周文杰

（1.西北師范大學(xué)商學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

黨的二十大報告明確提出，要著力實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，并把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展總結(jié)為我國十年來所取得的最重要的成就之一。 二十大報告強調(diào)，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土， 馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，才能傳承中華優(yōu)秀文化，增強中華文明的傳播力影響力，推動中華文化更好地走向世界。新修訂的黨章中也指出，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。面對數(shù)智化的時代需求， 為了進一步弘揚中華傳統(tǒng)文化，2022 年5 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》）。 《意見》立足于數(shù)智化社會情境，對中華優(yōu)秀文化的保護、開發(fā)、傳承與光大提出了一系列具體任務(wù)、措施和目標(biāo)。 當(dāng)前，立足于中國式現(xiàn)代化的歷史進程，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)新發(fā)展已被寫入黨章國策。

古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載體。在社會信息化、數(shù)字化深刻轉(zhuǎn)型的背景下，對數(shù)字化古籍文獻這些寶貴文化遺產(chǎn)中所蘊含的豐富文化元素進行整理、挖掘、序化與組織，是新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要求，更是增強中華文明傳播力與影響力的關(guān)鍵手段和重要途徑。從某種意義上看，古籍文獻的數(shù)字化與結(jié)構(gòu)化，是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)，也是中國式現(xiàn)代化在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。為此，本文立足于國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，對古籍知識組織的政策意涵、內(nèi)生邏輯和技術(shù)路線進行解析。

1 古籍知識組織的政策意涵

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)文化自信的載體

黨的二十大報告指出，過去十年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮。 同時，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。 ”值此實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，順應(yīng)數(shù)智化時代的要求，強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)，使之與馬克思主義基本原理相結(jié)合，顯然具有非常重要的理論和實踐意義。為此，二十大報告號召全黨全國人民，進一步提高文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強中華文明傳播力影響力，推動中華文化更好走向世界，從而鑄就社會主義文化新輝煌。

習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”［1］，“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”［2］。文化自信已成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”［3］。在“四個自信”的關(guān)系問題上，習(xí)近平高屋建瓴地指出，“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”［4］。

1.2 文化數(shù)字化戰(zhàn)略是中國式現(xiàn)代化在文化領(lǐng)域的具體實踐

人類社會向信息化、數(shù)字化、智能化的深刻轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國走向中國式現(xiàn)代化之路的基本背景。 在此歷史進程中，要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、光大與復(fù)興，提升全黨全國人民的文化自信，就需要切實借助于新的數(shù)智化技術(shù)、工具與手段，推進文化數(shù)字化進程。為此，黨中央、國務(wù)院審時度勢，出臺了推進國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的一系列政策措施。2022 年5 月，中辦、國辦印發(fā)的《意見》為我國推進國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略確定了具體的目標(biāo)。 這一目標(biāo)大致分為兩個階段：第一階段的目標(biāo)是，到“十四五”時期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系；第二階段目標(biāo)是，到2035 年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享。

中華文化源遠(yuǎn)流長。典藏于我國各圖書館、博物館及其他文化機構(gòu)或收藏者手中的古籍文獻是中華傳統(tǒng)文化的記錄者，也是開掘、采集和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的“富礦”?！兑庖姟访鞔_指出，推進國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的首要任務(wù)是，統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，關(guān)聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫。顯然，古籍文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)及其關(guān)聯(lián)化是實現(xiàn)這一任務(wù)不可或缺的重要部分。

根據(jù)《意見》，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的另一項重要任務(wù)是，統(tǒng)籌推進國家文化大數(shù)據(jù)體系、全國智慧圖書館體系和公共文化云建設(shè)，增強公共文化數(shù)字內(nèi)容的供給能力，提升公共文化服務(wù)數(shù)字化水平。顯然，數(shù)字化、體系化、有序化的古籍文獻不僅是國家文化大數(shù)據(jù)體系最重要的組成部分，也是公共文化數(shù)字化服務(wù)的關(guān)鍵“供給”因素。由此可見，實現(xiàn)古籍文獻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)表征與深層次的知識組織，事關(guān)國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略目標(biāo)的成敗。

