張春曉

北宋末年，廖剛（1070—1143）以家中長者多壽，取老萊子彩衣娛親典故建世彩堂，并邀請(qǐng)師長、同輩題詠，將作品結(jié)集為《世彩堂集》。紹興五年，宰相趙鼎將《世彩堂集》進(jìn)獻(xiàn)給高宗，受到高宗褒獎(jiǎng)。一個(gè)地方文人家庭的頌美文本，卻受到最高統(tǒng)治者的褒獎(jiǎng)，這在宋代乃至整個(gè)中國古代都是罕見的。這背后究竟隱含著怎樣的考量？世彩堂及《世彩堂集》是出于怎樣的動(dòng)機(jī)建構(gòu)、結(jié)集的？士大夫在題詠中做了哪些闡發(fā)？受到褒獎(jiǎng)后，又是怎樣傳播的，產(chǎn)生了怎樣的輻射效應(yīng)？凡此種種，頗值得探究。而且，在古代，文學(xué)作品不單單是出于審美目的而被創(chuàng)作、接受的。弄清《世彩堂集》從成書到進(jìn)獻(xiàn)、傳播的歷程及其背景、意蘊(yùn)，對(duì)于我們客觀認(rèn)識(shí)古代汗牛充棟的題詠、酬唱等交際性文學(xué)在古人生活世界中的生成、傳播及其功能、價(jià)值等，有重要的啟示意義。

一、命名的過程：從彩戲亭到世彩堂

北宋末年，來自福建的官員廖剛以家中長者多壽，取老萊子七十歲身著彩衣娛親的典故建世彩堂。陳瓘首唱揄揚(yáng)，士大夫紛紛跟進(jìn)作詩，結(jié)集為《世彩堂集》。馬端臨《文獻(xiàn)通考》記：“《世彩集》三卷。《中興藝文志》：政和中，廖剛曾祖母與祖母享年最高，皆及見五世孫，剛作堂名‘世彩’以奉之。士大夫?yàn)樽髟??！睂?shí)際上，廖剛經(jīng)營的“世彩”建筑，歷經(jīng)彩戲亭、彩戲軒而終至世彩堂。

廖剛?cè)胧酥?，已有以“戲彩”自矜之意。廖剛字用中，崇寧五年?106）進(jìn)士。許景衡《送廖用中》云：“戲彩北游非我計(jì)，督郵南去近吾廬。官田雨足秋多黍，城市潮來食有魚。更誦九江長短句，人間樂事得如渠?！苯Y(jié)合黃穎（字秀實(shí)）《世彩堂詩序》“政和元年（1111——引者注）冬，予年兄廖用中自虔之學(xué)官代還”，知許詩作于送廖剛赴任江西學(xué)官時(shí)，正是他甫入仕途的時(shí)候。

政和初年，廖剛又命名了福建舊居的彩戲亭。廖剛《與黃思賢侍郎簡》稱“敝居舊為彩戲亭，中奉大夫劉會(huì)元為作記”。政和四年正月，劉會(huì)元在記中說明建筑命名的緣由，但沒有提及題詠集，可見此時(shí)尚未結(jié)集。劉記又云：

韘，熙然聚五世之老稚，相與衎樂以終日。

此記以“世彩”名堂，或是后人不明先后營建詳情而改。“碧水相照”“好風(fēng)時(shí)俱”說明建筑位置臨水背山。劉記還描述了廖氏一家在其中熙然相聚的生活情態(tài)。這些都與亭的特點(diǎn)和功能更為吻合?！吨袊靾@史》說，亭“對(duì)地形地勢有高度的適應(yīng)性；或立山顛，或枕清流，臨澗壑，傍巖壁，處平野，藏幽林，空間上獨(dú)立自主，布局上自由靈活”，可供“娛游活動(dòng)中停息觀賞”。

隨后，廖剛到秀州任儀曹，又在官舍命名了彩戲軒。他邀請(qǐng)黃穎作《世彩堂詩序》，提到：“三年秋，予以罷斥單州權(quán)莞，待次于秀州。過用中之境，見其廳之西為軒數(shù)楹，命曰‘彩戲’。予曰：‘子果得所樂?！顺鲋T公所賦世彩詩，屬予序其事?！泵鞔_點(diǎn)明建筑形制為軒，并且指出，政和三年秋為世彩詩初次結(jié)集的時(shí)間下限。

楊蔭深說，“軒實(shí)為一種廊屋”，“至唐時(shí)始漸以室名軒，如柳宗元有《西軒記》，戴叔倫有《南軒詩》。宋以后則漸盛行，但較之于齋，似還略遜一籌”。根據(jù)上引黃序，知彩戲軒在廳堂西邊，說明并非主體建筑，而是正室旁邊的廊屋。作為廊的一部分，它們往往蜿蜒曲折，不單具有交通作用，還宜于小憩和傾談等。

離開秀州后，廖剛為世彩堂命名。他雖然先后以“彩戲”命名過舊居園亭、秀州官舍之軒，并且請(qǐng)人各作記、序，但現(xiàn)在改名為“世彩堂”，與之不符，所以求黃思賢“序而合之”：

今大人八十歲，家兄之孫十四五矣，加數(shù)年，見玄孫不難?！笆啦省泵茫瑸槭且?。然敝居舊為彩戲亭，中奉大夫劉會(huì)元為作記。昨任秀州儀曹日，又嘗以名官舍之軒。故黃秀實(shí)作詩序，止道加（嘉——引者校）禾彩戲軒事。后以彩戲無相繼見高元意，而軒亭似非燕老之地，故更建堂，而以“世彩”名焉。前后題詩者，皆主賦此事，而記序異詞，軒亭異所，若不足考。愿得數(shù)言，序而合之，幸甚幸甚。（《與黃思賢侍郎簡》）

