李 源

共同富裕成為中國(guó)在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)之后的全新奮斗目標(biāo)。黨的十九屆六中全會(huì)指出，新時(shí)代“是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23頁。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了空前發(fā)展，人民群眾的整體生活水平大幅提升。與此同時(shí)，如何使發(fā)展的紅利波及最廣大的人民群眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕，逐步成為當(dāng)今社會(huì)討論的重要議題。但是，由于諸多因素的制約，現(xiàn)階段我國(guó)的共同富裕還面臨著重重困難，不僅需要政府與市場(chǎng)的調(diào)節(jié)手段，更需要以慈善活動(dòng)為主要內(nèi)容的第三次分配發(fā)揮作用，用道德的力量來更合理地分配社會(huì)資源。從這個(gè)角度來看，加強(qiáng)慈善倫理的研究，對(duì)于促進(jìn)共同富裕意義重大。

一、慈善活動(dòng)與共同富裕的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

伴隨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)共同富裕這一議題在新時(shí)代國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程中的重要性日益凸顯。在日益豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，擁有能夠促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)公正的收入分配制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)核，因此，將如何“分好蛋糕”與持續(xù)不斷地“做大蛋糕”放在同等重要的位置將是邁向共同富裕的必由之路。

在這一背景之下提出的“第三次分配”主要是指?jìng)€(gè)人將在初次分配和再分配中獲得的合法財(cái)富通過自愿的方式向公益慈善組織或困難群體進(jìn)行捐贈(zèng)、資助等，體現(xiàn)的是社會(huì)成員在道德力量或公益精神主導(dǎo)之下互助友愛的精神。可見，第三次分配的主要方式就是以道德為基礎(chǔ)的慈善活動(dòng)?！霸诘赖铝α孔饔弥?，個(gè)人收入轉(zhuǎn)移與個(gè)人自愿繳納、捐獻(xiàn)的范圍是較廣泛的。比如說，個(gè)人自愿為家鄉(xiāng)建設(shè)捐贈(zèng)，為殘疾人福利組織捐贈(zèng)，向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐贈(zèng)，向各種文化、體育、教育、衛(wèi)生、宗教團(tuán)體捐贈(zèng)等等，都是非強(qiáng)制性的，這些行為與道德力量的作用有關(guān)”。(2)厲以寧：《股份制與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，南京：江蘇人民出版社，1994年，第78頁。換言之，“第三次分配，即在道德力量作用之下的收入分配，與個(gè)人的信念、社會(huì)責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)的感情有關(guān)，基本上不涉及政府的調(diào)節(jié)行為，也與政府的強(qiáng)制無關(guān)。這就是說，這是在政府調(diào)節(jié)之后，個(gè)人自愿把一部分收入轉(zhuǎn)讓出去的行為”。(3)厲以寧：《股份制與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，第79頁。