另外，《意見》也對數(shù)字化文化消費新場景、線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗等方面的任務(wù)進行了部署。 古籍文獻的序化整理與知識組織，顯然與文化數(shù)字化戰(zhàn)略目標(biāo)的達成密不可分。特別是在文旅融合的背景下，只有對蘊藏豐富文化體驗元素的古文獻加以序化、整理，有效揭示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，方能使盡可能多的人民大眾有機會“目睹”甚至“參與”古代中國人的社會生活，從而體驗中華傳統(tǒng)文化的博大與精妙，并在實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的進程中自覺踐行。

1.3 古籍?dāng)?shù)字化與結(jié)構(gòu)化是實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的題中之義

2022 年4 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》。 推進古籍?dāng)?shù)字化。建立健全國家古籍?dāng)?shù)字化工作指導(dǎo)協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌實施國家古籍?dāng)?shù)字化工程。 積極對接國家文化大數(shù)據(jù)體系，加強古籍?dāng)?shù)據(jù)流通和協(xié)同管理，實現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字化資源匯聚共享。 支持古籍?dāng)?shù)字化重點單位做強做優(yōu)，加強古籍?dāng)?shù)字化資源管理和開放共享。統(tǒng)籌古籍?dāng)?shù)字化版本資源建設(shè)與服務(wù)，推進古籍專業(yè)數(shù)據(jù)庫開發(fā)與利用。積極開展古籍文本結(jié)構(gòu)化、知識體系化、利用智能化的研究和實踐，加速推動古籍整理利用轉(zhuǎn)型升級。

2022 年11 月，全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)《2021-2035 年國家古籍工作規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》），對全國古籍工作重點方向、重點任務(wù)和重點工程項目作出規(guī)劃部署。 《規(guī)劃》將國家古籍?dāng)?shù)字化工程列入重大項目。具體內(nèi)容包括：建立古籍?dāng)?shù)字化標(biāo)準(zhǔn)體系，構(gòu)建古籍?dāng)?shù)字資源平臺，加強古籍?dāng)?shù)字化版本保護利用，加快專題資源庫建設(shè)，推進古籍資源匯聚、共享、傳播，推動古籍工作轉(zhuǎn)型升級?！兑?guī)劃》第六部分專章闡釋了加強古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好古籍資源與國家文化大數(shù)據(jù)體系對接，加快古籍?dāng)?shù)字化標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，加強整理善本古籍資源集成集聚，推動古籍?dāng)?shù)字化重點實驗室建設(shè)等工作。

