模因論視角下桂林儺面具的審美嬗變與設(shè)計創(chuàng)新研究

和鈺，劉小菊，陳政

模因論視角下桂林儺面具的審美嬗變與設(shè)計創(chuàng)新研究

和鈺，劉小菊，陳政

（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

從模因論的角度出發(fā)，分析桂林儺面具審美嬗變與視覺表征機(jī)制，為桂林儺面具的設(shè)計推廣與傳播傳承發(fā)展提供新的思路和方向。遵循桂林儺面具的形式、觀念與審美的歷時性變革，將其作為模因復(fù)合體剖析，通過選擇性注意的過濾器模型與模因傳播復(fù)制生命周期理論進(jìn)行傳播實驗，篩選辨識度高、持續(xù)強(qiáng)化的強(qiáng)勢模因和辨識度低、逐漸弱化的弱勢模因，剖析其視覺表征機(jī)制。由此提出強(qiáng)弱模因配比策略，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。通過對桂林儺面具模因復(fù)合體的內(nèi)涵解讀與設(shè)計創(chuàng)新，闡釋了桂林儺面具在發(fā)展和進(jìn)化過程中的視覺表征與審美轉(zhuǎn)向，在保持其藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)強(qiáng)勢模因組穩(wěn)定的視覺傳播力之上，強(qiáng)化弱勢模因的傳播傳承能力。并融入現(xiàn)代審美需求，實現(xiàn)視覺設(shè)計新突破，賦予其新的文化藝術(shù)價值，使桂林儺面具煥發(fā)新的文化創(chuàng)造力，也為地域民族文化在新機(jī)遇下的有效傳承和創(chuàng)新提供了可行途徑和方法。

模因論；桂林儺面具；審美；設(shè)計創(chuàng)新

桂林有著悠久的儺文化根源，儺面具作為儺舞、儺戲的重要載體，在特定社會背景下被賦予了復(fù)雜而神秘的精神象征。同時，它高超的工藝水平、豐富的造型與斑斕的色彩，使其本身在造型、刻繪、裝飾、具象來源等方面具有極高的藝術(shù)價值。但受到快速消費主義思潮的沖擊和多元文化環(huán)境的影響，傳統(tǒng)的桂林儺面具逐步被邊緣化。作為桂北文化重要的潛在文化傳播資源，桂林儺面具亟需在保持原有地域民族色彩和文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代審美需求，通過科學(xué)合理的設(shè)計手段和多元傳播渠道進(jìn)行推廣。模因論是基于進(jìn)化論觀念的新興理論，側(cè)重研究文化傳播與傳承過程中的基本規(guī)律。將模因理論的研究邏輯和方式引入桂林儺面具審美嬗變與設(shè)計創(chuàng)新的研究，能夠科學(xué)有效地分析桂林儺面具模因的視覺表征機(jī)制和傳播優(yōu)勢，全面深入建構(gòu)桂林儺面具創(chuàng)新設(shè)計模型，有助于進(jìn)一步探索民族文化產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的路徑，使其煥發(fā)出新的文化創(chuàng)造力。

1 桂林儺面具的模因探索

以逐鬼驅(qū)疫為基本目的的儺祭在中國歷史悠久，蘊(yùn)涵著原始的巫術(shù)意義。自古以來桂林儺祭儀式就在以桂林市為核心的漓江沿岸流傳，是古代被稱為南蠻百越的少數(shù)民族族群中原始的宗教祭奠儀式[1]。儺面具是儺戲表演的重要表征之一。據(jù)史料記載，桂林儺面具在北宋年間已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度，以“桂人善制戲面”“窮極工巧”“天下及外夷，皆不能及”而聞名。桂林儺戲內(nèi)容豐富，包含驅(qū)疫、祭祀、祈福等多種類型，其演化發(fā)展與農(nóng)耕文化具有密切的關(guān)系，是民間文化觀念的典型映射。儺面具隨著儺戲內(nèi)容的新衰更迭，也在形態(tài)及視覺信息表征上產(chǎn)生了多種變化。廣西儺戲（師公戲）有三十六神、七十二相之說，桂林更是有“一神多相”之說。桂林儺面具既是表演道具，也是儺文化的重要物質(zhì)形態(tài)載體，傳遞著桂北地域文化與民族精神，以及民眾對美好生活的愿景，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆蛯徝烙^，達(dá)到了“道”與“技”的融合，文化底蘊(yùn)深厚，具有重要的文化傳播價值。