開展社會(huì)慈善活動(dòng)，一方面可以有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)財(cái)富“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的轉(zhuǎn)移，另一方面有助于縮小和消除介于市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制之間的“真空地帶”。這對(duì)于社會(huì)分配公平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有極大的促進(jìn)作用。由此可見，慈善活動(dòng)與共同富裕存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，通過慈善活動(dòng)的開展可以為共同富裕提供有效的支撐和補(bǔ)充，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，慈善活動(dòng)能夠有效彌補(bǔ)初次分配和再分配的局限，以“柔性”力量推動(dòng)共同富裕。鑒于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)特性帶來的貧富分化，在面對(duì)市場(chǎng)失靈之時(shí)，政府可以采用累進(jìn)的個(gè)人所得稅、財(cái)產(chǎn)稅和社會(huì)保障支出等財(cái)政手段進(jìn)行調(diào)節(jié)。但是無論是初次分配還是再分配，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面都存在著一定的局限性。對(duì)于以市場(chǎng)為主導(dǎo)的初次分配來說，由于市場(chǎng)中的人不是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，而是“社會(huì)人”，非物質(zhì)利益因素在全面建成小康社會(huì)以后起著越來越重要的作用，人民美好生活需要的要求和層次更高、范圍更廣，因此按經(jīng)濟(jì)效益分配對(duì)滿足人們需求的積極作用正在逐漸遞減。對(duì)于在政府主持下的再分配來說，社會(huì)資源的公平分配狀況雖然在一系列措施如稅收調(diào)節(jié)和扶貧等的作用下有所改善，但效率和公平卻很難兩者兼顧。也即是說，若偏重效率，則公平的實(shí)際效果就不盡理想；若偏重公平，則效率的提高欠缺動(dòng)力；若政府的調(diào)節(jié)失力，則結(jié)果可能會(huì)既無效率又無公平。因此，這便為以慈善事業(yè)為主要內(nèi)容的第三次分配的出現(xiàn)提供了條件——不僅可以直接從物質(zhì)上緩解一些弱勢(shì)群體的困難局面，還可以從精神上給予他們一定的慰藉。這種以道德為支撐的“柔性”調(diào)節(jié)方式，有助于消除不同社會(huì)群體之間的隔閡和對(duì)立，推動(dòng)整體的穩(wěn)定和諧，從而為共同富裕創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。

其次，慈善活動(dòng)的教育功能有助于構(gòu)建共同富裕所需的道德基礎(chǔ)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅需要社會(huì)生產(chǎn)力的提升和分配制度的優(yōu)化，還有賴于每名社會(huì)成員發(fā)揮友善互助、無私付出的奉獻(xiàn)精神，先富者帶動(dòng)后富者，這樣才有可能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)群體的共同富裕。在一般性的觀念中，慈善活動(dòng)最直接的功能就是扶貧濟(jì)困，但是它的教育功能同樣不容忽視。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，有些人為了逐利不擇手段，甚至做出損人利已的事情，這些都無不拷問著社會(huì)的道德良知：是否有人甘愿為了他人的利益而犧牲自身的利益？道德是否是應(yīng)當(dāng)追求的境界或信仰？當(dāng)這些問題出現(xiàn)在人們腦中，勢(shì)必會(huì)對(duì)個(gè)體的道德觀念產(chǎn)生影響。誠然，道德冷漠、公德缺失、道德滑坡等現(xiàn)象客觀存在于社會(huì)中，拉低了人們對(duì)文明社會(huì)的預(yù)期，但是，慈善活動(dòng)的出現(xiàn)可以溫潤(rùn)人們的內(nèi)心，使社會(huì)群體認(rèn)識(shí)到人不是冰冷冷的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，除了金錢利益以外，還應(yīng)當(dāng)有更高的價(jià)值追求，這無疑會(huì)對(duì)關(guān)注群體的內(nèi)心進(jìn)行一次道德教育，改造人們的靈魂。古人云：“見賢思齊”(4)《論語·里仁》。，那些熱衷于慈善事業(yè)的人們，會(huì)成為社會(huì)群體的道德榜樣，他們的先進(jìn)事跡體現(xiàn)了高尚的道德境界，勢(shì)必會(huì)引發(fā)人們更多的慈善行動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)資源向困難群體流動(dòng)。另一方面，除了個(gè)體的慈善行為，企業(yè)的慈善行為同樣會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)，帶動(dòng)其他企業(yè)履行自己的慈善責(zé)任。當(dāng)那些積極踐行慈善的企業(yè)，不僅經(jīng)濟(jì)效益沒有受損，反而企業(yè)的形象和品牌的影響迅速上升，這表明企業(yè)的“義”與“利”是具有統(tǒng)一的可能性的，慈善并不是損己利人的行為，這無形中會(huì)改變企業(yè)“資本逐利”的固有認(rèn)知，企業(yè)做慈善不僅利人也是利己行為。在邁向共同富裕的過程中，企業(yè)作為市場(chǎng)主體發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的高低將直接影響我國(guó)第三次分配的實(shí)施效果，而慈善活動(dòng)正是體現(xiàn)和培育企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的核心環(huán)節(jié)。

