明月泠然洗我心
——華夏家訓(xùn)四千年文脈在巴蜀的薪火傳承

譚繼和

習(xí)近平總書(shū)記2022年6月8日視察眉山三蘇祠時(shí)特別指示：“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)?！睆拇笥硭闫穑A夏家訓(xùn)、家教、家風(fēng)，有四千年薪火相傳的歷史文脈，是子孫后代最寶貴的歷史遺產(chǎn)。它把中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)浸潤(rùn)、落實(shí)和體現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的精神中和每個(gè)家庭的細(xì)胞上，是今天新時(shí)代傳承、培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和中國(guó)特色良好家風(fēng)的最佳思想養(yǎng)料。今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，同樣需要體現(xiàn)和落實(shí)在每個(gè)家庭、社區(qū)和個(gè)人的思想和行為中。我們既需要繼承歷代先民薪火相承的文脈，學(xué)習(xí)和研究古人或前人家教、家訓(xùn)、家風(fēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，代代感染熏陶，世世傳承不息，又需要突出時(shí)代特色，隨時(shí)代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)造性發(fā)展，鑄造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心的新家風(fēng)，開(kāi)拓新時(shí)代的新路。

一、“大禹之戒”是華夏第一家訓(xùn)，是中華民族最早的家教家訓(xùn)

歷史上最早的家訓(xùn)是大禹創(chuàng)立的，見(jiàn)于《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤(pán)游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述《大禹之戒》以作歌?！边@就是歷史上著名的“太康失國(guó)，五子作歌”的故事。夏禹的孫子太康荒淫逸游無(wú)度，田獵不恤民事，因而失國(guó)。夏政權(quán)被有窮氏后羿、寒浞奪去。太康的五個(gè)昆弟流落在洛汭岸邊，遂記述《大禹之戒》，作《五子之歌》?！洞笥碇洹饭参鍡l，第一條就是：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！痹诖笥砜磥?lái)，人民應(yīng)該親近，而不可輕視低下。人民是國(guó)家的根本。根本牢固，國(guó)家就安寧。太康把皇祖大禹這條“家訓(xùn)”拋諸腦后，禍害百姓，遂被推翻。直到后來(lái)少康又牢記祖訓(xùn)，勵(lì)精圖治，終于復(fù)國(guó)。由此可見(jiàn)，我們的老祖宗自古就認(rèn)為家教、家訓(xùn)、家風(fēng)關(guān)乎家國(guó)的興衰榮辱，需要代代傳襲，不可忘記這個(gè)“根本”。

夏禹王畫(huà)像（宋·馬麟繪。臺(tái)北故宮博物院藏）

到西周時(shí)，成王的叔叔周公用五子之歌傳承的大禹精神，作《詔太子發(fā)》，教導(dǎo)年幼的周成王行冠禮，學(xué)習(xí)“敬民以保社稷”的祖訓(xùn)。春秋時(shí)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》又引用《夏書(shū)·五子之歌》。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想就是來(lái)自大禹的祖訓(xùn)?！盾髯印贰八畡t載舟，水則覆舟”的論述，闡釋君主與民眾的關(guān)系，也是大禹這一思想的轉(zhuǎn)型發(fā)展。《禮記·大學(xué)》提出的整套“修、齊、治、平”的理念，都繼承了大禹的“祖訓(xùn)”精神。聞一多1925年在紐約作《七子之歌》，痛惜澳門(mén)、香港、臺(tái)灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅大七地如祖國(guó)“七子”被帝國(guó)主義列強(qiáng)侵占分割?？傊?，由夏朝“五子之歌”到現(xiàn)代“七子之歌”，可以看出大禹“家訓(xùn)”演變?yōu)椤皣?guó)訓(xùn)”的傳承和發(fā)展過(guò)程，有四千年不間斷的歷史文脈。這悠久的家訓(xùn)家教家風(fēng)文脈，同時(shí)也是歷代華夏先人對(duì)家國(guó)同構(gòu)的文化認(rèn)同和精神追求的過(guò)程。因此，它是“華夏第一家訓(xùn)”，是中華民族最早的家教家訓(xùn)。