模因（meme）最早由道金斯Dawkins於1976年出版的《自私的基因》一書提出，其主要目的是探討不同文化群體的人際傳播行為。在道金斯看來，文化的發(fā)展與傳播過程類似生物基因的發(fā)展變化過程，而模因也像基因之于生物體一樣，是文化的基本單位[2]?！拔幕Ｒ颉钡耐怀鎏攸c是復(fù)制，即在人類文化傳播過程中，依托各類文化載體，通過與外部環(huán)境的有效互動，開啟文化基因“復(fù)制”，形成“副本”[3]。同時，模因因子通過聯(lián)系構(gòu)成一個大的文化生態(tài)系統(tǒng)，即多模因復(fù)合體[4]。但模因在歷時性發(fā)展過程中受到多重因素影響，具有遺傳、變異、選擇三大特性，使其在不斷復(fù)制和模仿的文化傳遞過程中發(fā)展出較為容易被人們接受的強(qiáng)勢模因，和與之相對的辨識度低且易變異的弱勢模因。強(qiáng)弱模因的復(fù)制傳播與更迭，成為文化傳播行為，而人類的文化精神也在傳播過程中被不斷賦予不同的價值意義，從而實現(xiàn)文化的傳承。因此，模因是文化傳承與演化的驅(qū)動力，在文化各個方面都有體現(xiàn)。目前，模因論在藝術(shù)造像研究[5]，非遺類目傳承研究[6]等相關(guān)領(lǐng)域都有涉及，從模因論視角研究桂林儺面具，有利于更深層次地理解桂林儺文化的進(jìn)化、演變，為人們更加有效的利用和傳播桂北文化提供了堅實的理論依據(jù)。

桂林儺面具以頑強(qiáng)的生命力和豐富多彩的形式在民間廣泛流傳，其舞蹈、曲譜、唱詞、面具、畫像、服飾、陳設(shè)、裝置形成了極具地域與民族的特色，是包含著宗教、民俗和藝術(shù)的文化復(fù)合體[7]。而桂林儺面具特有的制作技藝、豐富的造像形態(tài)，以及融合民族藝術(shù)至上的繪畫雕刻紋樣，作為桂林儺文化的子系統(tǒng)，體現(xiàn)了多民族地區(qū)獨特的審美情趣。其在民間的存在樣態(tài)，也已從祭祀色彩濃厚的巫術(shù)活動走向民俗藝術(shù)活動。桂林儺面具以其征服自然、改造現(xiàn)實、生動可感的視覺形象，通過對它的審美觀照，能夠激發(fā)民眾對善與美的審美想象。但需要正視的是，桂林儺面具作為具有明顯地域特征的桂北文化代表，目前主要存在于鄉(xiāng)儺活動，尚未打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的合理渠道。同時受到流行文化和新媒體技術(shù)的沖擊，難以滿足民眾對審美、情感、娛樂等的需求。本文嘗試從模因理論角度出發(fā)，探索泛產(chǎn)業(yè)化時代，桂林儺面具如何在保有原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)譯與再生，使其在契合當(dāng)代受眾審美需求，及促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，強(qiáng)化設(shè)計產(chǎn)品的地域性、藝術(shù)性、文化性和創(chuàng)新性，以尋求在新時代背景下的新發(fā)展，探索桂林儺面具的設(shè)計傳播途徑，賦予其新的文化藝術(shù)價值。