此札云“今大人八十歲”，又陳淵《廖成伯朝請(qǐng)墓表》載廖剛父親廖懋“以靖康元年（1126——引者注）十月庚辰終于家，享年九十有四”，知此札作于1112年，即政和二年。然黃穎《世彩堂詩序》云，政和“三年秋……屬予序其事”。二者略有出入，留此待考。

從彩戲亭到彩戲軒再到世彩堂，經(jīng)過三次命名，建筑體積從小到大、名稱從俗到雅、在庭園中的位置從隨意到中正，反映了世彩建筑文化內(nèi)核不斷豐富的過程。

一是建筑形制從亭到軒再到堂，加強(qiáng)了禮制空間意識(shí)。

堂在傳統(tǒng)第宅中具有豐富的禮制意義。堂和殿本具有對(duì)等地位，楊蔭深指出：“《說文》又以為‘堂，殿也’，蓋堂實(shí)如宮中的殿?！遍Z月珍從布局著眼，說“門堂之制”突出了堂屋在整個(gè)院落內(nèi)部的核心地位，“‘門堂分立’形成了一個(gè)封閉式院落和一個(gè)堂屋主體，‘前堂后室’區(qū)分了堂屋主體的主要內(nèi)部構(gòu)造。這兩者規(guī)定了中國古代宮室的院落式布局，蘊(yùn)藏著豐富的禮制意義”。侯幼彬從功能考察，認(rèn)為“堂是滲透在第宅中的禮制性空間，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行”。

堂在宋代園林規(guī)劃中被寄寓了最核心的精神意蘊(yùn)。張家驥說：“古典園林的廳堂，是待客與集會(huì)活動(dòng)的場所，是園林建筑中的主體，故計(jì)成在《園冶·立基》篇首先提出：‘凡園圃立基，定廳堂為主。’”既然堂的建筑形制最為正式，題名自然也更能體現(xiàn)主人的志趣。如陸游為韓侂胄作《南園記》，稱“堂最大者曰許閑，上為親御翰墨以榜其顏”，文章主旨正在標(biāo)榜“許閑”。賈似道自命半閑，《悅生隨抄序》落款即為“半閑老人書”，《宋季三朝政要》記“似道占湖山之勝，作半閑堂”。

相較而言，亭是游觀建筑，小巧多樣；軒位于交通道路上，更具生活休閑的意味；而堂無論在傳統(tǒng)第宅還是庭園建筑中，都是更莊重、更具禮制空間屬性的主體建筑。是以廖剛在命名過程中提出修正：“軒亭似非燕老之地，故更建堂?！?/p>

二是主題詞從“彩戲”到“世彩”，倫理意蘊(yùn)更為豐富。

以“彩戲”命名，源于老萊子彩衣娛親的典故。《孟子·萬章上》“大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見之矣”，趙岐注云：“若老萊子七十而慕，衣五采之衣，為嬰兒匍匐于父母前也?！碧扑挝娜硕嘤么说湔蔑@孝親的人倫之情，如孟浩然“明朝拜嘉慶，須著老萊衣”（《夕次蔡陽館》）、蘇舜欽“颯然雙白鬢，尚服五彩衣”（《老萊子》）、蘇軾“歸心正似三春草。試著萊衣小”（《虞美人·述懷》）。

“彩戲”拘泥于一身著彩衣娛親的典故本義，而“世彩”則指向世代著彩衣娛親的美好圖景?！笆啦省奔仁橇蝿倢?duì)自家福壽的自矜與祈愿，也是對(duì)家族綿延存續(xù)的構(gòu)想，還明確傳達(dá)出以孝傳家的觀念，具有豐富的倫理意蘊(yùn)。廖剛《與黃思賢侍郎簡》所說“后以彩戲無相繼見高元意……而以‘世彩’名焉”，意正在此。

三是世彩堂的最終定名，確立了家族記憶的“代際之地”。

廖剛《與黃思賢侍郎簡》曾描述過自家具有鮮明代際意味的世彩故事：

某曾祖母享年九十有三，方無恙時(shí)，家兄有子女二，是為五世孫。大父享年八十有八，方無恙時(shí)，家兄復(fù)有兒女孫各二，亦五世孫也。今大人八十歲，家兄之孫十四五矣，加數(shù)年，見玄孫不難。

世彩堂既是奉養(yǎng)之地，又是故事的紀(jì)念地，如阿萊達(dá)·阿斯曼所說：“賦予某些地點(diǎn)一種特殊記憶力的首先是它們與家庭歷史的固定和長期的聯(lián)系，這一現(xiàn)象我們想稱之為‘家庭之地’或者‘代際之地’?！?/p>

系列建筑不僅呈現(xiàn)出流動(dòng)性，而且具有明顯的承載性。隨著廖剛仕宦的游走，建筑的實(shí)體位置從福建舊居到秀州官舍，再至“更建堂”，異地同名。廖剛《與黃思賢侍郎簡》云，“前后題詩者，皆主賦此事”，說明士大夫并不是以建筑作為吟詠對(duì)象，而是圍繞它們所承載的故事進(jìn)行創(chuàng)作。

