文/楊向榮

每個(gè)人都有屬于自己的身體，身體是個(gè)體的物質(zhì)性基礎(chǔ)。然而，身體又是錯(cuò)綜復(fù)雜的，身體意象有著豐富的社會(huì)意義與審美意義。身體不僅僅具有自然形態(tài)，同時(shí)也是象征、符號(hào)和修辭等各種話語(yǔ)的表征。本文基于藝術(shù)與日常生活兩個(gè)維度，探討作為審美對(duì)象的身體表征，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的具體情境，討論作為資本生產(chǎn)與偶像生產(chǎn)的身體表征。

作為審美對(duì)象的身體

身體是個(gè)體自我顯現(xiàn)的直觀形式，作為觀看行為的主體和客體，身體呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性：身體既構(gòu)成觀看的“自我”，也可以構(gòu)成被觀看的“他者”；可以是主觀的審美主體，也可以是客觀的審美對(duì)象。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“端莊”或“端嚴(yán)”是審美身體的主要表征，美的身體往往表征著統(tǒng)治階級(jí)和貴族階層的審美品位。郭若虛描述了繪畫藝術(shù)中的兩種身體審美景觀：“貌雖端嚴(yán)，神必清古，自有威重儼然之色，使人見則有蕭恭歸仰之心。今之畫者，但貴其姱麗之容，是取悅眾目，不達(dá)畫之理趣也?！保ā秷D畫見聞志》）前者就是強(qiáng)調(diào)“端嚴(yán)”之美，傾向于貴族性的審美趣味。

在西方美學(xué)與造型藝術(shù)中，美的身體在表征上具有優(yōu)先性和支配性，突顯完美的身體因而成為古典造型藝術(shù)的美學(xué)主題。在古希臘，身體藝術(shù)的最高境界在于追求和諧、對(duì)稱、比例、平衡、勻稱等，理想的人體是希臘審美藝術(shù)的核心主題。文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇的《維特魯威人》繪制了一個(gè)男人在同一位置上的“十”字形和“火”字形姿態(tài)，并結(jié)合人體解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，提出了一系列身體的審美比例關(guān)系。

日常現(xiàn)實(shí)中的審美身體著眼于身體的外在表征和審美體驗(yàn)性。身體的外在美化則有美容、化妝、服飾、節(jié)食等方式。從身體的審美體驗(yàn)性來(lái)看，主要側(cè)重于身體的內(nèi)在感性維度，如身體傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)在氣質(zhì)和風(fēng)度等。丹納曾在《藝術(shù)哲學(xué)》中描述古希臘人對(duì)身體審美的關(guān)注：“青年人大半時(shí)間都在練身場(chǎng)上角斗，跳躍，拳擊，賽跑，擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟；目的是要練就一個(gè)最結(jié)實(shí)，最輕靈，最健美的身體，而沒有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了?！?/p>

今天，性感是女性身體審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，追求性感直接體現(xiàn)出女性對(duì)美的渴望以及男性對(duì)女性的審美欲望?！熬S多利亞的秘密”內(nèi)衣品牌的模特代言人“維密天使”們有著標(biāo)準(zhǔn)化的審美身材：大長(zhǎng)腿、豐胸、翹臀等，完美詮釋了“性感為第一生產(chǎn)力”的格言。此外，雜志通過(guò)封面形象打造標(biāo)準(zhǔn)化的審美身體典范，提供與身體相關(guān)的種種規(guī)范和要求，傳達(dá)著審美資本主義的隱喻：通過(guò)身體消費(fèi)，最終成為擁有愛情、成功、名譽(yù)、自信的幸福女人。

作為資本和偶像的身體實(shí)踐

隨著當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，身體更是被卷入消費(fèi)的中心，成為審美時(shí)尚的消費(fèi)實(shí)踐表征，呈現(xiàn)作為資本和偶像的身體表征，在消費(fèi)邏輯的影響下，身體成為刺激受眾消費(fèi)欲望的符號(hào)。廣告通過(guò)“能指的漂移”，提供了身體的審美幻象及其一系列維護(hù)方案，構(gòu)建了身體審美及其消費(fèi)的穩(wěn)定修辭模式。廣告將疊加有各種意義的能指符號(hào)傳遞給大眾，使大眾迎合廣告的身體規(guī)劃進(jìn)行自我的身體設(shè)計(jì)，從而間接實(shí)現(xiàn)了身體的消費(fèi)功能。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介承載著他者與世界的意義，而身體能幫助人感知這種意義。媒介通過(guò)身體的審美展示，誘導(dǎo)和喚醒大眾的身體審美欲望，為大眾提供了自我完善的審美想象：通過(guò)商品的消費(fèi)而改善自己的身體。今天，社會(huì)的外在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻對(duì)身體進(jìn)行監(jiān)視，身體成為社會(huì)性的建構(gòu)，而不再牢牢地固定在原初的自然身體定位上。