2 桂林儺面具的歷史發(fā)展與審美嬗變

儺源于與萬物有靈信仰密切相關(guān)的宗教性儀式，是當(dāng)時原始先民力圖控制自然的淳樸愿景的表現(xiàn)。儺文化在主題方面具有趨同性，縱觀我國儺文化發(fā)展歷史，主題基本圍繞驅(qū)鬼逐疫、宗教祭祀、祈福還愿等類型展開。桂林地區(qū)的巫覡活動隨著歷代中原王朝對西南地區(qū)的開發(fā)而逐漸興起，一般認(rèn)為產(chǎn)生于秦漢之后，而興盛于魏晉時期。桂林儺的主題與全國各地儺文化具有相近性，其主題是生命的生存需要與存在發(fā)展問題，這一主題在歷史發(fā)展過程中貫穿始終，具有明顯的功利性傾向。同時，由于中原文明和少數(shù)民族地域文化的交匯，桂林儺文化還融入了鮮明的民族與地方特色，這主要體現(xiàn)于桂林儺面具的藝術(shù)造型、質(zhì)料選擇、色彩表達(dá)、功利目的與民俗意象等視覺表征中。

儺面具作為儺戲的具體外化視覺表征，將先民們超越現(xiàn)實、擺脫人生問題的期待和意愿，寄托為物的形態(tài)，它的創(chuàng)作動機(jī)和藝術(shù)特性或多或少受到了巫術(shù)經(jīng)驗的影響與滲透。也正因為如此，使桂林儺面具集信仰愿景、民俗文化、工藝技術(shù)、審美教化于一體，其造型形象體現(xiàn)了對人生現(xiàn)實的關(guān)注，蘊(yùn)含了現(xiàn)實功利要求和自然生命沖動，實際切合了人們?nèi)找嬖鲩L的審美力量和日益變化的審美指向，成就了新的審美形式。隨著桂林儺文化的歷時演變過程，以及社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，儺面具依托人們的審美習(xí)慣和想象，從色調(diào)簡單質(zhì)樸、制作粗獷豪放、個性不明顯，轉(zhuǎn)為一神多相，形象豐富、變化多端、色彩斑斕、制作細(xì)膩純熟，積淀著少數(shù)民族的審美情趣，形成獨特的審美價值，見圖1。辨析桂林儺面具的視覺審美嬗變問題，能夠為進(jìn)一步分析儺面具文化模因的視覺表征機(jī)制奠定基礎(chǔ)。