故事與地點(diǎn)相互依憑，使家族文化記憶獲得“持久的延續(xù)”。阿斯曼說：“雖然地點(diǎn)之中并不擁有內(nèi)在的記憶，但是它們對(duì)于文化回憶空間的建構(gòu)卻具有重要的意義。不僅因?yàn)樗鼈兡軌蛲ㄟ^把回憶固定在某一地點(diǎn)的土地之上，使其得到固定和證實(shí)，它們還體現(xiàn)了一種持久的延續(xù)?！边@也部分解釋了為何《世彩堂集》這部貯藏了廖氏家族孝親故事的頌美文本，能夠在南宋一朝繼續(xù)釋放能量。

經(jīng)過三次命名，世彩堂不僅被逐步改造為具有禮制氣息的莊重空間，而且被賦予美好的倫理憧憬，更成為代際故事的記憶載體。這為《世彩堂集》的生成、傳播提供了更大的可能性。

二、意義的增殖：道學(xué)視域下的群體題詠

今《世彩堂集》不傳，鉤沉輯佚，尚存記、序各一篇，陳瓘《減字木蘭花·詠世彩堂》一首，許景衡、李光、朱震《世彩堂》詩各一首，呂本中《廖用中世彩堂》詩一首。詩歌體式不一，有五古、七古、七律。這些作品雖然中規(guī)中矩，但較為有效地實(shí)現(xiàn)了一定社會(huì)群體的交際功能。

士大夫的群體題詠使廖氏家族世彩故事獲得了意義增殖。人們多贊美廖氏五代同堂的人倫之樂，如陳瓘“壽親賢子，相對(duì)歡然真樂事。一笑千春，別是人間富貴春”（《減字木蘭花·詠世彩堂》），朱震“公家王母九十余，大父侍立垂白須。子孫還如祖妣壽，康強(qiáng)不用旁人扶”（《世彩堂》），許景衡“百歲高堂更有人。饒得云孫千指盛”（《世彩堂》）。同時(shí)，他們還拓展、升華，生發(fā)出標(biāo)榜忠孝、強(qiáng)調(diào)德性、否定功利等命意，闡釋理想社會(huì)的美好愿景。就其要者而言，約有兩端。

一是推及理想人格的塑造，對(duì)“仁者壽”進(jìn)行闡釋性書寫。如呂本中所贊“今公懷直道，邪正有區(qū)處”（《廖用中世彩堂》）、朱震詩結(jié)語“不如畫出彩衣去，使民知德如唐堯”（《世彩堂》）。劉會(huì)元在《宋高宗皇帝御覽廖氏世彩堂記》中明確提出“仁者壽”的意旨，認(rèn)為廖家福壽盈門的原因在于“率祖而下咸以淳質(zhì)自守，孝義相傳，忠實(shí)不欺，好善樂施，雅為州里所推稱。以是一門往往保其天年，稟若有異”。

士大夫有時(shí)還通過否定功名追逐來映襯理想人格。李光詩末聯(lián)“鶴骨松標(biāo)長照世，不須圖畫上凌煙”（《世彩堂》），以“鶴骨松標(biāo)”作為出世意象，以唐代繪有功臣圖像的凌煙閣作為入世意象，前者“長照”，后者“不須”，顯然詩人更贊許安居樂業(yè)的人倫之樂而非功名追逐。黃穎《世彩堂詩序》也兩度描述了廖剛不改天倫之樂的志趣：先是在京城借朋友之口說“且信用中之所守不可回也”，嘆惜廖剛因不求聞達(dá)而致淹留；繼而感嘆“子果得所樂”，“今吾用中又能為親屈而不改其樂，予知廖氏之慶其流未艾也”，強(qiáng)調(diào)廖剛之所樂超乎曲意仕進(jìn)。

二是以“一門”為單位，既肯定家風(fēng)的世代延續(xù)，又通過忠孝闡發(fā)將其納入國家秩序?；诓室聤视H典故，吟詠從贊美一身純孝延展至褒揚(yáng)一門忠孝兩全，如許景衡所贊“萊子斑衣只一身，未如今日劍溪濱。一門純孝非無種，百歲高堂更有人”（《世彩堂》）、李光所稱“三世彩衣疑有種，一門忠孝豈無傳”（《世彩堂》）。尤其是呂本中所寫“廖氏居七閩，土俗變齊魯”（《廖用中世彩堂》），從原本屬于一個(gè)家庭的倫理故事闡發(fā)出能促進(jìn)一地風(fēng)俗變化的普遍意義，而李光“遭時(shí)自致公卿貴，積慶多因父祖賢”（《世彩堂》）則闡明了家風(fēng)營建對(duì)于實(shí)現(xiàn)階層躍遷的積極意義。

參與題詠的士人，或是與廖剛有同鄉(xiāng)之誼的師長，或是與廖剛有同年之誼的同道。他們作為交游者參與此項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)，不僅通過題詠促進(jìn)了廖氏世彩故事意義的增殖，也藉此交流了情感，加深了友誼，統(tǒng)一了觀念，聚合了群體。

一方面，師長如陳瓘、劉會(huì)元、黃思賢的政治生涯主要在北宋，他們?cè)诋?dāng)時(shí)已有聲名，邀請(qǐng)這些人題詠，是籍鄉(xiāng)黨以推名望。張栻《工部尚書廖公墓志》稱廖剛師從陳瓘，“舊嘗名堂曰‘世彩’，諫議陳公播之聲歌，士大夫從而為詩者甚眾，緝之盈編”?？梢娛顷惌彽脑伋苯右l(fā)眾多士大夫的題詠，使作品達(dá)到結(jié)集的數(shù)量。廖剛《與黃思賢侍郎簡》表明，他曾向黃思賢求序。黃序待考。據(jù)《宣和畫譜》：“文臣黃齊字思賢，建陽人。”廖剛《祭黃思賢文》寫道：“閩山故國，秀水他鄉(xiāng)。欲往哭兮無從，流涕筆之俱下兮，寄永懷于一觴?！蔽霓o哀感傷懷。廖剛還撰有《黃思賢母氏挽詞》，足見他與黃思賢交情匪淺。