大禹興于西羌，生于汶山郡石紐。他是蜀人。大禹率領(lǐng)的“夏后氏”以汶、岷為發(fā)跡之地，到中原建都，會(huì)諸侯萬(wàn)邦于會(huì)稽，并葬于會(huì)稽。這是夏禹文化西興東漸的歷史進(jìn)程。大禹的“家訓(xùn)”萌生于蜀，到中原正式形成，衍變?yōu)椤皣?guó)訓(xùn)”。因此，大禹作為國(guó)家文明的始祖，他的家訓(xùn)不僅是華夏第一家訓(xùn)，也是巴蜀第一家訓(xùn)，其文脈在巴蜀傳承發(fā)展，不絕如縷。這是巴蜀文化對(duì)華夏家教家風(fēng)文脈的一大源頭貢獻(xiàn)。

二、歷代傳承家教的根本精神是“教之以義方，弗納于邪”

華夏四千年家教文脈傳承的根本精神和宗旨是“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪”。這是春秋時(shí)期衛(wèi)莊公的大夫石碏總結(jié)祖宗家教經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的。這就是說(shuō)，愛(ài)孩子就必須教育孩子走正道，走義道，而不能走邪道，這叫做“義方”教育。

這個(gè)故事說(shuō)的是衛(wèi)莊公的兒子公子州吁好武斗，不學(xué)好，而莊公不但不阻止，還寵愛(ài)他，準(zhǔn)備立他為太子。大夫石碏因此進(jìn)諫，說(shuō)：“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆（逸），所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。”（《左傳·隱公三年》）其人驕奢淫逸是衛(wèi)莊公寵幸太過(guò)造成的，而驕奢淫逸的個(gè)性一旦養(yǎng)成，則“無(wú)事不邪”，作惡壞事。如果立為儲(chǔ)君，必將“階之為禍”，留作禍亂的階梯。石碏進(jìn)一步解釋?zhuān)傲x方”的內(nèi)涵就是指“六順”：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬。”如果違背這“六順”就必然是“六逆”，“去順效逆，所以速禍也?！笨上l(wèi)莊公沒(méi)有采納這個(gè)意見(jiàn)，引起衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂。在整個(gè)春秋時(shí)期，這“六順”加上母慈，又演變?yōu)椤拔褰獭?，指“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)外平成（這里的“內(nèi)”指家，“外”指鄉(xiāng)黨）?！濒攪?guó)大夫太史克將這“五教”觀(guān)念興起的時(shí)代推到五帝時(shí)的高陽(yáng)氏顓頊和高辛氏帝嚳時(shí)代：“舉八元，使布五教于四方”（《左傳·文公十八年》），可見(jiàn)中國(guó)“義方”家教的源頭可以追溯到五帝時(shí)代。春秋時(shí)隨國(guó)大夫季梁又把這個(gè)“五教”思想由家庭推廣到鄉(xiāng)族，叫做“修其五教，親其九族”（《左傳·桓公十六年》）。

總之，五帝時(shí)代到夏商周時(shí)代萌生和形成的“六順”“五教”和“九族”的親和家教觀(guān)念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是以“家國(guó)同構(gòu)”的家族宗法制度為基礎(chǔ)形成的國(guó)家治理社會(huì)結(jié)構(gòu)在古代國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)上的反映。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，這個(gè)觀(guān)念源自五帝夏商周家長(zhǎng)制家族公社和農(nóng)村公社的宗法制度。從部族邦國(guó)聯(lián)盟時(shí)代起，酋長(zhǎng)首領(lǐng)在中心祭祀臺(tái)高舉部族旌旗成為凝聚眾家眾戶(hù)的中心，這是甲骨文“中”字的來(lái)源。眾家圍繞中心而成中國(guó)，中國(guó)由最初指國(guó)君的京師而擴(kuò)大為指四裔在內(nèi)的“普天之下，莫非王土”的全中國(guó)。中國(guó)又凝聚萬(wàn)家而守護(hù)和造福于每個(gè)小家。這就是歷代先人傳承下來(lái)的對(duì)于文化大一統(tǒng)中國(guó)共同體的價(jià)值共識(shí)，其傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)型、衍變至今。老子云：“治大國(guó)如烹小鮮”，家“小鮮”治理得好，家和萬(wàn)事興，社會(huì)才能和諧，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，民族才會(huì)持續(xù)興旺。因此，治家與治國(guó)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。家教家風(fēng)是整個(gè)家庭立世做人的風(fēng)范，也是民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣形成的根基。