在古籍文獻的收藏、序化、組織與提供利用等諸多方面，圖書館都承擔(dān)著重要的職能。實現(xiàn)古籍資源的數(shù)字化，并形成完善的古籍文獻知識組織體系是當(dāng)前圖書館行業(yè)最重要的任務(wù)之一。 國家圖書館館長熊遠(yuǎn)明在回顧了20 世紀(jì)90 年代以來國家數(shù)字圖書館工程、全國文化信息資源共享工程、數(shù)字圖書館推廣工程等數(shù)字化建設(shè)項目的開展情況后指出，目前全國各級圖書館大多已具備數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)能力，貫通數(shù)字資源全生命周期的數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系不斷完善，各級圖書館的數(shù)字資源建設(shè)能力和共享服務(wù)水平顯著提升，各級圖書館積極應(yīng)用數(shù)字化手段挖掘館藏文化內(nèi)涵，創(chuàng)新典籍文化傳播形式。 熊遠(yuǎn)明指出，經(jīng)過近三十年的實踐探索，我國圖書館已經(jīng)較好地完成了從傳統(tǒng)圖書館到數(shù)字圖書館的轉(zhuǎn)型，逐步建成了較為先進的數(shù)字文化基礎(chǔ)設(shè)施，較為豐富的數(shù)字文化資源庫群和較為完備的數(shù)字文化服務(wù)體系，為新時代推動實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略積累了豐富經(jīng)驗，奠定了良好基礎(chǔ)。雖然圖書館行業(yè)在文化數(shù)字化建設(shè)方面取得了顯著成效，但是我國圖書館的數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的支撐保障能力仍然有待提升，數(shù)字資源的加工揭示與關(guān)聯(lián)整合亟需加強，數(shù)字內(nèi)容的多元立體集成剛剛起步。為此，熊遠(yuǎn)明認(rèn)為，圖書館行業(yè)在參與推進國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的進程中，應(yīng)具體做好以下工作：首先，應(yīng)根據(jù)《意見》關(guān)于“夯實文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施”的要求，加快完善全國智慧圖書館的體系架構(gòu)；其次，根據(jù)《意見》關(guān)于“關(guān)聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫”“打造文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺”的要求，推動實現(xiàn)多源文化資源數(shù)據(jù)的融匯貫通和集成共享；第三，根據(jù)《意見》關(guān)于“創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，推動中華文化瑰寶活起來”的要求，加強對各類文化資源數(shù)據(jù)的深度挖掘與增值開發(fā)；第四，根據(jù)《意見》關(guān)于“大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化文化體驗”的要求，積極推進圖書館線下智慧服務(wù)空間建設(shè)［5］。顯然在古籍的知識組織進程中，圖書館行業(yè)肩負(fù)著重要而不可或缺的使命。

面對國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的深入推進，各行業(yè)、各部門都應(yīng)當(dāng)以奮發(fā)有為的姿態(tài)，主動謀劃，積極參與。中宣部文改辦原副主任高書生認(rèn)為，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略已成為全黨共識［6］。他指出，文化數(shù)據(jù)是屬于國家、民族的核心信息資源，特別是文化基因數(shù)據(jù)，地位同生物基因數(shù)據(jù)一樣重要，保護文化基因如同保護生命［7］。從這個意義上說，古籍文獻的數(shù)字化與知識組織，是對中華文化進行“基因測序”的關(guān)鍵工程，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程。從這個角度來看，在古籍文獻數(shù)字化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其資源體系的序化、內(nèi)容特征的表征和知識結(jié)構(gòu)的組織，是推進國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的基本要求，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的題中之義。

2 古籍知識組織的內(nèi)生邏輯

以書籍為代表的記錄資源是人類實現(xiàn)文化傳承的基本載體，而蘊藏于古籍文獻之中的文化、知識資源作為民族文化與智慧最寶貴的結(jié)晶，不僅是實現(xiàn)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也為促進文化自信提供了條件。然而，面對卷帙浩繁的古籍文獻，只有對其加以系統(tǒng)性的收集并經(jīng)科學(xué)的序化、整理，方能實現(xiàn)“文以化文”的持久效應(yīng)。為此，現(xiàn)代國家都普遍形成了專門的社會性制度安排，以促進文化記錄資源的“藏”與“用”，圖書館、博物館正是這種社會性制度安排的具體體現(xiàn)。自工業(yè)革命以來，承擔(dān)著公共文化傳承使命的圖書館等職業(yè)保持持續(xù)推進記錄資源整序理論與實踐的專業(yè)化發(fā)展，使得以古籍文獻為代表的文化記錄資源得以適應(yīng)新的社會需求，不斷發(fā)揚光大。在圖書館學(xué)領(lǐng)域，由信息組織向知識組織的深刻轉(zhuǎn)型，正是這種歷史趨勢的一個顯性體現(xiàn)。

2.1 古籍知識組織的理論基礎(chǔ)