二、共同富裕中慈善倫理的重要價(jià)值

慈善的本質(zhì)是一種道德實(shí)踐，具有很強(qiáng)的倫理屬性，一個(gè)人慈善行為的產(chǎn)生背后必然受某種倫理價(jià)值觀的推動(dòng)。比如有些人施善是基于惻隱之心和高度的社會(huì)責(zé)任感，而有些人則帶有一定的利益考量，更有甚者，披著慈善的外衣實(shí)施詐騙行為，損害他人的利益。雖然表面上看這幾種行為都與慈善有關(guān)，但存在本質(zhì)上的差別，這就涉及到慈善倫理的相關(guān)討論。慈善倫理主要考量慈善和利益之間的關(guān)系，在面臨慈善選擇時(shí)兩者的優(yōu)先級(jí)就構(gòu)成了個(gè)人的慈善倫理觀。由前面的論述可知，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，慈善事業(yè)的健康發(fā)展直接影響第三次分配的效率，是資源公平分配的重要補(bǔ)充劑，因此慈善倫理的重要性不言而喻。

(一)共同富裕視角下慈善倫理的基本價(jià)值理念

慈善倫理是倫理學(xué)研究在應(yīng)用領(lǐng)域的分支之一，本質(zhì)上屬于道德范疇，展現(xiàn)形式為個(gè)體的慈善價(jià)值理念。我國(guó)慈善理念的形成具有悠久的歷史，樂善好施、扶貧濟(jì)困一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。據(jù)文獻(xiàn)考證，我國(guó)遠(yuǎn)在西周時(shí)期便設(shè)有專門的官職來從事慈善的相關(guān)活動(dòng)。此外，先秦諸子百家對(duì)慈善倫理思想亦都有精辟的闡述，如儒家的“仁愛”“民本”“大同”；墨家的“兼愛”等。之后，佛教的“慈悲”，道家的“積善”等慈善觀念也陸續(xù)出現(xiàn)。可以說，傳統(tǒng)慈善觀念的興起和發(fā)展對(duì)我國(guó)民眾的慈善倫理觀產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。在共同富裕視角下研究慈善倫理，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念緊緊結(jié)合起來，在文化淵源中把握當(dāng)下社會(huì)所需的慈善倫理的基本價(jià)值理念。

1.以人為本的仁愛理念。

作為一種愛的情感表達(dá)、對(duì)弱勢(shì)群體的仁愛和對(duì)他人處于危難中的惻隱，慈善“肯定了一種價(jià)值，一種對(duì)他人福祉的關(guān)心，對(duì)公益的關(guān)心”。(5)羅伯特·L.佩頓等著:《慈善的意義與使命》，郭爍譯，北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社,2013年，第50頁。早在西周時(shí)期，我國(guó)就有“惟人，萬物之靈”“天地之間，莫貴于人”“人命關(guān)天”“仁愛者莫大于愛人”等思想。到了現(xiàn)代，建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)之上的仁愛，則表現(xiàn)為“以人為本”，即一切為了人，一切依賴人，人不僅是手段，還是目的。這里的“人”，既不是指某個(gè)人、某些人，也不是抽象的概念，而是最廣大的人民群眾。以人為本就是社會(huì)的發(fā)展目的是為了滿足人民群眾的需求和全面發(fā)展，發(fā)展成果應(yīng)為全體人民所共有，這與共同富裕的思想具有一致性。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó)，在如何不改變社會(huì)主義的本質(zhì)上縮小貧富差距這一問題上，需要做到以人為本，尤其不能剝奪弱勢(shì)群體原本應(yīng)有的利益和尊嚴(yán)。