巴蜀考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，4500年前郫都區(qū)寶墩文化的古城遺址，其中心聚落建筑布局由中央為五個(gè)祭祀臺(tái)大房子，周?chē)h(huán)繞14間家庭小房子組成。這種眾小家圍繞共同信仰的神圣祭祀中心，就是“家國(guó)同構(gòu)”的雛形。這是古巴蜀文明對(duì)中華家國(guó)同構(gòu)文化的一個(gè)重要實(shí)證貢獻(xiàn)。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，怎樣的家風(fēng)才算是好家風(fēng)？古人的“義方”教育給出了最好的回答。家教家風(fēng)一定是正義健康的內(nèi)容。華夏家教家風(fēng)就是用“義方”教育為宗旨傳承和發(fā)展起來(lái)的。雖然每個(gè)家庭情況千差萬(wàn)別，家教家規(guī)也會(huì)有千差萬(wàn)別的個(gè)性特色，但家教家風(fēng)一定是正義、健康的內(nèi)容，而且會(huì)緊隨時(shí)代變遷而不斷分階段創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)化，適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代最深刻的需要而創(chuàng)新性發(fā)展?！傲x方”家教一定要“弗納于邪”；對(duì)子女突出個(gè)人主義，走邪走歪，強(qiáng)勢(shì)凌人的教育，進(jìn)入不了華夏家教家風(fēng)的范疇。從五帝和大禹時(shí)代起，以“義方”為宗旨的華夏家教，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)光陰的長(zhǎng)河，從未變更底線(xiàn)，而是浸潤(rùn)在家庭、家族和社會(huì)各個(gè)層面。從待人接物、為人處事到赤子之心、人格境界，從孝悌家庭、親仁睦鄰到造福社會(huì)、熱愛(ài)祖國(guó)、公忠體國(guó)等等層面都貫穿著講求正道正義、合禮制講文明的教育精神，是為根植于內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。

當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)教育，有當(dāng)代中國(guó)的特色。它既要傳承幾千年華夏家教文脈的薪火，又要在新時(shí)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和鑄造為重心，開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義家教文化，走出新路徑。

當(dāng)代家教家風(fēng)的文化內(nèi)涵是多元化多樣化的，但主要有三方面：

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教文化、革命文化和紅色文化。

清清白白做人，干干凈凈做事，清正廉潔，正道做人，勤勞節(jié)儉，“以奢靡為恥，以?xún)€素為美”（宋·司馬光語(yǔ)）。

“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)”，“知書(shū)識(shí)禮，為做人之根本工夫”，傳承耕讀傳家的書(shū)香家庭、書(shū)香城鄉(xiāng)的“書(shū)香教育”“詩(shī)意教育”。從傳統(tǒng)的“修齊治平”理念轉(zhuǎn)型為修身、治（齊）家、報(bào)國(guó)、和諧天下的理念。這里的“修身”是指?jìng)€(gè)人的修養(yǎng)，“治家”則是家庭的良好家教家風(fēng)，“報(bào)國(guó)”是時(shí)刻牢記的家國(guó)精神，“和諧天下”是人類(lèi)命運(yùn)共同體的眼光。這就是崇尚做人正道，行事正義，勤勞節(jié)儉，直至公忠體國(guó)，誠(chéng)實(shí)正直的“義方教育”幾千年文脈的主要內(nèi)涵。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)?！保笆菄?guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！薄扒Ъ胰f(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家才能好，民族才能好。”“要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！绷?xí)總書(shū)記還說(shuō)：“國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)。”這些重要思想是對(duì)孟子所說(shuō)“人由恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”和“家國(guó)情懷”精神在新時(shí)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

三、巴蜀文化對(duì)華夏家教文化的貢獻(xiàn)

前已述及巴蜀文化以大禹為“華夏第一家訓(xùn)”的文化符號(hào)和文化源頭地標(biāo)。其對(duì)華夏家教家訓(xùn)的歷史發(fā)展文脈，作出了作為源生地的重要貢獻(xiàn)。