古籍承載著厚重的傳統(tǒng)文化。對古籍進行序化、整理是挖掘這一文化瑰寶內(nèi)在價值的關(guān)鍵基礎(chǔ)性工程，“文化記憶理論”“世界3”“知識地圖”等理論則為開展古籍知識組織提供了理論基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)80 年代，德國學(xué)者揚·阿斯曼（Jan Assmann）和妻子阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）開創(chuàng)性地提出“文化記憶”的概念，將人們對記憶的研究從以往的生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域拓展到文化學(xué)領(lǐng)域，從而建立起記憶、文化以及認(rèn)同三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 文化記憶理論是對哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）的集體記憶理論［8］的細(xì)化。 該理論認(rèn)為，文化記憶包括一個社會在一定的時間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確定和確立自我形象。基于它，該集體的成員們意識到他們共同的屬性和與眾不同之處［9］。

文化記憶理論為解析古籍知識組織的內(nèi)生邏輯提供了工具。阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是一個集體對文化的長時記憶，具有恒久性。 按照文化記憶理論，個體的知識當(dāng)中通過體驗獲得的成分微乎其微，大部分是通過別人介紹和傳遞獲取的。 文化記憶理論在如下兩方面特別強調(diào)了這些知識的特性：其一，這些知識大多數(shù)情況下被賦予了深層次和引申的含義；其二，我們掌握這些知識不是為了眼下具體的目的，而是通過它修身養(yǎng)性和安身立命。 文化記憶包括了一個社會或一個時代不可或缺的表現(xiàn)為文本、圖畫和儀式的知識體系［10］。

文化記憶一旦進入其載體媒介，則具有了不以原創(chuàng)者意志為轉(zhuǎn)移的“客觀性”。事實上，英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出的“世界3”理論［11］，正是為了解釋由外化于載體（如圖書）的文學(xué)、藝術(shù)、思想等元素構(gòu)成的“客觀知識世界”。簡言之，“世界3”是由各種載體記錄并儲存起來的文化、文明、科學(xué)技術(shù)等理論體系的人類精神產(chǎn)物［11］。

古籍文獻無疑是文化記憶最重要的載體，也是客觀知識世界中最具精華意義的重要組成部分。 為此，基于知識組織的理論、方法和工具，實現(xiàn)對古籍資源的系統(tǒng)化序化、整理，使普羅大眾在浩如煙海的文山書海中高效汲取記憶要素，進而將儲藏于檔案館、圖書館、博物館等場館當(dāng)中的潛在的文化記憶賦予新的社會和歷史意義，最終轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的現(xiàn)時文化記憶［12］。

綜上所述，波普爾的“世界3”理論表明了古籍知識組織的可能性，而文化記憶理論則深刻地揭示了古籍知識組織的必要性。 具體來說，正是因為“客觀知識世界”具有相對獨立性，所以承載著“客觀知識”的古籍文獻完全有可能按照科學(xué)、系統(tǒng)的方法加以表征。 換言之，古籍文獻的知識組織，正是對古籍中所承載的“客觀知識”及其結(jié)構(gòu)的整理序化與顯性表達。與“世界3”理論相對應(yīng)，文化記憶理論則為解析古籍文獻知識組織的實質(zhì)和意義提供了工具。 具體來說，古籍文獻知識組織的本質(zhì)是“激活”蘊含在古籍文獻中的豐富記憶元素，其社會意義則體現(xiàn)在將古籍中潛在文化記憶“活化”為能夠?qū)ΜF(xiàn)世的人群產(chǎn)生實質(zhì)性影響的現(xiàn)時文化記憶，從而達到“文以化人”的切實效果，最終實現(xiàn)文化身份的認(rèn)同和民族特性的凝鑄。

2.2 古籍知識組織的對象和內(nèi)核

“世界3”和文化記憶為古籍知識組織提供了理論依據(jù)。 書籍是“世界3”中客觀知識的主要載體，而文字系統(tǒng)及文本、 圖畫等則是文化記憶作為代表民族形象和構(gòu)建成員身份傳統(tǒng)的象征意義體系［9］。由此可見，無論是“世界3”還是文化記憶理論，都將文字（或文本）為主體的書籍視為關(guān)鍵載體，而古籍知識的組織， 則是以這些文獻中的記憶和知識等內(nèi)容要素為對象，對其加以系統(tǒng)化揭示。