2.公平正義的平等理念。

公平正義本身是一個(gè)內(nèi)涵豐富和高度抽象的概念，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)，它都是重要的研究范疇?！肮健焙汀罢x”是兩個(gè)詞，兩者既相互聯(lián)系又有區(qū)別，本質(zhì)上都是一般意義上的平等。從近代以來，公平正義主要體現(xiàn)在社會(huì)分配領(lǐng)域，即一視同仁和得所應(yīng)得，少了任何一個(gè)都會(huì)出現(xiàn)分配問題。實(shí)現(xiàn)公平就要符合正義，否則就會(huì)陷入“主義”的泥潭；如果缺少了公平的正義，很可能使社會(huì)走向兩極分化。每一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)追求的理想和目標(biāo)都是公平正義，這一點(diǎn)，放眼中西，概莫能外。這些國(guó)家不僅盡力加大公共服務(wù)和社會(huì)保障力度，同時(shí)還非常重視機(jī)會(huì)公平、資源公平等，爭(zhēng)取在根本上保證整個(gè)社會(huì)的公平正義。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，公平正義目的就是防止兩極分化，構(gòu)建全民共建共享的新格局。從個(gè)人角度來說，慈善活動(dòng)不應(yīng)僅僅是感性的同情心的表達(dá)，而應(yīng)當(dāng)上升為社會(huì)公正的體現(xiàn)，通過慈善使社會(huì)弱勢(shì)群體得到尊重和保護(hù)，從而彌補(bǔ)由于政府工作不到位和市場(chǎng)失靈造成的各種不公平現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)共同富裕，僅靠偶然的個(gè)人善念是不夠的，要將慈善作為全社會(huì)的共同責(zé)任來履行，才能從給人恩惠變成給人權(quán)利和尊嚴(yán)。

3.權(quán)責(zé)統(tǒng)一的奉獻(xiàn)理念。

權(quán)利和義務(wù)被視為一對(duì)不可分割的道德范疇，是構(gòu)成社會(huì)公共生活的規(guī)則和規(guī)范體系的基礎(chǔ)。馬克思在起草《國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》時(shí)指出：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”。(6)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社,1995年，第137頁。這意味著權(quán)利和義務(wù)對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說是統(tǒng)一和對(duì)應(yīng)的，即個(gè)人享有的權(quán)利越大，承擔(dān)的責(zé)任也越大。權(quán)利和義務(wù)的雙重規(guī)定性決定了人人平等的原則。慈善的本質(zhì)是道德的，因此權(quán)利與義務(wù)就被具化為道德權(quán)利與道德義務(wù)，公民的慈善權(quán)屬于基本的道德權(quán)利，比如公民有得到慈善幫扶的權(quán)利，同時(shí)人格尊嚴(yán)也應(yīng)被平等地對(duì)待。與此同時(shí)，公民也要履行自覺從事慈善活動(dòng)的道德義務(wù)，只有在權(quán)責(zé)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能增強(qiáng)個(gè)體的道德責(zé)任感，意識(shí)到慈善不僅是對(duì)弱勢(shì)群體的同情之心和良心使然，更是對(duì)社會(huì)和諧的向往、對(duì)公平正義的追求。