消費(fèi)社會(huì)中標(biāo)準(zhǔn)化的身體審美規(guī)劃，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)身體的苛刻要求。身體的生產(chǎn)過(guò)程蒙上了“美麗”的面紗，帶著無(wú)法抗衡的魔力，使大眾把自己的身體潛力發(fā)揮到最大?！懊利惿裨挕钡谋澈笫巧鐣?huì)文化對(duì)身體的規(guī)劃，幾乎所有的影視作品和廣告所描繪的幸福生活都與美好的身體形象聯(lián)系緊密，身體成為流水線上的物品或是工具。一旦大眾刻意追隨技術(shù)理性，走上形體神話的道路，就會(huì)忽略身體欲望背后的異化，困守于無(wú)止境的身體游戲中無(wú)法自拔。

隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展和媒介技術(shù)的推進(jìn)，偶像崇拜成為人類社會(huì)的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。在《文學(xué)、通俗文化和世界》中，洛文塔爾定義過(guò)去的偶像為“生產(chǎn)偶像”，他們是各種生產(chǎn)領(lǐng)域，如工業(yè)、商業(yè)和自然科學(xué)領(lǐng)域的精英；當(dāng)下的偶像是“消費(fèi)偶像”，他們不再是生產(chǎn)線上的模范或代表，更多是大眾文化，如電影、球場(chǎng)和夜總會(huì)中的明星。今天，娛樂公司和媒介精心培訓(xùn)偶像的才藝，甚至通過(guò)整容的方式塑造他們的身體，并通過(guò)特定的議程設(shè)置對(duì)偶像進(jìn)行宣傳和打造。

Rosch在對(duì)焦點(diǎn)色（focus color）范疇的研究基礎(chǔ)上首次提出原型范疇理論，也稱為類典型理論[2]，主要認(rèn)為語(yǔ)義的形成是人類在體驗(yàn)客觀世界的過(guò)程中進(jìn)行主觀上的范疇化，范疇的界限模糊；在某一范疇內(nèi)存在原型結(jié)構(gòu)，決定該范疇的內(nèi)涵屬性，是其他范疇成員的參照點(diǎn)；其他范疇成員與原型具有不同程度的相似性，即“家族相似性”。因此，原型范疇理論對(duì)語(yǔ)言一詞多義現(xiàn)象具有強(qiáng)大的闡述力，各語(yǔ)義范疇中存在中心語(yǔ)義，即原型語(yǔ)義，其他邊緣語(yǔ)義與之有著千絲萬(wàn)縷的必然聯(lián)系，且各語(yǔ)義項(xiàng)范疇邊緣重疊模糊。然而原型范疇理論未能解釋各語(yǔ)義項(xiàng)之間是如何成形的，有何成因特征，這就涉及到語(yǔ)義概念化過(guò)程中的認(rèn)知模式。

通過(guò)制造偶像，大眾傳媒生產(chǎn)出身體的審美神話。大眾會(huì)將自我的身體與偶像身體進(jìn)行比較，為自我的身體完善和改造確定參照物，被大眾偶像的美麗形體所吸引，會(huì)不由自主地以偶像的身體外形為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己的身體形象。偶像身體的任何變化，都會(huì)被消費(fèi)群體捕捉，成為粉絲們關(guān)注的焦點(diǎn)。身體以時(shí)尚的名義進(jìn)入符號(hào)性的流通領(lǐng)域，并帶來(lái)符號(hào)化身體的出場(chǎng)。

身體審美及其美感傳達(dá)

不同文化有著不同的身體意識(shí)，有著不同的身體審美標(biāo)準(zhǔn)。在女性的外在形體表征上，西方對(duì)女性身體的訴求是豐滿的、勻稱有力的形象，東方對(duì)女性身體的訴求是小鳥依人、苗條秀麗的形象。雖然不同的文化意識(shí)構(gòu)建了不同的身體審美標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)完美身體的認(rèn)定，不同文化的基本認(rèn)知是相似的。標(biāo)準(zhǔn)化的身體在各種選美平臺(tái)、影視劇和廣告中展露，且大多擁有著相似的身體曲線和外貌，如芭比娃娃“38∶18∶34”的三圍就一直被眾多女性所效仿和追求。