下面從秦漢時(shí)期起，看一看巴蜀對(duì)華夏家教家風(fēng)文化的主要貢獻(xiàn)。

秦漢魏晉時(shí)代巴蜀家教文化的特征是：把華夏家訓(xùn)教育植根于家庭、家族和宗族，努力成為每個(gè)家庭成員心中的行為準(zhǔn)則。西漢文宗通儒揚(yáng)雄教育其9歲兒子揚(yáng)烏，就是從娃娃抓起，植根于心靈的典型范例。他的蒙學(xué)讀本《凡將篇》是為兒子揚(yáng)烏識(shí)字啟蒙而著的，讓兒子從中懂得尊師重道，站立聽(tīng)講的規(guī)矩。凡揚(yáng)雄講課，揚(yáng)烏必定避席肅立，仔細(xì)筆記，不敢或忘。他教揚(yáng)烏“吾日三省吾身，辨別忠奸善惡，行好事，樂(lè)吃虧，豁達(dá)人生，這會(huì)是一輩子的財(cái)富”。好的家風(fēng)帶來(lái)精神的富足，比物質(zhì)享受更重要。

諸葛亮是廉潔自律的典范，也是公忠體國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已的典范。他的《誡子書(shū)》說(shuō)：“靜以修身、儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，認(rèn)為這才是典范的“君子之行”，告誡兒子要好好學(xué)習(xí)。他身體力行教育兒子?！皟杀恚ㄇ昂蟆俺鰩煴怼保┑疵魉刂?，一篇（指“隆中對(duì)”）珠玉是生涯”，正是他以浩然正氣“修身養(yǎng)德，成學(xué)廣才”為生涯來(lái)教育子女的寫(xiě)照。

唐宋時(shí)代巴蜀文化對(duì)華夏家教文化的貢獻(xiàn)，其特征是重清白文化。優(yōu)秀家教如明月當(dāng)空，優(yōu)良家風(fēng)如清風(fēng)徐來(lái)，“浩然媚幽獨(dú)，泠然洗我心”（蘇軾詩(shī)：《和李太白并敘》）。

體現(xiàn)此特點(diǎn)者僅舉兩例：一是趙抃祖父趙湘的家教，使趙抃沿著祖父趙湘的人生軌跡煉成鐵面御史。北宋“鐵面御史”趙抃四次入蜀，兩次作成都知府，是提倡清白文化的典范。他一琴一鶴入蜀，經(jīng)過(guò)湔江時(shí)發(fā)誓“吾志如此江清白，雖萬(wàn)類(lèi)混淆其中，不少濁也”。這段湔江后來(lái)改名為“清白江”，就是因他江中發(fā)誓“清白”而得名。他能成為宋代清白廉吏的典范，與他祖父趙湘身體力行的家教有關(guān)。

趙湘為資政殿大學(xué)士，最后任（廬州）廬江尉。其著作《南陽(yáng)集》獨(dú)撰己見(jiàn)，“不傍古，不緣今，獨(dú)行太虛，探出新意?！保ㄋ纬啥贾纹钫Z(yǔ)）這種獨(dú)行太虛的探索奧秘精神和獨(dú)創(chuàng)新見(jiàn)、必得新意而后快的思維方式，同巴蜀文宗揚(yáng)馬、李杜、三蘇相繼傳承發(fā)展出來(lái)的頗喜翻案，不囿陳說(shuō)的創(chuàng)新思維和遨游太虛、控引天地的仙化浪漫主義精神的熏陶有關(guān)。趙抃詩(shī)文與奏議的理想高尚、義薄云天的夢(mèng)想精神與返璞歸真、扶正去邪的思維范式，可說(shuō)是既繼承其祖趙湘，又“比肩”揚(yáng)馬直到同時(shí)代的三蘇。特別是其祖趙湘“其文拔邪扶正，蔚有鯁議”（北宋吳儔評(píng)語(yǔ)），是傳統(tǒng)家庭“義方”教育的優(yōu)良教科書(shū)，對(duì)趙抃扶正去邪的清白精神的形成有直接的影響，故為趙抃手抄珍藏，奉為家傳至寶。