(二)慈善倫理對(duì)共同富裕的實(shí)踐價(jià)值

第一，慈善倫理有助于緩解貧富差距帶來的不確定、不穩(wěn)定因素，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅需要做大“蛋糕”，還需要良好公平的社會(huì)環(huán)境的支撐。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，競(jìng)爭(zhēng)是主旋律，由于個(gè)人資源、能力、機(jī)遇等存在著不同，難免出現(xiàn)貧富差距擴(kuò)大的社會(huì)現(xiàn)象。在此過程中，人們的世界觀和人生觀不斷受到?jīng)_擊，價(jià)值觀念、行為方式、生活方式都發(fā)生了明顯的變化。部分先富起來的人，未能承擔(dān)起其應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，走上了奢華炫富的道路，引起了民眾普遍的不滿。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)社會(huì)原有的道德秩序提出了挑戰(zhàn)，人與人之間關(guān)系變得緊張，社會(huì)不和諧、不穩(wěn)定因素增加。這不僅威脅到社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而且直接影響了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，更與“消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義的本質(zhì)理論和共同富裕的目標(biāo)相背離。慈善倫理作為規(guī)范慈善行為、推動(dòng)慈善活動(dòng)的道德原則，要求人們?cè)谌蕫?、寬厚、人本的價(jià)值原則指導(dǎo)下去從事慈善活動(dòng)，一方面有助于緩解不同社會(huì)階層的對(duì)立情緒，另一方面先富者可以通過參加慈善活動(dòng)樹立良好的社會(huì)形象。通過這樣的方式來彌合社會(huì)關(guān)系的裂縫，減少社會(huì)不穩(wěn)定因素。另外，慈善倫理中蘊(yùn)含著扶危濟(jì)困的利他主義、仁愛寬厚的博愛精神、無私付出的奉獻(xiàn)精神等，都是社會(huì)和諧的道德積淀，可以為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

第二，現(xiàn)代慈善倫理對(duì)個(gè)體的價(jià)值關(guān)切，對(duì)于推動(dòng)精神領(lǐng)域的共同富裕有重要意義。共同富裕的內(nèi)涵不僅包括物質(zhì)上的共同富裕，還包括精神上的共同富裕，是物質(zhì)生活和精神生活的共同滿足。我國(guó)傳統(tǒng)的慈善倫理是我國(guó)發(fā)展慈善事業(yè)的寶貴資源，但其中蘊(yùn)含的一些落后觀念要予以摒棄，如儒家之“慈”是建立在“愛有等差”的思想之上，對(duì)于陌生人的施善是對(duì)其莫大的恩惠，所謂“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，顯然雙方在地位上不是平等的關(guān)系，缺少對(duì)受助者人格尊嚴(yán)的保護(hù)。受助者在獲得物質(zhì)幫助的同時(shí)，精神往往會(huì)陷入危機(jī)，甚至認(rèn)為接受“嗟來之食”在一定程度上是有辱人格的自我否定。傳統(tǒng)的分配方式滿足的只是人們低層次的需求，其后人們將趨向于追求尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次的滿足。(7)李賢、崔博俊：《共同富裕視角下的慈善活動(dòng)》，《思想戰(zhàn)線》2021年第6期。在當(dāng)代中國(guó)，由于貧富差距等諸多因素的影響，不同社會(huì)群體在心理狀態(tài)上呈現(xiàn)出巨大的復(fù)雜性，因此現(xiàn)代意義上的慈善倫理除了同情和憐憫外，一個(gè)最基本的原則就是保護(hù)受助者的尊嚴(yán)，甚至有人提出“救濟(jì)的最高原則，是保護(hù)受施者的尊嚴(yán)”這一倡議。人可以有貧富之差，但不可以有貴賤之分。在慈善倫理的原則下，慈善活動(dòng)應(yīng)當(dāng)充分保護(hù)受助者的自尊心，盡量避免大張旗鼓地宣傳，同時(shí)充分保護(hù)受助者的隱私權(quán)，不隨意公布其個(gè)人信息，既在物質(zhì)上幫扶受助者，又充分顧及對(duì)方的心理感受。對(duì)個(gè)人忠誠式的慈善不利于愛心在社會(huì)中傳遞，對(duì)個(gè)人感恩也會(huì)給受助人戴上“報(bào)恩”的精神枷鎖。(8)聶洪輝：《我國(guó)公民慈善觀念傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型何以可能》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2013年第9期。實(shí)現(xiàn)共同富裕，就是要實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)和精神層面的全面發(fā)展，除了物質(zhì)上的滿足，必然離不開精神上尊重人、關(guān)切人，只有每個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到充分保障，共同富裕才能朝著健康的方向發(fā)展，而這也是現(xiàn)代慈善倫理的基本使命。