應(yīng)邀為彩戲亭作記的劉會(huì)元，“字天常，政和中臣庶名字避‘天’字，改次常，侯官人”。廖剛《次韻劉天常赴郡會(huì)有作》曾描寫其席上醉酒的情事云，“青鳥不傳言外意，紫云應(yīng)識(shí)醉中真”，運(yùn)用了杜牧酒后索取歌妓紫云的典故，注云“二詩皆即其席間事戲之”，可見二人關(guān)系親密。劉會(huì)元《宋高宗皇帝御覽廖氏世彩堂記》云：“惜其里居窮左，卓然懿美固足為盛世之壯觀，而曾不嘉示之以列于符瑞。故為之詳書其事，以侯異時(shí)廣采之所及云?！辟潪猷l(xiāng)里祥瑞，與陳瓘“彩衣長久，五世祥煙熏舞袖”（《減字木蘭花·詠世彩堂》）基本同意。

另一方面，中青年士人通過題詠結(jié)同輩以為同道。他們之間具有寵辱與共的同年情誼，南渡后政治地位普遍得到提升。廖剛、李光、趙鼎均是崇寧五年進(jìn)士。許景衡系元祐八年（1093）進(jìn)士。朱震是政和五年進(jìn)士。呂本中“宣和六年（1124——引者注），除樞密院編修官”。許景衡《送廖用中》云“也知志業(yè)在詩書，可是才高與世疏”，“才高”“世疏”正是對(duì)他們?nèi)胧宋淳谩⑽传@重用境遇的嘆惋。《世彩堂詩序》作者黃穎是龍溪人，與廖剛兼有同鄉(xiāng)、同學(xué)之誼，知交甚深。他二十四歲即以上舍生免省試赴廷試，“溫恭廉介，尤工書隸，嘗書題名碑，人爭摹焉”。政和三年秋，黃穎“以罷斥單州權(quán)莞，待次于秀州”（《世彩堂詩序》），因此與廖剛相見，并應(yīng)邀為題詠詩集作序。在黃穎赴任單州之初，廖剛曾賦《送黃秀實(shí)著作赴單父任》，回憶過去的同窗生活，表達(dá)了眼下為官浮沉無定的愁緒。南渡后，李光先后治理宣州、杭州、婺州，遷吏部侍郎。紹興六年，廖剛以徽猷閣直學(xué)士知漳州，李光賦《送廖用中侍郎知漳州》：“羨君忠孝兩無虧，出處雍容自造微。供帳都門疏受去，懷章郡邸買臣?xì)w。君恩已荷全家飽，治績行看百姓肥?；厥孜牟f游地，相從漸覺故人稀?！贝藭r(shí)距他們進(jìn)士及第已經(jīng)過去近三十年，詩中頗多感慨，末句尤為真切?！妒啦侍眉吩谀纤纬跄昴艿玫焦俜秸J(rèn)可，主要是依賴了廖剛同輩兼同道的推介。

在文學(xué)題詠過程中，交游者闡發(fā)并表達(dá)了他們共同遵循的價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)了廖氏家族世彩故事意義的增殖，正如卞紹斌所說：“中西倫理文化精神都蘊(yùn)含著一個(gè)共通性的理想訴求，那就是通過實(shí)踐理性和道德人格能力確證基本價(jià)值規(guī)范?！?/p>

就北宋后期社會(huì)思潮來看，世彩故事聚焦的“齊家”條目，既是從個(gè)人修養(yǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)責(zé)任的路徑，又是道學(xué)士人極為關(guān)注的“家”“宗法”“累世同居”等問題的呈現(xiàn)。孟子“樂而忘天下”“君子有三樂”成為理想人格的參照，而“家”對(duì)國家的投射，正在于修身、齊家、治國、平天下等“八條目”是道學(xué)人士用以標(biāo)明“承擔(dān)社會(huì)秩序的責(zé)任的過程”。因此，題詠者在作品中寄寓了推重個(gè)人操守、重視家庭倫理關(guān)系以及承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等期許。

再就題詠者的立身處事來看，他們均以儒家經(jīng)學(xué)為學(xué)問根基，反對(duì)新黨，為官清剛自守。師輩之中，陳瓘著《尊堯集》批評(píng)王安石，朱熹《三朝名臣言行錄》稱：“公以紹圣史官專據(jù)《荊公日錄》以修《裕陵實(shí)錄》，變亂是非，不可傳信，故居諫省，首論其事，進(jìn)《日錄辯》，乞改《實(shí)錄》。又因竄責(zé)合浦，著《尊堯集》，深辟誣妄，以明君臣之義?！秉S思賢則援手被新黨打壓的士子。王居正因不附《新經(jīng)》《字說》之時(shí)俗流落十余年，“司業(yè)黃齊得其文，曰：‘王佐才也?！巴暸e，欲擢為首，以風(fēng)多士，他考官持之，置次選”。同輩之中，黃穎廷試“時(shí)彗星見，穎指陳時(shí)政，無少諱忌”，“有《周禮解義》《春秋左氏事類》行于世”。許景衡作為溫州士大夫群體中的“元豐九先生”之一，傳播洛學(xué)，抵制新學(xué)，在為溫州本地富戶撰寫的墓志銘中多次“賦予孝道、禮法的色彩”。廖剛紹興九年為御史中丞，雖然之前得到秦檜推薦，但在言路上能夠堅(jiān)守立場，令秦檜無所寄望，“于是，廖中丞之名重于天下”（張栻《工部尚書廖公墓志》）。可以說，世彩故事題詠的背后，隱含著道學(xué)士人群體的價(jià)值觀念、政治抱負(fù)以及社會(huì)倫理取向。