圖1 令公的三層面具

（圖片來源于黃旭斌、鐘仕聰攝自桂林大河鄉(xiāng)星華上窯村）

2.1 形式：從巫術(shù)到藝術(shù)的嬗變

儺文化是一種典型的巫文化現(xiàn)象。從古籍文獻(xiàn)記載看，儺在周初已存在官方與民間2種祭祀儀式；而從分布看，無論中原還是少數(shù)民族地區(qū)都廣泛存在。不過，中國儺文化的巫文化特性，不同于西方宗教觀視域下的巫術(shù)，而是立基于“禮樂文明”這一大傳統(tǒng)，是一種具有華夏祭祀傳統(tǒng)的巫文化現(xiàn)象。巫術(shù)包含著藝術(shù)，在藝術(shù)起源的論述中，諸多學(xué)者都注意并肯定了巫術(shù)之于藝術(shù)起源的重要意義，尤其是與早期藝術(shù)形態(tài)的密切關(guān)聯(lián)。格羅塞[8]曾指出“在一切的裝潢品中我們只能找出很少的圖形是沒有審美意義的”，對多種中國民間藝術(shù)的考察也可見，其曾長期和巫術(shù)相伴而行，但不等同于超驗的巫術(shù)活動，也不等同于超功利的純粹藝術(shù)活動—它是一種以審美方式進(jìn)行的追求社會人生現(xiàn)實功效的創(chuàng)造活動。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時代人類對自然的認(rèn)知走向了新的高度，巫術(shù)及其衍生物作為一種特定社會背景下的歷史存在，在當(dāng)代形成了巫術(shù)性與藝術(shù)性的關(guān)系和地位反轉(zhuǎn)。呂品田先生[9]認(rèn)為“從‘通神見鬼’的企圖到‘疏離現(xiàn)實’的追求；從彼岸性的‘神秘的幻覺’到此岸性的‘神圣的空間’；從傷神勞體的‘導(dǎo)引’到舒心適性的‘呈現(xiàn)’，表明民間美術(shù)已在實質(zhì)意義上擺脫了巫術(shù)的藩籬，實現(xiàn)了目的意識的升華和審美性質(zhì)的確立”。從桂林儺面具的發(fā)展看亦是如此，其豐富的藝術(shù)形象與鮮明的藝術(shù)符號在當(dāng)代設(shè)計參與下賦予了現(xiàn)代的新意，存在形式已經(jīng)逐漸擺脫原始藝術(shù)的“實用-審美”混合型特征，走向具有獨立審美價值的發(fā)展道路，而桂林儺面具的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作實踐恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)對巫術(shù)的超越。

2.2 觀念：從娛神到娛人的嬗變

“儺禮因樂而舉，儺樂因禮而生”，儺蘊(yùn)涵著原始的巫術(shù)意義，且在其發(fā)展過程中一直保留。明清《靈川縣志》記載有八九月“還年例”，冬月“打醮”，以道巫為之，設(shè)幡誦經(jīng)的鄉(xiāng)儺活動，說明至明清時期，其巫術(shù)性質(zhì)亦未消失。同時，此類活動又不是單純的巫術(shù)活動，《平樂縣志》載：“延道士戴假面具以肖神，冠其冠，服其服，歌唱舞蹈，如癲如癡，多操土音相問答，詼諧百出，不習(xí)其語者聽之茫然也，各鄉(xiāng)村向多有之，今亦寂然?！盵10]從中窺見，儺文化中的巫術(shù)經(jīng)驗又與民眾的藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)制有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

可以說，早期桂林儺作為一種“娛神”禮儀，促使民眾能夠通過“禮儀”實踐，塑造操演性的“氛圍”或“情境”，從而獲得對生活或勞動必需或有用的情感，進(jìn)而達(dá)到在日常生活基礎(chǔ)上的情感激發(fā)和心理補(bǔ)償作用。不過，正如馬林諾夫斯基[11]所言：“科學(xué)受理論底指導(dǎo)與觀察底修正；巫術(shù)則要不被兩者揭穿，而且保有神秘的圍氛，才會存在”，桂林儺文化作為巫文化，必然受到以工具理性立基的現(xiàn)代科學(xué)的沖擊，面對現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，而今桂林儺作為“娛神”禮儀的一面逐漸轉(zhuǎn)為“娛人”，其營造的“神秘氛圍”與超驗力量已經(jīng)“煙消云散”，主要以感性審美為基本表現(xiàn)方式。桂林儺面具也在實質(zhì)意義上擺脫了巫術(shù)的樊籬，其巫術(shù)的明確目的性在審美性質(zhì)確立基礎(chǔ)上實現(xiàn)了質(zhì)的升華，從而擺脫了原始迷信的障蔽，成為一種藝術(shù)形式[5]。

當(dāng)代社會，在傳統(tǒng)因素和生活現(xiàn)實的影響下，桂林儺面具從一種特定歷史性的觀念符號逐漸走向文化產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)型[12]，更加側(cè)重于審美性質(zhì)的心理激發(fā)，在與現(xiàn)代時尚文化的融合創(chuàng)新中，桂林儺面具憑借其獨特的文化成因構(gòu)筑了豐富的視覺形式意味，形成了新的藝術(shù)范式。可以說，在當(dāng)代泛產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中，桂林儺面具順應(yīng)文化觀念發(fā)展，在保持著原始藝術(shù)的“實用–審美”混合性的同時，從設(shè)計實踐新視角，借助審美機(jī)制，訴諸視覺方式，通過物化視覺形象的創(chuàng)造，以更富有“自由性”和“實在性”的產(chǎn)品設(shè)計形式，來滿足民眾的現(xiàn)實精神需要，在觀念上實現(xiàn)了由“娛神”到“娛人”的嬗變。