趙抃（1008—1084）畫(huà)像（選自清·顧沅輯《古圣賢像傳略》）

趙湘的代表作《正性賦》《揚(yáng)子三辨》是影響趙抃一生、指導(dǎo)趙抃人生的教科書(shū)，被其奉為座右銘。趙抃《清獻(xiàn)集》首篇《奏疏論邪正君子小人》，就是直接承傳趙湘“拔邪扶正”的“義方”家教理論而運(yùn)用于實(shí)踐的。趙抃正是沿著趙湘言教和身教的教誨指引而成長(zhǎng)為“鐵面御史”“清白廉吏”。鐵面清白，“家國(guó)重如山，其胸襟、氣度、節(jié)操皆堅(jiān)持守正黜邪而力行，勇立時(shí)代潮頭，有如江河春水向東流，不可阻擋，不可改變。他的人格見(jiàn)識(shí)，坦蕩忠直，無(wú)私故無(wú)畏，在同期臣僚中自具一種巍然血性與正義形成的壓力。而群小則驚恐自藏，以避其鋒。趙抃‘鐵面清白’文化是歷史留給后人的一筆寶貴廉政遺產(chǎn)，是華夏家教家訓(xùn)發(fā)展史上閃光的一頁(yè)”。

第二個(gè)例子是蘇軾。三蘇家庭是優(yōu)良傳統(tǒng)家教家風(fēng)建設(shè)的典范。蘇軾能成長(zhǎng)為“千年第一文人”，一生守正無(wú)私，公忠體國(guó)，不畏艱險(xiǎn)挫折，高度的才、學(xué)、識(shí)、德兼于一身，是與其家庭家教的“義方”教育的熏陶和培育分不開(kāi)的。蘇軾一生才德絕世，光耀中華文化史、文學(xué)史、思想史，實(shí)有賴(lài)于其母程氏夫人的母教。

程氏夫人通經(jīng)史，有氣節(jié)。蘇軾10歲時(shí)，“父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要?！保ā端问贰ぬK軾列傳》）古今成敗的歷史文脈教育是家教的最佳教材，而程氏均能言其精要。有這樣的母親，是蘇軾一生的幸運(yùn)。一次程氏讀《后漢書(shū)·范滂列傳》慨然嘆息。蘇軾請(qǐng)教母親說(shuō)：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母乎？”這里，程氏是用東漢范滂母教子的故事來(lái)激勵(lì)蘇軾。

程夫人教子（雕塑，在眉山三蘇祠）

范滂是東漢桓帝、靈帝時(shí)人，其人受母教，少年即“歷清節(jié)，為州里所服，舉孝廉、舉光祿四行”，即被舉薦為“敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉”四行卓越的鄉(xiāng)賢。因他為官清廉，反對(duì)宦官專(zhuān)政，被閹宦視為清流黨人，欲加以大誅。當(dāng)時(shí)漢靈帝寵信宦官，下詔急捕范滂等清流。詔書(shū)下到縣督郵吳導(dǎo)手上。吳導(dǎo)“抱詔書(shū)、閉傳舍、伏床而泣”，不想奉詔。范滂聽(tīng)說(shuō)此事，知道督郵是在為他打掩護(hù)，蒙冤而泣。范滂即挺身而出，“即自詣獄”，請(qǐng)逮捕自己。縣令郭揖見(jiàn)到范滂親身赴獄而“大驚”，愿意自解縣官印綬，與范滂同蹲監(jiān)獄，“引與俱亡”。這些清流朋友均愿與范滂共生死。范滂卻說(shuō)：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”范滂與母親訣別時(shí)，滂母叮囑范滂：“汝今得與李杜齊名，死亦何懼。”李膺、杜密是范滂前輩。李膺為青州刺史，正直清廉。當(dāng)?shù)刎澒偈亓盥?tīng)說(shuō)他來(lái)上任，“畏其威明，多望風(fēng)棄官”，乘其上任之前逃跑了。他糾罰奸幸，被“宦官擅權(quán)收捕鉤黨”。時(shí)李膺年已60，鄉(xiāng)人勸其躲避，李膺則浩然凜然地回答：“事不避難”，自行“詣詔獄”被殺。當(dāng)時(shí)李膺的弟子門(mén)生景顧雖不在下獄名單內(nèi)，卻也在其父蜀郡御史景毅鼓勵(lì)下自請(qǐng)入獄，不愿意因漏奪名籍而茍安。在他們眼中，保持名節(jié)很重要。范滂母用當(dāng)時(shí)清官李膺等人的這些持正守節(jié)、勇赴國(guó)難的故事來(lái)教育范滂，生死不重，氣節(jié)為重。“滂跪受教，再拜而辭?！?/p>