三、共同富裕進(jìn)程中慈善倫理的實(shí)現(xiàn)邏輯

在實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中，慈善倫理扮演著重要角色，是合理分配社會(huì)資源、調(diào)解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道德保障。但作為一種道德觀念，慈善倫理本身并不具有強(qiáng)制性，因此它的實(shí)現(xiàn)有賴于內(nèi)外兩種邏輯的協(xié)力推進(jìn)。從內(nèi)部實(shí)現(xiàn)邏輯的思路來看，需要升級(jí)傳統(tǒng)慈善倫理觀念，不斷增強(qiáng)個(gè)體的慈善意識(shí)，夯實(shí)慈善倫理的價(jià)值基礎(chǔ)；從外部實(shí)現(xiàn)邏輯的思路來看，則依賴于法律法規(guī)、社會(huì)制度、組織結(jié)構(gòu)等規(guī)制措施，強(qiáng)化慈善倫理的環(huán)境建設(shè)。兩種實(shí)現(xiàn)邏輯相輔相成，合力推動(dòng)慈善倫理的有效構(gòu)建。

(一)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)邏輯

1.從傳統(tǒng)慈善倫理的“小愛”向“大愛”轉(zhuǎn)變。

不同于西方的宗教信仰因素，中國(guó)的慈善倫理是與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起的。在中國(guó)歷史長(zhǎng)期發(fā)展的過程中，儒家思想中“愛有差等”的價(jià)值取向影響甚遠(yuǎn)，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這為人們的行善打上了血緣、地緣、族緣和鄉(xiāng)緣的深刻印記。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，慈善捐贈(zèng)更多地是給予親人、族人、同鄉(xiāng)、同事、熟人，這種慈善倫理體現(xiàn)的是“小愛”的精神，與現(xiàn)代社會(huì)的“大愛”是有明顯區(qū)別的。(9)周中之：《慈善倫理：文化血脈與價(jià)值導(dǎo)向》，上海：上海三聯(lián)書店，2021年，第29頁。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們相互之間的交往逐漸沖破地域的藩籬，從傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”，傳統(tǒng)的慈善倫理面臨著深刻的變革，亟需從“小愛”走向“大愛”，無論被施善者是誰，都要積極地伸出援手，這是現(xiàn)代慈善倫理的新要求。

2.分類化實(shí)施慈善倫理教育。

慈善倫理作為一種道德觀念，養(yǎng)成絕非一朝一夕之間，而是一個(gè)長(zhǎng)期教育、引導(dǎo)的過程。對(duì)公民進(jìn)行慈善倫理教育目的是為了提高全民慈善素質(zhì)，也就是說，每一個(gè)人都是培育的客體或者說是教育的對(duì)象。但是，不同群體由于在知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、社會(huì)階層等方面存在較大差異，其慈善動(dòng)機(jī)和慈善行為選擇具有明顯的不同。因此，對(duì)不同群體的慈善倫理教育要分類化、有重點(diǎn)實(shí)施。一般來講，慈善活動(dòng)的主要實(shí)施者是富人群體，在實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中，按照“擁有多大的財(cái)富就要承擔(dān)多大的責(zé)任”的原則，所有富有者理應(yīng)是慈善倫理教育的重點(diǎn)對(duì)象。當(dāng)占有較多社會(huì)財(cái)富和資源的富人階層承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任時(shí)，他們的行為無形中會(huì)深深影響整個(gè)社會(huì)的財(cái)富觀，從而更好地推動(dòng)和促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展，以及共同富裕的實(shí)現(xiàn)。此外，承擔(dān)祖國(guó)未來和民族希望的青少年也是慈善倫理教育的主要對(duì)象，他們的人生觀、價(jià)值觀還未完全固定，具有極強(qiáng)的可塑性，因此無論從長(zhǎng)遠(yuǎn)性還是有效性來看，青少年的慈善倫理教育都應(yīng)當(dāng)放在重要的位置。