2.3 審美：從非生活美學(xué)到生活美學(xué)的嬗變

儺文化的“恒常主題”究其本質(zhì)是凝聚而穩(wěn)定的民間文化觀念的形態(tài)化表現(xiàn)，故追溯桂林儺面具創(chuàng)作根源，可以從地域文化和民族文化觀念出發(fā)，進(jìn)而考察民間觀念對審美造型活動或造型藝術(shù)表現(xiàn)的具體作用。民眾對桂林儺面具的存在樣態(tài)認(rèn)知，主要來自原始宗教意識與崇拜觀念，是自然現(xiàn)象人格化、社會化基礎(chǔ)上形成的神靈鬼怪的集體表象，具有單維度性。在對桂林儺面具的實際考察中可見，其造型基礎(chǔ)多與祭祀、祝禱、紀(jì)念、敬仰，以及祈禳、禁劾、厭勝方術(shù)等信仰習(xí)俗活動相關(guān)聯(lián)，儺面具秉承著原始信仰成分，而先民的審美意識伴隨原始崇拜觀念一并承繼和保存下來。朱志榮認(rèn)為：“審美意識是在各種社會生活因素的影響下所造就起來的心理特征，因而受到社會文化形態(tài)和一般文化心理的影響，是人們總體社會意識的有機(jī)組成部分。它與其他社會意識形態(tài)既相輔相成、相互影響，又迥然有別”[13]。因此，隨著社會文化形態(tài)的變化和影響，儺文化的審美意識也發(fā)生相應(yīng)變化。

桂林作為少數(shù)民族與漢族雜居的聚集地，其獨特的地域文化形態(tài)和文化觀念為儺文化審美活動提供了推動力。從歷時性視角來看，在當(dāng)代社會，隨著媒介的更迭與傳播技術(shù)的發(fā)展，民眾在審美趣味上已呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢，也必然導(dǎo)致桂林儺面具藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，從單維度的存在樣態(tài)向生活化、娛樂化、媒介擬態(tài)化等多樣態(tài)轉(zhuǎn)化。儺面具已走出儺戲情境，通過制作技藝、造像形態(tài)、繪畫雕刻紋樣等多維度的設(shè)計物態(tài)，形成新的視覺審美模式。民眾對其的認(rèn)知，也從目的性較強(qiáng)的儀式活動走向?qū)徝琅c生活的共生共融。將儺面具藝術(shù)融入設(shè)計藝術(shù)的框架中，完成了從形式到觀念，再到審美的嬗變。

3 桂林儺面具模因的視覺表征與精神寓意

桂林儺面具的表現(xiàn)形式極具地域民族民俗特色，據(jù)其歷史發(fā)展與審美嬗變分析，桂林儺面具的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作工具、自身具有的地域民族文化特征等隨著多元文化環(huán)境的影響而發(fā)生調(diào)整和改變。借助模因理論的研究邏輯和方式，更加微觀細(xì)致地剖析作為模因復(fù)合體的桂林儺面具，對其模因進(jìn)行篩選與分類，是在保有桂林儺面具視覺表征原真性的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代時尚文化進(jìn)行融合創(chuàng)新的重要途徑。