阿斯曼指出，文字、圖畫、機構(gòu)都是文化記憶借助的媒體［12］。 正是有了文字作為外置的存儲工具，使記憶的內(nèi)容和客觀知識都得以固化。 由于古籍文獻本身在一定程度上與原有的情景結(jié)構(gòu)相脫離，所以還不足以使文化記憶和客觀知識得到傳遞。 若要擴大古籍文獻中蘊含的文化記憶或客觀知識內(nèi)容的傳播范圍，就需要借助知識組織，使文本內(nèi)容呈現(xiàn)在一個整體性的“場域”之中，從而發(fā)掘出古籍文獻中的現(xiàn)時化意義，使讀者形成深度文化認(rèn)同和民族身份辨識，并籍此而實現(xiàn)文化自信。 概言之，經(jīng)過序化組織的古籍文化資源通過對文化記憶和客觀知識元素的活化，為讀者達成文化認(rèn)同提供了鮮活的歷史資源，并確保了文化認(rèn)同的連續(xù)性和開放性［13］。 由此可見，序化組織的古籍文獻承載著以文化記憶和客觀知識為基礎(chǔ)的人類記憶共同體，可以把過去、現(xiàn)在、未來有機貫通起來，使記憶的主體在人類文化記憶接續(xù)發(fā)展的歷史長河中形成思想認(rèn)同、情感認(rèn)同、文化認(rèn)同，從而對民族身份的辨識和文化自信的形成產(chǎn)生至關(guān)重要的作用［13］。

總之， 我國古籍文獻所承載的文化記憶和客觀知識，不僅是中華民族文化身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)文化自信和中國式現(xiàn)代化的思想武器。同時，正因為中華民族的歷史以顯現(xiàn)、外在的文化符號形式積淀于古籍文獻，所以對古籍文獻的豐富思想內(nèi)容進行開掘，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)得到持續(xù)固化與延續(xù)的基本途徑，更是堅定中華民族的文化自信的關(guān)鍵。 從這個意義上說，堅定文化自信是古籍文獻知識組織的精神內(nèi)核。

2.3 古籍知識組織的制度安排

阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是一種機制，它被外化、對象化并以符號形式儲存［14］，文化記憶的機制需要有專門的人員和機構(gòu)負(fù)責(zé)維護和完善［15］。1997 年，阿斯曼進一步解釋道，與圖書館等相關(guān)聯(lián)的專門人員擔(dān)負(fù)著保護和保持一個文化的物質(zhì)存在并且不斷對其進行與時俱進的解釋的責(zé)任，圖書館員等職業(yè)人群的工作本身就是回憶的過程。記錄資源的整理、序化與組織無疑是圖書館員、檔案館員專業(yè)工作的核心。 為此，古籍知識組織的過程，正對應(yīng)著對群體性回憶的再開發(fā)過程?；谶@種思想，很多學(xué)者都將檔案館、圖書館、博物館作為文化記憶的載體，以其特有的“儲存器”系統(tǒng)承擔(dān)了對文化記憶進行固化研究的責(zé)任。如郭勝溶等認(rèn)為，檔案不僅是對文化記憶的客觀記錄，同時也是對固化的文化記憶的現(xiàn)實表達［16］。李霞認(rèn)為，博物館的文化記憶功能具有生動性和實體性，對構(gòu)建過去、促進民族意識的形成及啟迪未來具有重要作用［17］。