3.強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的慈善責(zé)任，倡導(dǎo)“企業(yè)公民”理念。

慈善事業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大不僅需要公民的積極參與，更需要企業(yè)的大力支持，這正是企業(yè)社會(huì)責(zé)任和“企業(yè)公民”理念的體現(xiàn)?？铺乩?P.Kotler)在《企業(yè)的社會(huì)責(zé)任：通過公益事業(yè)拓展更多的商業(yè)機(jī)會(huì)》中強(qiáng)調(diào)，慈善責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的一個(gè)重要組成部分，踐行企業(yè)慈善責(zé)任有利于企業(yè)自身，也有利于整個(gè)社會(huì)?！捌髽I(yè)通過自由決定的商業(yè)實(shí)踐以及企業(yè)資源的捐獻(xiàn)來改善社會(huì)福利的一種承諾?！?10)科特勒：《企業(yè)的社會(huì)責(zé)任：通過公益事業(yè)拓展更多的商業(yè)機(jī)會(huì)》，姜文波等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006年，第2頁。企業(yè)的慈善責(zé)任逐漸成為企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的重要組成部分，越來越受到社會(huì)的重視。與經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任等“分內(nèi)之事”不同，企業(yè)慈善責(zé)任需要通過企業(yè)自律來實(shí)現(xiàn)。企業(yè)慈善行為通常是為了應(yīng)對(duì)一些突發(fā)或社會(huì)公共事件，而這些事件往往受公眾的關(guān)注程度較高，因此企業(yè)的慈善行為能夠在很大程度上提升企業(yè)形象，這無疑有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另外，企業(yè)作為一類“特殊公民”，應(yīng)當(dāng)與自然人一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，自覺將“企業(yè)公民”理念融入到企業(yè)文化的建設(shè)，突出企業(yè)的責(zé)任意識(shí)和感恩意識(shí)，主動(dòng)將取之于社會(huì)的部分財(cái)富返還給社會(huì)，為慈善事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(二)外部實(shí)現(xiàn)邏輯

1.重新定位政府的慈善角色。

慈善事業(yè)的發(fā)展需要政府的支持和引導(dǎo)，但傳統(tǒng)的“大政府，小社會(huì)”的慈善模式與現(xiàn)代社會(huì)已不相適應(yīng)，換句話說，政府的慈善角色需重新進(jìn)行定位。過多的政府干預(yù)往往會(huì)對(duì)民間慈善組織的發(fā)展空間形成擠壓，造成慈善組織發(fā)展的高度行政化，這既與慈善的精神理念相違背，也與建設(shè)服務(wù)型政府的目標(biāo)相背離。在現(xiàn)代慈善倫理中，政府的引導(dǎo)與民間慈善組織的發(fā)展應(yīng)當(dāng)充分融合，將慈善模式由“大政府，小社會(huì)”變?yōu)椤按笳笊鐣?huì)”，明確雙方的倫理責(zé)任，守好各自的責(zé)任邊界，構(gòu)建平等合作的互動(dòng)關(guān)系。一方面，政府作為公共事務(wù)的管理者和決策者，要在引導(dǎo)、監(jiān)督、立法、保障、稅收等方面行使自己的職能，致力于構(gòu)建一個(gè)良好的慈善倫理環(huán)境，保證慈善事業(yè)的健康發(fā)展。另一方面，政府要做慈善倫理的宣傳者和倡導(dǎo)者，通過培育民眾的慈善意識(shí)，引導(dǎo)更多的人積極參與慈善事業(yè)的發(fā)展。