3.1 桂林儺面具模因篩選過程與方法

上文所述，模因復(fù)合體中的模因元素處于競爭環(huán)境，模因在遺傳過程中始終處于受壓狀態(tài)，最終，各模因元素在角逐中產(chǎn)生強(qiáng)勢模因和弱勢模因。桂林儺面具在發(fā)展和進(jìn)化的過程中，也面臨著模因元素的競爭與異變過程?；诠鹆謨婢咴跉v史發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的典型特征，可根據(jù)實測難度、可識別度和復(fù)制度進(jìn)行編碼和模因特征識別，將強(qiáng)勢模因和弱勢模因完整地記錄并區(qū)分。合理的桂林儺面具創(chuàng)新設(shè)計需建立在模因甄別的基礎(chǔ)之上，因此模因篩選的過程是必不可少的。

結(jié)合布羅德本特描述選擇性注意的過濾器模型和弗朗西斯·赫里根提出模因傳播復(fù)制的“同化–保持–表達(dá)–傳播”4個階段生命周期進(jìn)行傳播實驗，模擬桂林儺面具的模因傳播過程進(jìn)行問卷設(shè)計，構(gòu)建模因傳播實驗?zāi)Ｐ?，見圖2。并從模因元素的最終傳播效果來劃分出強(qiáng)、弱模因。本文將桂林儺面具原型進(jìn)行編號（信源），以圖文并茂的形式展示編號對應(yīng)儺面具的藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾、色彩表達(dá)、具象來源、功利目的、民俗意象等各代表性模因元素（–1至–7）。將參與調(diào)查測試的被測者按照對桂林儺文化的了解程度來進(jìn)行分組，分為深度了解、一般了解和不了解3組，共36人，性別、年齡、地域比例相當(dāng)。每個被測者對于同一信源–1至–7模因元素進(jìn)行20 min的獨立認(rèn)知，在問卷中進(jìn)行初始認(rèn)知后的短時記憶描述，判斷記錄被測者對于桂林儺面具視覺表征的短時記憶模因元素數(shù)量與質(zhì)量。之后，按照被測者分組進(jìn)行焦點小組訪談，依據(jù)半結(jié)構(gòu)訪談提綱進(jìn)行輪動選擇問答，記錄被測者的傳播反應(yīng)，包括傳播意愿與傳播行為，同時完整記錄被測者再次傳播時對于模因元素數(shù)量與質(zhì)量的記憶情況，收集調(diào)查過程中出現(xiàn)的各類信息。通過該過程，研究模因元素的傳遞正確率及效果，解釋桂林儺面具模因復(fù)制、變異、選擇的傳播過程，并通過數(shù)據(jù)對比，進(jìn)行強(qiáng)弱模因的識別與篩選。

圖2 模因傳播實驗?zāi)Ｐ?/p>

統(tǒng)計被測者對各組成模因元素的短時記憶、傳播反應(yīng)與再傳播結(jié)果，依次計算出被測者對桂林儺面具各模因元素不同階段的傳達(dá)率，包括識別度、復(fù)制度、變異度、轉(zhuǎn)譯完整度、傳播反應(yīng)（表1被測者的傳達(dá)結(jié)果）。并進(jìn)一步結(jié)合后期小組焦點訪談得到的文本數(shù)據(jù)，進(jìn)行傳遞結(jié)果和強(qiáng)弱模因的篩選與對比。