通過文學(xué)題詠，廖氏家族世彩故事獲得了意義的增殖。交游者在道學(xué)視域下的共同認(rèn)知，既是文學(xué)題詠的基點(diǎn)，也是世彩故事價(jià)值激發(fā)并保持連貫性的內(nèi)在動(dòng)力。

三、價(jià)值的滲透：從朝堂御覽到人間樂傳

紹興五年，趙鼎將《世彩堂集》進(jìn)獻(xiàn)朝堂，張栻《工部尚書廖公墓志》詳細(xì)記載了整個(gè)過程：

明年，遷刑部侍郎。初，公之曾大母享年九十有三，大父享年八十有八，皆及見耳孫。余亦多壽考，累世以華發(fā)奉養(yǎng)。公舊嘗名堂曰“世彩”，諫議陳公播之聲歌。士大夫從而為詩者甚眾，緝之盈編。至是，乞以所當(dāng)遷官贈(zèng)大父，且曰：“臣逮事大父，教以忠孝，念無以報(bào)?！币蚴黾沂朗率寄?，上嘉嘆而可之。宰相忠簡趙公方務(wù)推廣上孝愛之志，遂以《世彩集》進(jìn)奏曰：“陛下以孝治天下，凡人子之欲顯其親者莫不曲從，固知陛下念親未嘗少忘。今復(fù)覽廖氏事跡，伏惟圣懷不無感嘆。”上他日謂公曰：“觀《世彩集》，誠人間美事也。”其書至今人間樂傳之。

先是，廖剛上奏高宗，“述家世事始末”，“乞以所當(dāng)遷官贈(zèng)大父”，高宗“嘉嘆而可之”。廖剛好友、宰相趙鼎乘此契機(jī)，以《世彩堂集》奏上，高宗御覽后當(dāng)著廖剛的面親自褒獎(jiǎng)。正是封建皇權(quán)的最高加持，樹立了《世彩堂集》政治文化范本的地位。細(xì)察整個(gè)過程，有如下幾點(diǎn)值得注意。

其次，趙鼎在迎合高宗心意之余，既有為同年揄揚(yáng)之意，又有“從圣人之教，以建立政治世界之秩序，并決定國家政策”的愿望。趙鼎對(duì)廖剛仕途多有扶持，如紹興初年廖剛被誣為官位隱瞞繼母去世，趙鼎即為之陳情。而道學(xué)勢力的壯大，也使《世彩堂集》有機(jī)會(huì)作為體現(xiàn)主流價(jià)值觀念的范本參與秩序建設(shè)。高宗“最愛元祐”，“為了迎合高宗，秦檜舉薦了許多洛學(xué)人士來收攬人心”。寺地遵認(rèn)為，紹興四年至七年是趙鼎的時(shí)代，他作為“舊黨”，以宣揚(yáng)道義為第一義，全面傾向伊川之學(xué)?？梢姡w鼎進(jìn)獻(xiàn)《世彩堂集》，絕非突兀之舉，而是個(gè)人思想和政治文化因緣際會(huì)、水到渠成的表現(xiàn)。

最后，進(jìn)獻(xiàn)敘事中標(biāo)榜的“孝愛之志”“孝養(yǎng)之心”，不僅是普泛的道德弘揚(yáng)、秩序建立，更與南宋初期的戰(zhàn)和抉擇有著密切關(guān)聯(lián)。金人擄走徽、欽二帝和高宗生母韋氏，“孝”成為南宋朝廷籌劃戰(zhàn)和策略的重要理據(jù)。自紹興七年正月得知徽宗死訊，高宗便以韋氏生還作為宋金議和的最高目的，曾說：“太后春秋已高，朕朝夕思念，欲早相見。故不憚屈己，以冀和議之成者此也。”趙鼎曾密勸高宗，“陛下宜好謂之曰：‘講和誠非美事，以梓宮及母兄之故，不得已為之。’……群臣以陛下孝誠如此，必能相諒”，可見，“孝”在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作求和的理由，用于平息群臣憤怒，事實(shí)上也確實(shí)達(dá)到了“上以為然，群議遂息”的效果。此時(shí)，廖剛繼續(xù)闡發(fā)世彩故事的意義，以圖實(shí)現(xiàn)君臣共情。金人要求高宗“屈膝受詔”，一度使高宗和秦檜產(chǎn)生分歧，士大夫普遍反對(duì)屈膝，也令高宗十分反感。紹興九年春，廖剛《漳州被召上殿劄子》從《世彩堂集》彰顯的親情孝道出發(fā)，申明愛親、悅親之道，以人倫之情申論國家政治，將高宗議和的本質(zhì)歸于“不以小不忍而壞大謀，冀以休兵息民，而非為己利”的仁義之心，從而為高宗的政治主張進(jìn)行倫理背書。

總之，是當(dāng)時(shí)特定的政治文化建設(shè)訴求，促使《世彩堂集》由下而上得到以皇帝和宰臣為代表的朝廷的認(rèn)可，樹立了政治文化范本的地位。隨即，《世彩堂集》便經(jīng)由自上而下的政治教化，開啟了廣泛而深入的價(jià)值滲透歷程。