2.筑牢慈善倫理的法律支撐。

作為一種“柔性”約束，慈善倫理體系的構(gòu)建需要法律的支撐，以法治承載道德理念。美國(guó)法學(xué)家博登海默認(rèn)為：“那些被視為社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則，在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束的增強(qiáng)，當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。”(11)博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2017年，第392—393頁。在世界范圍內(nèi)，中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等都形成了自身成熟的慈善法治體系，對(duì)于慈善倫理的規(guī)范與調(diào)節(jié)發(fā)揮著重要的作用。我國(guó)在2016年頒布了《中國(guó)人民共和國(guó)慈善法》，系統(tǒng)確立了國(guó)家慈善事業(yè)發(fā)展所需的法律規(guī)范，成為我國(guó)慈善倫理發(fā)展的里程碑。需要指出的是，慈善行為本質(zhì)上是受人們內(nèi)心的道德感和良心驅(qū)動(dòng)，是一種自覺自愿的善舉，因此，慈善立法的目的并不是強(qiáng)制對(duì)民眾進(jìn)行索捐，而是為了規(guī)范慈善事業(yè)中尤其是慈善組織的運(yùn)作與管理方式，平衡慈善活動(dòng)參與者之間的關(guān)系，最終促進(jìn)公眾慈善參與熱情，推動(dòng)社會(huì)層面慈善倫理的建設(shè)。

3.強(qiáng)化慈善組織的公信力建設(shè)。

慈善組織是從事慈善活動(dòng)的非營(yíng)利組織，其工作形式是面向社會(huì)接收各種捐贈(zèng)，并對(duì)特定社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行幫扶。由于對(duì)社會(huì)捐贈(zèng)的依賴，公信力是慈善組織的生命線，“體現(xiàn)了慈善組織的理念、誠信和具體服務(wù)的程度，同時(shí)也是公眾對(duì)慈善組織的評(píng)價(jià)，反映著公眾對(duì)慈善組織的滿意度和可信度?！?12)上海市慈善基金會(huì)、上海慈善事業(yè)發(fā)展研究中心編：《慈善：創(chuàng)新與發(fā)展》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009年，第271頁。研究表明，只有社會(huì)公信力較高的慈善組織，才能獲取公眾的高捐贈(zèng)率。然而，負(fù)面報(bào)道時(shí)有發(fā)生，給我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展帶來了較大的負(fù)面影響。重塑慈善組織的慈善倫理、強(qiáng)化公信力建設(shè)，是擺在慈善組織面前的一道急迫而重要的難題。要扭轉(zhuǎn)這種局面，除了政府引導(dǎo)、法律規(guī)制、社會(huì)監(jiān)督等他律方面外，根本上還需慈善組織嚴(yán)格自律，謹(jǐn)遵慈善倫理的道德要求，在成員素質(zhì)、制度規(guī)范、信息公開上面下功夫。

四、結(jié)語

伴隨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，共同富裕成為我國(guó)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的核心議題。在實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中，慈善事業(yè)作為第三次分配的主要內(nèi)容迫切需要多方力量予以規(guī)范化、專業(yè)化，其中慈善倫理發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。從理念層面上看，慈善倫理中蘊(yùn)含的扶危濟(jì)困的利他主義、仁愛寬厚的博愛精神、無私付出的奉獻(xiàn)精神以及對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的關(guān)切，都會(huì)對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀念產(chǎn)生極大影響，可以有效緩解貧富差距帶來的階層對(duì)立情緒，彌合社會(huì)關(guān)系的裂縫。從實(shí)踐層面上看，慈善倫理對(duì)慈善活動(dòng)的倡導(dǎo)、對(duì)慈善組織的規(guī)范、對(duì)相關(guān)法律的支撐等都可以有效促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)的健康發(fā)展，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。由此可見，無論是物質(zhì)上的共同富裕還是精神上的共同富裕都離不開慈善倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。未來我們需要發(fā)揮多方力量，協(xié)力推進(jìn)慈善倫理的構(gòu)建，從而助力共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)。