范滂之母教育范滂要以李膺為做人做事楷模的故事，被程氏作為教育蘇軾的家教教材。故蘇軾發(fā)問(wèn)，他若效法范滂，母親能允準(zhǔn)否？母親程氏即回答：“你能效法范滂，我何嘗不可作范母？”鼓勵(lì)兒子持正立節(jié)，為國(guó)捐軀。蘇軾一生謹(jǐn)遵母訓(xùn)，踐行母教，以范滂君子之行為榜樣，在重大政治事件和坎坷挫折面前，一直堅(jiān)守家教準(zhǔn)則，保持操守，雖屢經(jīng)挫折打擊而從不失其節(jié)操。

由這些感人的故事，我們可以看出歷代家教家風(fēng)的歷史文脈，傳承彌久，事跡彌多。每個(gè)“君子之行”皆歷歷可數(shù)，不絕如縷。其楷模對(duì)代代歷史名人，熏陶彌厚，影響彌深。蘇軾因其父母家教而總結(jié)出他對(duì)家教文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他所歸納出來(lái)的“不羨千金買(mǎi)歌舞，一篇珠玉是生涯”（蘇軾：《無(wú)題》）的人生格言和奉獻(xiàn)精神，就是他父母以“義方”為主旨的家風(fēng)家教的結(jié)晶。蘇軾是在家教似明月嬋娟，家風(fēng)如清風(fēng)雋永的儒家禮教、詩(shī)教和樂(lè)教的家庭氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，一生秉持初心，抱持家國(guó)情懷，是明月“泠然洗我心”（蘇軾：《和李白詩(shī)并敘》）的優(yōu)良家風(fēng)傳承人之典范。他在《前赤壁賦》中表明其清白志向：“夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！遍拙萍坞炔皇窍硎埽俏嶂?，一毫一厘莫取莫伸手。只有大自然給予我們清風(fēng)明月，才是我與朋友可以共食共享的最高尚的生活美學(xué)的心靈盛宴。“清風(fēng)明月”的含義，用今天文化解讀的眼光看，就是指人類(lèi)與大自然的命運(yùn)共同體。蘇軾講的“清風(fēng)明月”理念，正是華夏歷代先人主張的人類(lèi)對(duì)報(bào)恩天地大自然的美學(xué)境界的追求。因此，華夏先人的這一理念是最高尚的鄉(xiāng)賢家教文化潤(rùn)澤心靈的豐富思想養(yǎng)料。蘇軾作為巴蜀文化發(fā)展史光輝的里程標(biāo)桿和巴蜀北斗星辰的文化符號(hào)，對(duì)中華家教家風(fēng)文化理論體系和話(huà)語(yǔ)體系的升華，作出了杰出的貢獻(xiàn)。

明清時(shí)代巴蜀家風(fēng)對(duì)華夏家教文化貢獻(xiàn)的主要特色，體現(xiàn)在重視耕讀傳家的學(xué)術(shù)家族、書(shū)香家族文化的世代傳習(xí)和宗族祠堂作為家教最佳信仰地的建設(shè)上。這里舉楊廷和、楊升庵、楊有仁學(xué)術(shù)家族為例。楊升庵是有明一代天下文宗。他的一生坎坷被貶，漂泊流離，仍堅(jiān)持初心，無(wú)私奉獻(xiàn)于文化學(xué)術(shù)積累和兄弟民族文化提升上，其高尚人格和高貴情操是優(yōu)良家教家規(guī)家風(fēng)熏陶培育出來(lái)的。升庵曾祖母熊氏夫人留下了“四重”祖訓(xùn)：“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出，家禮重敦倫，家法重教育?！鄙植粌H自己一生奉行，還在臨終遺訓(xùn)里教育后代：“臨利不敢先人，見(jiàn)義不敢后身?！边@些人生格言，楊氏家族代代傳承，成為世代清白，正直無(wú)私家風(fēng)習(xí)習(xí)的典范，記載在楊氏《族譜》中，傳承至今。楊氏宗祠今天已成為四川家風(fēng)建設(shè)的重要基地。