表1 被測者實驗結(jié)果統(tǒng)計

Tab.1 Experimental results statistics of subjects %

根據(jù)模因論理論，模因復(fù)合體內(nèi)的各個組成模因會在復(fù)制傳播過程中不斷受到各種因素的影響，進(jìn)而發(fā)生量變甚至質(zhì)變，生成不同的模因類型。這其中，強(qiáng)勢模因往往具有較高的辨識度，容易被人們接受，故而原有意義得以保存，形成持續(xù)強(qiáng)化的能力，促進(jìn)模因的有效傳遞。弱勢模因傳播能力較弱，辨識度低、易變異，常被忽視甚至模因消亡。實驗結(jié)果表明，不同的被測者對于桂林儺面具各組成模因元素的記憶傳播過程中均存在復(fù)制、刪節(jié)、變異、重現(xiàn)與自發(fā)組合現(xiàn)象，其中藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)屬于強(qiáng)勢模因，被測者易于接受與記憶，對其內(nèi)容相對能夠做出更多正確的選擇與描述，傳播的完整性較高。而具象來源、功利目的與民俗意象作為精神寓意層面，專業(yè)性太強(qiáng)或記憶難度太大，歸為弱勢模因，只有部分記憶被被測者保留。結(jié)合不同分組焦點小組訪談中被測者的傳播反應(yīng)，嘗試歸納強(qiáng)弱模因范疇，進(jìn)行桂林儺面具視覺表征機(jī)制分析，為進(jìn)一步的設(shè)計創(chuàng)新提出可行的模因配比方案。

3.2 視覺表征機(jī)制分析

3.2.1 強(qiáng)勢模因的視覺表征

桂林儺面具屬于假面涂面混合型，在藝術(shù)造型上具備強(qiáng)烈的視覺效果，采用外凸內(nèi)凹的造型特征。刻繪裝飾也以浮雕、圓雕為主要雕刻手法，并在局部輔以透雕，見圖3。根據(jù)桂林儺面具及廣西各地師公面具的分析，大體可分為三大類，分別為善相、兇相、丑相。其中，善相是面具的主要類型，有性別年齡區(qū)分，整體造型清新淡雅，男性面相多為白面朱唇，間有赤面朱唇，如令公、土地、盤古、都天王爺、楊戩、哪吒等。女性面相則多以細(xì)眉櫻唇，白面紅頰飾之，如白馬三姑、五府（五女神）、龍母、圣母（花婆）等。善相的刻畫中多雕以各種冠、盔、帽、巾，老年男性還刻或繪以髭須，或結(jié)馬尾為須髯，部分雕刻花飾。女相雕花冠，梳髻或冠帶，個別飾以鮮花。在色彩的運(yùn)用和搭配上對比強(qiáng)烈，色彩鮮艷，完整且細(xì)致[14]。兇相面具是最有特色的一類儺面具，形態(tài)各異，分為盔冠與免冠，盔冠為神職，如開路神君、雷公、靈官等。免冠者多為鬼怪，其造型特征為面部凹凸，禿頂呈山岳狀，或生兩角或有耳毛，如山魈、龍王等。兇相神態(tài)繪刻多為“黃金四目”，鼓眼瞪睛，

齜牙咧嘴，裝飾髻須，或神眼。青面獠牙，面色或金、或紫、或青、或黑，面肌突出，棱角分明，視覺對比非常強(qiáng)烈。丑相面具數(shù)目較少，但深受民眾喜歡，如模仿木工看斗線時的魯班形象，造型刻畫采用了“左眼挑，右眼瞇，歪嘴巴，半邊須”的有趣形態(tài)，而廣西特有的瑤王面具，則是梳沖天長髻，門牙突出，笑容滿面。

圖3 楊戩、白馬三姑、雷公儺面具

（圖片來源于黃旭斌、鐘仕聰攝自桂林大河鄉(xiāng)星華上窯村）

桂林儺面具憑借民間藝人精湛的技藝，形成了千姿百態(tài)的儺面具藝術(shù)形象，體現(xiàn)出了獨特的形式美感。根據(jù)桂林儺面具的模因傳播實驗發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)在實驗中優(yōu)先感染被測者，在被測者記憶中保留的時間、接受度、復(fù)制比、轉(zhuǎn)譯完整度和傳播比率較大，異化度則較小。究其原因，藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)等模因元素以強(qiáng)烈視覺效果的形態(tài)為傳播載體，使其在不同時代表現(xiàn)出文化傳統(tǒng)的審美情趣的延續(xù)性。這些元素作為強(qiáng)勢模因，從形、質(zhì)、工、色4種具有可觀感的表現(xiàn)層面，形成桂林儺面具不可分割的完整模因復(fù)合體，并通過層次化、體系化、藝術(shù)化的顯性視覺形象，展現(xiàn)桂林儺文化的視覺表征。