“未來需要來源”是文化記憶理論秉持的一個重要學(xué)術(shù)觀點。古籍文獻中蘊藏的豐富文化記憶元素，正是未來的“來源”。 對于每一個具有獨立文化身份的民族或國家而言，正是因為過往的文化記憶構(gòu)成了未來前進的來源，因此，需要專門化的社會性制度安排來實現(xiàn)對既往的文化記憶元素進行有效管理、挖掘與傳承。無疑，圖書館、檔案館、博物館正是這種社會性制度安排的具象。 金壽福認(rèn)為，在現(xiàn)今社會，文化記憶理論啟示我們，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待記憶的潛能和實效。也就是說，將儲存在檔案館、圖書館、博物館等載體中的“過去”，根據(jù)當(dāng)下社會需要賦予記憶新的意義［10］，這正是對古籍等記憶資源加以序化組織的主要價值。 特別面對當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時代，“看似能量無限不會遺忘的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段削弱了人類鮮活的記憶能力，過量的信息儲存使得只有最新的部分才能引起注意，這樣的儲存幾乎無異于遺忘”［10］。 為此，切實發(fā)揮圖檔博等文化記憶機構(gòu)的專業(yè)優(yōu)勢，做好古籍文獻等珍貴文化記憶載體的收集、整理，并對其中的文化記憶精髓加以有效的序化、組織，從而構(gòu)筑起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族意識生生不息社會性的傳承機制，無疑對于實現(xiàn)文化認(rèn)同和文化自信具有重要而現(xiàn)實的意義。

2.4 古籍知識組織的實踐路向

對知識體系進行序化整理并進行利用，一直是信息資源管理相關(guān)職業(yè)達成基本使命的主要途徑，而文獻分類與書目控制則是信息資源管理相關(guān)職業(yè)針對人類知識體系開展整序等專業(yè)活動的起點。 遠(yuǎn)至春秋時期六經(jīng)的分類整理，再至漢代“最早的分類目錄”——《七略》，又至乾隆年間修成的《四庫全書》，都體現(xiàn)了信息資源管理（特別是圖書情報學(xué)領(lǐng)域）的研究者和實踐者通過書目“濃縮知識系統(tǒng)”做出的努力［18］。 近現(xiàn)代以來，《中國圖書館分類法》《美國國會圖書館分類法》及《杜威十進制分類法》都已成為廣為采用的文獻分類體系。然而，對于信息資源管理相關(guān)職業(yè)而言，對文獻加以組織固然重要，但更重要的是需要對文獻中的“知識”要素加以有效組織。為此，20 世紀(jì)末以來，研究者不斷呼吁應(yīng)當(dāng)從知識（而不是文獻）組織的角度理解信息資源管理［19-22］，切實把文獻信息組織變成知識組織。

事實上，從內(nèi)容層面展開知識信息的表征與組織的努力一直被信息資源管理領(lǐng)域內(nèi)外的研究者所重視。 如著名情報學(xué)家布魯克斯（Bertram Claude Brookes）提出了“知識地圖”的構(gòu)想并指出，情報學(xué)的真正任務(wù)應(yīng)該是組織、加工和整理客觀知識，繪制以各個知識單元為節(jié)點的知識地圖［23］。 除布魯克斯外，科學(xué)哲學(xué)家波普爾關(guān)于知識進化模式和“世界3”網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的描述［24］，認(rèn)知心理學(xué)家加涅（Robert M. Gagnè）關(guān)于知識網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的解析［25］，文獻計量學(xué)家普賴斯（Derek John de Solla Price）關(guān)于繪制當(dāng)代科學(xué)地形圖（Topography）的設(shè)想［26］等，都從不同側(cè)面描繪了從內(nèi)容層面對客觀知識世界的結(jié)構(gòu)加以揭示的廣闊前景。 除這些理論構(gòu)想外，最近十余年來方興未艾的科學(xué)知識圖譜（Mapping knowledge domains）也嘗試從可視化的角度對客觀知識世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)加以揭示。