首先，就傳播范圍而言，《世彩堂集》的典范效應(yīng)從家族擴(kuò)大到宗族，再至社會(huì)層面。先是《世彩堂集》曾獲御覽的事跡，被廖氏家族視為榮耀，廖剛之子廖遲因此營建了美事堂，以為紀(jì)念?！栋碎}通志》載：

美事堂，宋廣州倅廖遲建。遲，剛之子也。初，高宗覽《世彩堂詩集》面諭剛曰：“昨見卿家《世彩堂詩集》，可謂人間美事?！眲偧葰{，遲乃于所居之東構(gòu)堂，匾曰“美事”，識(shí)天語云。

到了元初，淥水廖氏因襲世彩堂名，行善鄉(xiāng)黨，成為當(dāng)?shù)赝濉W陽玄《世彩堂記》云其“為義廩，凡宗族親戚及里之貧者，婚姻喪葬，輒助其不及”，又“割田數(shù)百畝為義舍百區(qū)，以館從學(xué)之子弟”。時(shí)人作《廖氏園亭記》《世彩堂》詩等予以贊美。

廖氏宗族也將世彩堂及其獲御覽事作為重要的宗族文化大力宣揚(yáng)。廖氏祠堂對(duì)聯(lián)多用此典，如有聯(lián)曰，“溯源本于西周，祖德文謨昭百代；肇冠堂興南宋，家聲世彩振千秋”，下聯(lián)直接肯定廖剛建世彩堂對(duì)廖氏宗族的百代振興之功。

被樹立為全社會(huì)倫理典范的《世彩堂集》，甚至引來朝野士人的效仿。淳熙年間，柴瑾建世彩堂。按，瑾為紹興八年進(jìn)士，累官殿中侍御史。陸游《柴懷叔殿院世彩堂》：“卷服貂冠世間有，榮悴紛紛翻覆手。不如御史老萊衣，世彩堂中奉春酒?！庇髁寄堋稙椴駪咽宓钤侯}世彩堂》：“家風(fēng)追萬石，眉?jí)蹟M三松?！倍嗽姸歼\(yùn)用廖剛建世彩堂、廖剛及其四子萬石俸祿的典故，贊美柴瑾家族的類似榮耀與門風(fēng)。嘉定中，慈溪士族劉氏以“一門四世，彩衣交映，而命服金紫，煌煌如也”而建世彩堂。寶慶年間，會(huì)稽通判史文卿亦為其父建世彩堂?？梢?，南宋中后期以“世彩”名堂，成為風(fēng)尚。

其次，就傳播領(lǐng)域而言，《世彩堂集》的播揚(yáng)與道學(xué)傳遞、文化藝術(shù)建設(shè)相互滲透。張栻《工部尚書廖公墓志》稱廖剛“自為布衣時(shí)，嘗從其鄉(xiāng)人、故諫議大夫陳公瓘游，又嘗從侍講楊公時(shí)問學(xué)。故其后立朝行己，具有本末，蓋非偶然者”，說明廖剛和陳瓘、楊時(shí)有師弟關(guān)系。陳瓘在南宋聲名鵲起，為世彩堂故事增色不少。紹興二十六年高宗賜陳瓘謚號(hào)“忠肅”，并贊其“所著《尊堯集》，明君臣之大分”。寧宗朝科舉類書《古今源流至論》夾注中，猶記“越人聞公赴府，爭競觀瞻。比肩輿歸，道路遮擁，幾不可行”的盛況。方回《瀛奎律髓》介紹廖剛生平，也保留了陳瓘為世彩堂作詩和高宗御覽的事跡。為廖剛作墓志詳述《世彩堂集》進(jìn)獻(xiàn)故事的張栻，是趙鼎執(zhí)政時(shí)期的副相張浚之子。張浚主道學(xué)，其“學(xué)一本天理，尤深于《易》《春秋》《論》《孟》”。可見，《世彩堂集》的傳播頗得道學(xué)信徒的助力。

南宋末年，廖瑩中以世彩堂為家塾名號(hào)，在賈似道的支持下精刻多種書籍，其中“九經(jīng)”、韓柳集、《世彩堂帖》是歷代公認(rèn)的宋刻經(jīng)典。周密贊世彩堂刻“九經(jīng)”?？叹珜彛骸胺惨詳?shù)十種比校，百余人校正而后成。以撫州萆抄紙、油煙墨印造，其裝褫至以泥金為簽?！爆F(xiàn)存宋元盱郡官刻《論語》《孟子》，即“覆刻宋廖氏世彩堂本也。每卷后有牌記，或長方或橢圓不等。文曰‘盱郡重刊廖氏善本’……此雖重刻，然雕鐫精美，亦可寶也”。衍至清代，曾國藩猶記丁雨生藏書富甲江蘇，“最精者有宋刻世彩堂韓文”。廖瑩中的出版經(jīng)營，使世彩堂獲得了文化、藝術(shù)維度的長久生命力。

南宋后期成書的《名賢氏族言行類稿》《古今合璧事類備要》均錄廖剛世彩堂事跡，說“其書至今人間樂傳之”。這雖是轉(zhuǎn)引張栻《工部尚書廖公墓志》中的話，但在編者看來，應(yīng)該仍然適用，所以沒有刪除。成書于元大德年間的《韻府群玉》云：“士大夫有歌詩名《世彩集》，上謂公曰：‘觀《世彩集》，誠人間美事也?！泵鞔栋碎}通志》則直接記書名為“御覽世彩堂詩”。這都說明南宋以下，《世彩堂集》播揚(yáng)不已。