近代巴蜀對(duì)中華家教文化的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在重于家庭的人倫教化與“天下為一家，中國(guó)如一人”的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的教育上。此以近代開(kāi)端時(shí)期西部啟蒙思想家、成都雙流劉沅的《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》和《蒙訓(xùn)》為楷模性代表。他把他的“天理即良心”，重民本重人倫的新心學(xué)學(xué)術(shù)思想通俗化、蒙童化，用少兒語(yǔ)言寫(xiě)出“家訓(xùn)”與“蒙訓(xùn)”，深入淺出地講述“唐虞夏商周”以來(lái)大一統(tǒng)中國(guó)的歷史，灌輸“天下為一家，中國(guó)如一人”的儒家理念；講述“民命系天心，時(shí)時(shí)要儆惕”“五倫果然敦，天地一氣接”，貫穿“天理良心，人之所以為人”的大道理，會(huì)通“正心乃修身，齊家而治國(guó)”的家庭教育與社會(huì)治理的大道理。他的意圖是用自己的家訓(xùn)蒙訓(xùn)“以訓(xùn)兒曹”，代替《三字經(jīng)》。他批判宋代編成的《三字經(jīng)》“惟導(dǎo)以求名，殊非圣人養(yǎng)正之道?！保▌洹睹捎?xùn)》序）這里，“養(yǎng)正之道”指的就是優(yōu)良傳統(tǒng)華夏家庭“義方”教育之道。他要“兒童初識(shí)字”即明白中華先人的正統(tǒng)家教，而不能再受以引導(dǎo)求功名為鵠的的《三字經(jīng)》誤導(dǎo)。

劉沅在近代啟蒙時(shí)期所展示的對(duì)歷代家教又繼承又批判、又轉(zhuǎn)化又發(fā)展的新心學(xué)啟蒙思想，是巴蜀文化對(duì)中華家教文化的近代化作出的杰出貢獻(xiàn)。

現(xiàn)當(dāng)代巴蜀對(duì)中華家風(fēng)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)，主要是對(duì)紅色革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)在家教家風(fēng)文化方面的奉獻(xiàn)。朱德、鄧小平、陳毅、王右木、張瀾、吳玉章、車(chē)耀先、趙一曼、李碩勛、江竹筠等革命先輩先烈留下的重視家教、注重家風(fēng)的歷史遺產(chǎn)和激勵(lì)人心的示范，正在新時(shí)代新征程中發(fā)揮著越來(lái)越大的影響和作用。特別是巴蜀特色、巴蜀風(fēng)格、巴蜀氣派的新家規(guī)、新家風(fēng)正在涌現(xiàn)，以家風(fēng)建設(shè)推動(dòng)文明家庭、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德建設(shè)，以培育和樹(shù)立良好家風(fēng)作為人生必修課，正蔚然成風(fēng)。其中，一個(gè)好家訓(xùn)、好家規(guī)、好家風(fēng)范例是金堂五鳳溪賀麟家族?！颁z經(jīng)種德”四個(gè)字是賀氏家族的家教，蘊(yùn)含耕讀傳家之書(shū)香家族的“義方教育”精神；體現(xiàn)了巴蜀好文雅、好書(shū)香、詩(shī)意棲居生活的傳統(tǒng)特色；培育出學(xué)貫中西，儒化西學(xué)的大思想家、大學(xué)問(wèn)家賀麟；養(yǎng)育出學(xué)術(shù)鄉(xiāng)賢家族。賀氏宗祠已成為四川又一個(gè)好家訓(xùn)、好家規(guī)、好家風(fēng)的教育基地。

在巴蜀大地上，優(yōu)良家教如明月，優(yōu)良家風(fēng)如清風(fēng)，世代傳習(xí)，沁人心田，觀(guān)照著我們的精神家園。

[1]參見(jiàn)祁和暉、譚繼和：《趙抃沿著祖父趙湘的人生軌跡煉成鐵面御史》。