“知識組織”一詞的使用，至少可以追溯到1929年英國學(xué)者布利斯（H. E. Bliss）所著的《知識的組織和科學(xué)的系統(tǒng)》一書。 知識組織的前提，是存在一個外化于知識生產(chǎn)者的主觀世界，以記錄資源為載體且不斷生長的系統(tǒng)性思想、知識體系?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾將其定義為“世界3”，即“客觀知識世界”［24］。 布魯克斯曾指出，客觀知識世界是由語言、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等所有被人類貯存起來或傳播到地球各地的人工產(chǎn)物所記錄下來的人類精神產(chǎn)物［23］。 布魯克斯參照法律體系客觀化的過程提出，科學(xué)數(shù)據(jù)和理論也是一種主觀知識客觀化的結(jié)果，而且這種知識的客觀化是一個持續(xù)不斷的過程，永遠(yuǎn)不會完結(jié)［27］。 客觀知識作為相對獨立于人腦的客觀性存在，雖不受個體的直接控制，但要使個體獲取客觀知識，并實現(xiàn)客觀知識的主觀化，必須借助一定的工具和手段。這就需要對客觀知識加以組織，使其保持個體能夠控制和使用的狀態(tài)?？梢?，知識組織是個體實現(xiàn)客觀知識主觀化的必要社會條件［28］。

關(guān)于知識組織的對象與本質(zhì)，于良芝認(rèn)為，客觀知識是指以語言、文字、圖像等符號表達的、記錄在實物載體（如書本、磁盤）上的知識［29］。 王子舟認(rèn)為，知識組織就是對客觀知識組分進行整序的活動與過程［30］。 布魯克斯指出，知識組織的本質(zhì)是研究情報對認(rèn)識主體的知識結(jié)構(gòu)作用的機制［31］。 蔣永福則認(rèn)為，“知識組織的實質(zhì)是以滿足人類的客觀知識主觀化的需要為目的、針對客觀知識的無序化狀態(tài)所實施的一系列有序化組織活動”［32］。

古文獻是人類記憶的重要承載體，也是信息資源體系中不可或缺的重要組成部分。 從知識組織的層面，對古籍文獻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)加以有效表征，既順應(yīng)了信息組織由形式特征向內(nèi)容要素升華發(fā)展的最新研究趨向，也是對信息資源管理領(lǐng)域方興未艾的數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的響應(yīng)。如對古文獻進行人物、詞語、事件等層面的解析與處理，通過分析詞語在文本中的分布特征、事件主體以及著者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文獻術(shù)語之間的知識網(wǎng)絡(luò)以及由著者與文獻共同構(gòu)成的二模網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，就可以對古文獻內(nèi)部結(jié)構(gòu)展開實質(zhì)性表征，從而為建設(shè)全景式的“立體文化記憶”提供可行的解決方案。

最近十余年以來，信息資源管理等領(lǐng)域積極參與數(shù)字人文的努力從一定程度上體現(xiàn)了對古籍文獻加以知識組織的需求與趨向。數(shù)字人文雖然既非直接發(fā)端也不直接針對知識組織，但卻在事實上為知識組織在泛在數(shù)據(jù)環(huán)境下的發(fā)展提供了最佳范例［33］。 韓豫哲認(rèn)為數(shù)字人文除了改變傳統(tǒng)的檢索、分析手段，還可以通過關(guān)聯(lián)分析、預(yù)測分析、非線性分析、量化比較、歷史地圖等方式，為人文研究帶來更多研究方法的創(chuàng)新［34］。 劉煒指出圖書館之所以與數(shù)字人文之間存在著天然的聯(lián)系，是因為圖書館是數(shù)字人文不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施［35］。 同時，圖書館學(xué)與數(shù)字人文所涉及的相關(guān)人文學(xué)科都共同關(guān)注基于序化的記錄信息資源而展開研究［36］。 知識組織與數(shù)字人文之間的聯(lián)系具體體現(xiàn)在：首先，圖書館對于記錄信息資源的組織整序是數(shù)字人文研究的基礎(chǔ)；其次，圖書館不僅能夠為開展數(shù)字人文提供了平臺，而且擴大了人文學(xué)者抽樣的樣本范圍［37］。 劉煒認(rèn)為傳統(tǒng)的文獻考據(jù)和現(xiàn)代的文獻計量學(xué)都為數(shù)字人文作為一個整體的跨學(xué)科研究領(lǐng)域提供了方法論借鑒，書目控制帶來的規(guī)范控制借助于語義技術(shù)，天然地為知識的形式化組織（采用本體技術(shù)）和知識服務(wù)提供了可信的編碼基礎(chǔ)，也為機器學(xué)習(xí)和人工智能的發(fā)展提供了寶貴的標(biāo)注語料庫［35］。