綜上所述，廖氏家族世彩故事經(jīng)過士大夫題詠，獲得意義增殖，凝定為《世彩堂集》；再經(jīng)朝廷認(rèn)可，特別是高宗御覽，被樹為政治文化范本；又經(jīng)由政治教化，被不斷接受、解讀、實(shí)踐，滲透在“社會(huì)末端的毛細(xì)血管”中?！妒啦侍眉烦蓵⑦M(jìn)獻(xiàn)和傳播的過程，以鏡像方式映照出兩宋之交文學(xué)、倫理、思想、政治等交融互攝的立體景觀，對(duì)于我們客觀評(píng)估、深入研究藝術(shù)水準(zhǔn)不高的交際文學(xué)在古代社會(huì)生活中的真實(shí)價(jià)值，頗有啟示意義。

注釋

① 此集名稱，文獻(xiàn)記載不盡一致。趙鼎《進(jìn)廖剛世彩堂集劄》（曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第174冊(cè)，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第284頁）作“世彩堂集”，張栻《工部尚書廖公墓志》（鄧洪波點(diǎn)校：《張栻集》，岳麓書社2017年版，第853頁）、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》（馬端臨著，華東師大古籍研究所標(biāo)校：《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第1801—1802頁）和《宋史·藝文志》（《宋史》，中華書局1985年版，第5407頁）作“世彩集”，又有黃穎《世彩堂詩序》（廖占門主修：《廖氏九修族譜》，世彩堂1927年刻本）。趙鼎記載較早，且更為正式，故本文行文采用其說“世彩堂集”。

② 目前只有史泠歌《廖剛研究》（河北大學(xué)2009年碩士論文）對(duì)進(jìn)獻(xiàn)一事有簡要考述。

③ 馬端臨著，華東師大古籍研究所標(biāo)校：《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》，第1801—1802頁。

④???????[51][52][80] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩》，北京大學(xué)出版社1998年版，第15571頁，第15559頁，第16419頁，第15559頁，第16419頁，第16419頁，第15401頁，第15571頁，第15401頁，第16420頁，第27019頁。

⑤⑨??? 廖占門主修：《廖氏九修族譜》。

⑥??? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第139冊(cè)，第114頁，第114頁，第114頁，第257頁。

⑦ 劉會(huì)元：《宋高宗皇帝御覽廖氏世彩堂記》，《廖氏九修族譜》。

⑧?? 張家驥：《中國造園史》，黑龍江人民出版社1987年版，第215頁，第217頁，第214頁。

⑩? 楊蔭深：《居住交通》，世界書局1946年版，第8頁，第4頁。

? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第154冊(cè)，第16—17頁。

? 閆月珍：《宮室之喻與中國文學(xué)批評(píng)》，《文史哲》2022年第2期。

? 侯幼彬：《中國建筑美學(xué)》，中國建筑工業(yè)出版社2009年版，第162頁。

? 陸游著，馬亞中、涂小馬校注：《渭南文集校注》第4冊(cè)，浙江古籍出版社2015年版，第279頁。

? 賈似道：《悅生隨抄序》，陶宗儀等編：《說郛三種》第3冊(cè)，上海古籍出版社1988年版，第985頁。

? 佚名著，王瑞來箋證：《宋季三朝政要箋證》，中華書局2010年版，第346頁。

? 焦循著，沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》，中華書局1987年版，第616頁。

? 佟培基：《孟浩然詩集箋注》，湖北教育出版社2017年版，第201頁；傅平驤、胡問陶：《蘇舜欽集編年校注》，巴蜀書社1991年版，第83頁；李之亮：《蘇軾文集編年箋注》第12冊(cè)，巴蜀書社2011年版，第45頁。

?? 阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京大學(xué)出版社2016年版，第346頁，第344頁。

? 陳瓘：《減字木蘭花·詠世彩堂》，郭锳、黃宣纂修：《（康熙）順昌縣志》卷六，清康熙間刻本；許景衡：《世彩堂》，《全宋詩》，第15559頁；李光：《世彩堂》，《全宋詩》，第16419頁；朱震：《世彩堂》，馬性魯修撰，福建順昌縣志編纂委員會(huì)點(diǎn)校：《（正德）順昌邑志》，1985年內(nèi)部資料，第209—210頁；呂本中：《廖用中世彩堂》，韓酉山：《呂本中詩集校注》，中華書局2017年版，第1287頁。

?? 郭锳、黃宣纂修：《（康熙）順昌縣志》卷六。

?? 馬性魯修撰，福建順昌縣志編纂委員會(huì)點(diǎn)校：《（正德）順昌邑志》，第209頁，第210頁。

?? 韓酉山：《呂本中詩集校注》，第1287頁，第1287頁。

? 如《宣和畫譜》稱黃思賢“游太學(xué)有時(shí)名，校藝每在高等，后擢進(jìn)士第，調(diào)官都下，僦居必?fù)耖e曠遠(yuǎn)市聲處”，“歷官至大司成，今任朝散大夫、兵部侍郎致仕”（佚名著，岳仁譯注：《宣和畫譜》，湖南美術(shù)出版社2010年版，第258頁）?？芍S思賢善畫有才，不同流俗，在廖剛求序時(shí)已功成名就。

