻像鼓吹樂(lè)伎所用之橐龠，正相仿佛。

注釋：

①郭沫若《甲骨文字研究》，北京，科學(xué)出版社，1962年版，第95頁(yè)。

②同上，第96頁(yè)。

③參見(jiàn)郭沫若《甲骨文字研究》之《釋龢言》。

④按：此說(shuō)最初由李純一先生提出。李純一先生認(rèn)為：“關(guān)于管樂(lè)器的發(fā)展徑路可能是這樣：最原始的管樂(lè)器有如天籟一般，只是一節(jié)管子；日后隨著人類的進(jìn)步和音樂(lè)的發(fā)展，乃逐漸增加音數(shù)。這時(shí)又向兩方面發(fā)展：一方面是縱的發(fā)展，演變?yōu)槿绾嵐苤惖臉?lè)器；另一方面是橫的發(fā)展，或使管體加大而演變?yōu)槿鐗_之類的樂(lè)器，或編列若干管子而演變?yōu)槿缳咧惖臉?lè)器。”李說(shuō)見(jiàn)《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》第一分冊(cè)，音樂(lè)出版社，1958年版，第13頁(yè)。又按：李純一先生所謂“縱的發(fā)展”是指一管多音的嘗試。這種嘗試，是在弦音分割理論成熟的漢代之后，才成為管樂(lè)器發(fā)展的主流。

⑤莊子《齊物論》。

⑥李白《于十八應(yīng)四子舉落弟還嵩山》。

⑦田邊尚雄《中國(guó)音樂(lè)史》，陳清泉譯，商務(wù)印書(shū)館，1937年版。