個(gè)體依據(jù)自我的身體審美感知和外在的身體審美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)關(guān)于自我的身體想象，進(jìn)而影響自我身體的具體規(guī)劃和實(shí)踐。媒體生產(chǎn)出大量的審美化身體，同時(shí)也生產(chǎn)著大量關(guān)于身體美學(xué)的話語(yǔ)及其美學(xué)表達(dá)。同時(shí)，身體的美學(xué)化還得益于當(dāng)下先進(jìn)的技術(shù)手段，如化妝、形象設(shè)計(jì)、健身、形體矯正和美容整形等方式。媒體所呈現(xiàn)的模特、明星等身體景觀，成為個(gè)體參照的鏡子，這種理想化的審美身體鏡像會(huì)促使主體反觀自身。一旦主體發(fā)現(xiàn)自己的身體與標(biāo)準(zhǔn)身體的偏差，會(huì)形成自我身體不完美的心理落差，進(jìn)而促使主體通過(guò)非自然方式來(lái)對(duì)身體進(jìn)行改造。

在身體審美中，身體美感的傳達(dá)呈現(xiàn)出兩面性：一方面，苗條、秀美、嫩膚、骨感的身體形象，容易獲得大眾的認(rèn)同，其形象會(huì)被灌注審美的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)修辭；另一方面，基于各種原因的身體健康問(wèn)題，非健康的形象會(huì)被灌注反美學(xué)的話語(yǔ)修辭策略，將不好或不美的身體與某種不好的觀念相關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實(shí)生活中，身體絕非完全自然的存在，寄寓于滾滾紅塵中的自然肉身，根本無(wú)法保持其純粹的自然性。身體被打上了社會(huì)化的烙印，是個(gè)體介入社會(huì)的物質(zhì)載體和重要參照物。

在當(dāng)下社會(huì)，擁有美艷、苗條、英俊等外在審美特征的個(gè)體顯然更具優(yōu)勢(shì)地位，容貌甚至成為判斷一個(gè)人是否優(yōu)秀的先決條件，可以給個(gè)體帶來(lái)加分因素。對(duì)身體外在性的依賴，表明身體日益成為一種意識(shí)形態(tài)的隱喻：青春的、美貌的、健康的身體，就是一種自然的身體，就是成功的關(guān)鍵。出于現(xiàn)實(shí)考慮，大眾會(huì)將身體作為一種資本，將身體打造成社會(huì)認(rèn)可的形象，以迎合社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，使其成為謀求發(fā)展的憑借。需要指出的是，修飾和整容等方式，雖然實(shí)現(xiàn)了身體外在表征的審美回歸，卻使身體審美的自然樣態(tài)被破壞，使身體陷入虛假審美神話的控制中。身體審美成為消費(fèi)文化和商品邏輯所建構(gòu)和生產(chǎn)出來(lái)的幻象，身體審美逐漸演化為標(biāo)準(zhǔn)化話語(yǔ)生產(chǎn)下的審美神話。

身體審美誤區(qū)及其反思

在消費(fèi)時(shí)代，身體作為商品的推銷工具而存在，大眾甚至缺失自我身體的控制權(quán)。一旦符號(hào)化的身體審美標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)體的審美意識(shí)，大眾就會(huì)逐漸喪失身體的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，淪為“服從”他者身體標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)物。因此，只有保持對(duì)身體審美的反思，形成身體的自我審美反思力，警惕身體的審美誤區(qū)，才能有效抵制錯(cuò)誤的身體審美意識(shí)對(duì)身體的規(guī)馴和戕害。

首先，要警惕身體審美的符號(hào)化誤區(qū)。身體的符號(hào)化是文化和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，圍繞身體的符號(hào)與身體一起，成為承載特定所指和隱喻意義的能指，最終落入了符號(hào)和意義的陷阱。在這個(gè)意義上，符號(hào)化的身體不僅不是健康和美的身體，反而是對(duì)身體的桎梏，如中國(guó)古代的女性裹腳，它是傳統(tǒng)封建文化的體現(xiàn)，更是對(duì)女性身體的摧殘。中國(guó)女性的裹腳同早期西方女性的束胸，以及現(xiàn)代的美容外科手術(shù)一樣，是女性在男性統(tǒng)治社會(huì)中為了獲得美和社會(huì)地位的身體符號(hào)化策略。

其次，要警惕身體審美的欲望化誤區(qū)。身體審美的“欲望化”首先體現(xiàn)為一種欲望化的審美消費(fèi)，即身體消費(fèi)并非源于自我身體的真正需求，而是源于他者身體的刺激，是受他者身體影響而引發(fā)的消費(fèi)欲望。偶像通過(guò)身體表達(dá)，滿足人們對(duì)偶像崇拜的欲望，實(shí)際是為了刺激消費(fèi)。身體審美的重要性被不斷放大，媒體一再宣揚(yáng)標(biāo)準(zhǔn)化的審美觀念，這些觀念深入現(xiàn)代人內(nèi)心，潛移默化地改變著現(xiàn)代人的審美觀。當(dāng)下醫(yī)療美容、形象指導(dǎo)等行業(yè)的發(fā)展，無(wú)疑表明審美的欲望化想象逐漸成為當(dāng)代身體審美的主要特征。