?[62][63][83] 鄧洪波點(diǎn)校：《張栻集》，第852頁，第851頁，第852—853頁，第851頁。

? 佚名著，岳仁譯注：《宣和畫譜》，第258頁。

? 廖剛：《高峰文集》，《文津閣四庫全書》第381冊(cè)，商務(wù)印書館2005年版，第726頁。

? 梁克家修：《（淳熙）三山志》，《文津閣四庫全書》第165冊(cè)，第123頁。

?[59][84] 《宋史》，第11635頁，第11733頁，第10964頁。

?[60] 李清馥著，徐公喜、管正平、周明華點(diǎn)校：《閩中理學(xué)淵源考》，鳳凰出版社2011年版，第211頁，第211頁。

[53] 卞紹斌：《實(shí)踐理性與價(jià)值共識(shí)——當(dāng)代中國倫理話語體系構(gòu)建的范式省思》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期。

[54] 井上徹提到，“宋代官僚士大夫?qū)佑兄尘x鄉(xiāng)、移居異地、以‘小家族’為單位寄居當(dāng)?shù)氐膬A向”，“在這種寄居風(fēng)潮下，當(dāng)然隱藏著官僚士大夫?qū)雍袜l(xiāng)里宗族的分離，造成宗族自身分散化的傾向”，在此背景下，“官僚士大夫?qū)蛹挠鑿?qiáng)烈關(guān)心的就是‘家’的存續(xù)問題”（井上徹：《再論宋代以降的宗族特點(diǎn)——關(guān)于仁井田陞的同族“共同體”理論》，郭萬平譯，平田茂樹、遠(yuǎn)藤隆俊、岡元司編：《宋代社會(huì)的空間與交流》，河南大學(xué)出版社2008年版，第190頁）。

[55] 《孟子·盡心上》：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！薄熬佑腥龢?，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献诱x》，第931、905頁）

[56] 《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！敝祆渥ⅲ骸按税苏撸髮W(xué)之條目也。”（朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第3—4頁）

[57] 參見小島毅：《中國思想與宗教的奔流》，何曉毅譯，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第203頁。

[58] 朱熹著，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第12冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第827頁。

[61] 參見吳錚強(qiáng)：《文本與書寫：宋代的社會(huì)史——以溫州、杭州等地方為例》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第85、90—94頁。

[64] 吳雪菡：《南宋高宗御書〈孝經(jīng)〉刻石考論》，《文獻(xiàn)》2021年第4期。

[65] 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第174冊(cè)，第284頁。

66[70][71] 寺地遵：《南宋初期政治史研究》，劉靜貞、李今蕓譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版，第99頁，第94—103頁，第128頁。

[67] 參見史泠歌：《廖剛研究》，第43頁。

[68][72] 李心傳：《建炎以來系年要錄》，中華書局1988年版，第1289頁，第1938、1944頁。

[69] 游彪：《靖康之變——北宋衰亡記（公元1127年）》，中華書局2007年版，第233頁。

[73] 參見李超：《屈膝與求和之間：紹興八年和議中秦檜角色的再思考》，《中外論壇》2020年第4期。

[74] 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第138冊(cè)，第369頁。

[75][94] 黃仲昭修纂，福建省地方志編纂委員會(huì)舊志整理組、福建省圖書館特藏部整理：《八閩通志》下，福建人民出版社2006年版，第1077頁，第1077頁。

[76] 陳書良、劉娟點(diǎn)校：《歐陽玄集》，岳麓書社2010年版，第62頁。

[77] 參見許有壬：《廖氏園亭記》，李修生主編：《全元文》第38冊(cè)，鳳凰出版社2004年版，第213頁；王沂：《世彩堂》，楊訥編：《元史研究資料匯編》第53冊(cè)，中華書局2014年版，第392頁。

[78] 陳平主編：《中國客家對(duì)聯(lián)大典》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第556頁。

[79] 陸游著，錢仲聯(lián)校注：《劍南詩稿校注》第2冊(cè)，浙江教育出版社2011年版，第260—261頁。

[81] 王直：《世彩堂記》，《抑庵文集（外三種）》，《四庫明人文集叢刊》第1241冊(cè)，上海古籍出版社1991年版，第316—317頁。

[82] 嵇曾筠等修：《（雍正）浙江通志》，《文津閣四庫全書》第176冊(cè)，第358頁。

[85] 林騏冋編：《古今源流至論》后集，《文津閣四庫全書》第312冊(cè)，第552頁。

[86] 方回選評(píng)，紀(jì)昀刊誤，諸偉奇、胡益民點(diǎn)校：《瀛奎律髓》，黃山書社1994年版，第923頁。

[87] 朱熹：《少師魏國張公行狀》，《朱子全書》第25冊(cè)，第4439頁。

[88] 參見張政烺：《讀〈相臺(tái)書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例〉》，《張政烺文史論集》，中華書局2004年版，第166頁。

[89] 周密著，吳企明點(diǎn)校：《癸辛雜識(shí)》后集，中華書局1988年版，第85頁。

[90] 林申清編著：《宋元書刻牌記圖錄》，北京圖書館出版社1999年版，第76頁。

[91] 唐浩明編：《曾國藩日記》，岳麓書社2015年版，第382頁。

[92] 章定編：《名賢氏族言行類稿》，《文津閣四庫全書》第310冊(cè)，第225頁；謝維新編：《古今合璧事類備要》，《文津閣四庫全書》第312冊(cè)，第151頁。

[93] 陰勁弦、陰復(fù)春編：《韻府群玉》，《四庫類書叢刊》，上海古籍出版社1991年版，第596頁。

[95] 王瑞來：《自序》，《立心立命——宋代士大夫政治文化隨筆》，中華書局2019年版，第5頁。