文/邱俊霖

常言道“禮多人不怪”，意思就是對(duì)人多行禮儀，人不會(huì)怪罪。

中國(guó)是禮儀之邦，春秋時(shí)期的思想家孔子便不斷強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。尤記得北京冬奧會(huì)賽場(chǎng)上那精美絕倫的文化元素，無(wú)不展現(xiàn)著中國(guó)禮儀文化的獨(dú)特魅力。

禮，既有大局層面的大禮，也有日常生活中的小禮，無(wú)論什么禮，“度”的把握都非常重要。西周時(shí)期，周公因輔佐年幼的成王，便由他的兒子伯禽擔(dān)任魯公。魯公3年后才來(lái)朝匯報(bào)工作，問(wèn)其緣由，乃說(shuō)：“變其風(fēng)俗，改其禮儀，要等服喪3年除服之后才能看到效果，因此遲了?！苯瑯颖环庥谏綎|，5個(gè)月后就來(lái)朝匯報(bào)工作了，周公說(shuō)：“你為何這么快？”姜太公說(shuō)：“我簡(jiǎn)化了不必要的禮節(jié)，一切按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣去做。”周公嘆息說(shuō)：“唉！魯國(guó)后代要為齊國(guó)之臣了！”

《三國(guó)演義》當(dāng)中曹操想討伐袁紹，又害怕力不能及，便向身邊的謀士咨詢，郭嘉便指出“紹有十?dāng)　保渲性B的首敗赫然便是“繁禮多儀”，就是太講究繁復(fù)的禮節(jié)，沒(méi)用的形式主義太多。而曹操體任自然，勝過(guò)袁紹。

道理也很簡(jiǎn)單：禮節(jié)太多，老百姓就會(huì)被疏遠(yuǎn)，而去除一些不需要的禮節(jié)，政令就更平易近民，老百姓就會(huì)感到親近。這說(shuō)明，禮是不可或缺的，但須要把握一個(gè)“度”。

再往人際交往上看，“禮多”也有可能帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。如今很多人都有這樣的觀念：只要禮數(shù)到了，別人就不會(huì)怪罪自己。實(shí)際上，某些多余的“禮”可能會(huì)讓人見(jiàn)怪。春秋時(shí)期的魯相公儀休很愛(ài)吃魚，有人便給他送去了魚當(dāng)作禮物，公儀休卻拒絕了，并說(shuō)：“現(xiàn)在我做國(guó)相還買得起魚吃，如果因這條魚而丟了官，以后還吃得上魚嗎？”

此外，對(duì)于普通的人際交往來(lái)說(shuō)，“禮多”也可能造成困擾。

中國(guó)人講究禮，所謂“來(lái)而不往非禮也”，早在《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》就有“投我以桃，報(bào)之以李”之句，后來(lái)，“投桃報(bào)李”便成了成語(yǔ)，用來(lái)比喻相互饋贈(zèng)、禮尚往來(lái)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》里還有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”之說(shuō)，意思就是：你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉?；貓?bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西高得多，這也體現(xiàn)了國(guó)人待人接物的高尚情感。

所謂“禮輕情意重”，生活中，“禮”多不多并不應(yīng)成為衡量感情深不深的標(biāo)準(zhǔn)。唐朝名將薛仁貴年輕時(shí)窮困潦倒，多賴同鄉(xiāng)的王茂生幫扶，后來(lái)，薛仁貴立下戰(zhàn)功受封平遼王，權(quán)貴們都備著重禮前去慶賀，薛仁貴全部婉言謝絕，而遠(yuǎn)在千里之外的王茂生托人送來(lái)的兩壇清水，薛仁貴卻當(dāng)眾喝下3大碗：“我知道王兄貧寒，送清水也是他的一番美意。”王茂生這兩壇清水里飽含著最誠(chéng)摯的友情，這份感情顯然是無(wú)價(jià)的。

誠(chéng)然，生活需要儀式感，生活也需要禮節(jié)，待人處世離不開(kāi)禮的約束與加持。但有時(shí)候，禮過(guò)多反而像是一種表演，也會(huì)使得禮失去了其原本的意義。

禮貴在真誠(chéng)，過(guò)猶不及，把握住“度”非常重要。唯有將自己內(nèi)心的情感注入禮中，才能得到真實(shí)的回饋。愿我們生活當(dāng)中都能夠卸下包袱，少一些非必要的小禮，以誠(chéng)相待，活出真正的自我，收獲更多真正的情誼。