法國(guó)奧蘭的行為藝術(shù)《圣奧蘭的轉(zhuǎn)世》按照傳統(tǒng)的理想美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)身體做了九次整容手術(shù)，呈現(xiàn)出身體審美的矛盾性和曖昧性：一方面奧蘭想要反對(duì)和拒絕傳統(tǒng)的審美觀念；另一方面她卻鞏固了大眾對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的認(rèn)知。更需要反思的是，當(dāng)身體不再屬于自我，這是否還是真正的自我？當(dāng)外在審美標(biāo)準(zhǔn)形成對(duì)自我身體的宰制，合理性何在？顯然，以上都是值得我們深入反思的問(wèn)題。

身體的審美之道建構(gòu)

個(gè)體生存于具體的社會(huì)語(yǔ)境中，從身體作為視覺觀看者這個(gè)角度來(lái)看，身體審美離不開物質(zhì)的包裝，離不開他者的認(rèn)同，身體審美也是他者凝視下的身體審美意識(shí)表達(dá)?，F(xiàn)實(shí)中的身體是“被看”的身體，他者的眼睛就像“手術(shù)刀”，不論是根據(jù)他者身體審視自我，還是根據(jù)他者意見反觀自我，身體的“被看”都使身體的被改造有了合理理由。

從身體的改造來(lái)看，外貌形象是身體美的視覺化標(biāo)準(zhǔn)，但這主要是通過(guò)他者目光所獲得的身體標(biāo)準(zhǔn)。他者的目光就如同一面凝視個(gè)體的放大鏡，“他人之鏡”成為個(gè)體自我身體調(diào)整的參考。一旦“鏡像”意識(shí)演變?yōu)橹黧w的自覺意識(shí)，這種意識(shí)會(huì)迫使個(gè)體持續(xù)關(guān)注自我形象，會(huì)時(shí)刻以他者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視和改造自己。在這種情況下，現(xiàn)代人過(guò)于關(guān)注身體的修飾和改造，關(guān)注身體作為“被看”之物如何被他者所認(rèn)可，對(duì)身體的審美就并非一種真正的審美。身體審美的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是一種外在的話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)身體美的判斷并非源于自我意識(shí)，而是對(duì)他者意識(shí)的“鏡像”反映。

身體審美之道的建構(gòu)要義在于身心的和諧與共通，身體審美應(yīng)當(dāng)將身體的外在表征與內(nèi)心品性融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)身體的內(nèi)外兼修，不僅要形成健康和優(yōu)雅的外表，還要強(qiáng)化身體的內(nèi)涵教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）就是訴諸身心和諧的審美教育：“射”與“御”是競(jìng)技活動(dòng)，樂融詩(shī)、樂和舞于一體，其中的舞就是一種身體的審美藝術(shù)。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中更是肯定感性的價(jià)值，主張用藝術(shù)和審美陶冶人的性情，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的救贖。因此，身體審美之道的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于感性，同時(shí)兼顧理性需求，在具身性的身體實(shí)踐中將二者融匯并整合在一起。

當(dāng)我們把注意力集中于健康的身體實(shí)踐，而非刻意追尋刻板的身體審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才有可能對(duì)身體審美形成正確的感性認(rèn)知，培養(yǎng)良性的身體審美觀念，而不是沉溺于低俗的身體消費(fèi)和欲望化的技術(shù)改造中。在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中，舒斯特曼提出“靈性的身體”概念，認(rèn)為“身體美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體，批判性地研究我們體驗(yàn)身體的方式，探討如何改良和培養(yǎng)我們的身體”。良性的身體意識(shí)是可過(guò)通過(guò)實(shí)踐引導(dǎo)的，身體的審美之道建構(gòu)也應(yīng)當(dāng)致力于積極向上的身體意識(shí)的引導(dǎo)。

身體審美并非構(gòu)建一套規(guī)范性的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是要引導(dǎo)主體建構(gòu)一種積極、健康的身體理念。當(dāng)下美學(xué)更具復(fù)雜性和多元性，并深刻改變著大眾的身體審美觀念。身體審美應(yīng)當(dāng)關(guān)注具體審美活動(dòng)中的媒介素養(yǎng)教育，只有合理利用媒介，才能克服媒介和技術(shù)對(duì)身體的宰制，使身體審美走上健康的道路。