總之，圖書館學(xué)、情報學(xué)等領(lǐng)域基于分類法、主題法等而展開的信息組織職業(yè)活動實踐，為古籍知識組織的實現(xiàn)提供了堅實基礎(chǔ)。 信息資源管理由信息組織向知識組織的轉(zhuǎn)變則表明，內(nèi)容層次的古籍文獻記憶元素的挖掘與序化已成為本領(lǐng)域最新的發(fā)展趨向。

3 結(jié)語

古籍知識組織是數(shù)字化時代中華傳統(tǒng)文化基因保護與開發(fā)的重要基礎(chǔ)性工程。 在國家數(shù)字化戰(zhàn)略得以全面實施的當(dāng)下，實現(xiàn)古籍文獻的知識組織，不僅對于中華民族優(yōu)秀文化的傳承意義重大，而且對于提振民族意識，弘揚民族精神，促進文化自信具有重要且現(xiàn)實的意義。為此，應(yīng)當(dāng)以二十大報告精神為指引，切實立足于《意見》所確立的目標(biāo)和任務(wù)，認(rèn)真做好古籍文獻的數(shù)字化與知識組織工作。 唯此，民族記憶方可得以持續(xù)傳承，文化自信方能有可靠的依托，道路自信、理論自信和制度自信方能獲得持久永續(xù)的精神支撐。從這個角度看，做好古籍文獻的知識組織工作，是圖書館、檔案館、博物館行業(yè)落實黨的二十大精神，貫徹國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略任務(wù)的重要體現(xiàn)。

近年來，我國圍繞古籍資源的復(fù)現(xiàn)與再造，已展開了大量的研究與實踐。 研究者針對古籍知識的關(guān)聯(lián)分析［38］、數(shù)字化古籍的深度開發(fā)利用［39］、信息資源語 義 組 織［40］、信 息 服 務(wù) 中 的 知 識 組 織 系 統(tǒng)［41］等 問 題展開了研究，為古籍文獻的知識組織做出了有益的理論探索。另外，近年來也涌現(xiàn)了一大批基于古籍知識組織與數(shù)字人文研究的實踐性項目，具有代表性的項目有：中宣部出版局組織開展的“古籍?dāng)?shù)字化記憶再造工程研究”項目，該項目旨在探索通過利用大數(shù)據(jù)、人機交互、虛擬現(xiàn)實、知識圖譜、人工智能等技術(shù)分析古代歷史文化大數(shù)據(jù)進行再組織、再表示和再記憶的可行性方法、路徑及其應(yīng)用前景［42］；中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院團隊在“北京記憶”項目中，依據(jù)檔案和其他文獻，構(gòu)建了北京記憶數(shù)字資源平臺，在網(wǎng)絡(luò)世界全面地、立體地再現(xiàn)了北京歷史文化，提升了公眾對城市文化的認(rèn)同，傳播了北京的人文價值觀，為滿足公眾對北京文化的多樣需求做出了積極貢獻［43］；上海圖書館上線了“中國家譜知識服務(wù)平臺”，為用戶提供家譜文化、家規(guī)家訓(xùn)、在線修譜等方面的服務(wù)。另外，中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校已開設(shè)數(shù)字人文相關(guān)的教育項目。這些項目的實施，極大地促進了古籍文獻資源的開發(fā)、組織和利用。 今后，隨著國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的深入實施，以及數(shù)字人文等相關(guān)實踐和教育項目的進一步推進，經(jīng)過專業(yè)化知識組織的古籍文獻資源必將再度煥發(fā)光彩，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶在提振中華民族文化自信，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。