3.2.2 弱勢模因的精神寓意

面具作為一種具有特殊性的表意象征性符號，展示了不同的精神寓意與民俗隱喻，也指示了深層次的文化信息。桂林儺面具經(jīng)過長期的發(fā)展與歷史積淀，具有深厚的地域、民族文化特性。儺面具在儺戲表演中扮演著溝通人與神靈世界的重要橋梁，每一種儺面具背后都有它特定的發(fā)生背景和象征寓意，大多具象來源與該地域民間傳說、民族風(fēng)俗有密切關(guān)系。但根據(jù)桂林儺面具的模因傳播實驗可見，具象來源、功利目的與民俗意象作為精神寓意層面，感染被測者的能力較弱。尤其在對桂林儺面具沒有前期了解的被測者中，在訪談中揭示信源的具象來源之后，善相除楊戩、哪吒等熟悉的人物外，大多數(shù)被測者不能夠?qū)⒃煨?、工藝、刻繪，以及色彩特征與面具男相的肅穆、英武、凜然正氣，女相的俊俏嫵媚、慈悅?cè)屎偷让袼滓庀笙嗦?lián)系，整體傳播成效數(shù)據(jù)值偏低。在兇相與丑相獨特造型與色彩渲染下，被測者雖然可以體會到其威嚴(yán)、兇惡、恐怖之氣，或滑稽、詼諧之感，但對于其在儺活動中的功利目的識別度不高。整體精神寓意層面的模因在被測者記憶中保留的時間、接受度、復(fù)制比、轉(zhuǎn)譯完整度和傳播比率均較小，異化度則較高。該實驗結(jié)果表明，儺面具強(qiáng)勢模因的視覺表征，只是物態(tài)化與視覺化的呈現(xiàn)，很難在民眾心中與精神意象化形成交匯。那些蘊(yùn)含了民俗意象呈現(xiàn)的禮俗觀念，在民眾繁衍代際中將不斷遺失。

作為儺文化的傳播者，人們也需清醒的認(rèn)知，代表著儺面具精神寓意的具象來源、功利目的、民俗意象等弱勢模因，在獨特的文化成因下具有極強(qiáng)的地域文化與民族民俗特征，是儺面具模因復(fù)合體中的重要組成部分，也是模因復(fù)合體在不同介質(zhì)中信息傳承的保障。直至今日桂林民間依舊保留著完整的令公祠和儺戲臺供儺事使用，進(jìn)行沖儺、愿儺等活動，表達(dá)樸實愿望，寄托美好心愿。也進(jìn)一步說明雖然儺面具在獨特的文化成因下具有宗教性和世俗性，在每一個時代具有獨特的信息內(nèi)容，但整體的生命關(guān)懷思想和向善向美的動力一直存在著，生生不息。因此，儺面具的設(shè)計創(chuàng)新中，精神寓意模因組是亟須引起重視的，是儺文化傳播中原真性保有重要的基礎(chǔ)載體，在設(shè)計實踐中要考慮如何進(jìn)行保留或強(qiáng)化。

4 模因論視角下桂林儺面具的創(chuàng)新設(shè)計實踐

4.1 強(qiáng)弱模因配比原則

結(jié)合桂林儺面具模因的視覺表征機(jī)制分析認(rèn)為，對于桂林儺面具模因的提取與設(shè)計創(chuàng)新，首先應(yīng)利用藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)強(qiáng)勢模因組穩(wěn)定的視覺傳播力，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計中信息傳達(dá)的新技術(shù)與多元形式，使其具有更強(qiáng)的同化、模因復(fù)制承載能力。同時，儺面具的設(shè)計開發(fā)中，在保證強(qiáng)勢模因元素組的核心價值不變的前提下，要考慮其視覺表征與當(dāng)代社會的適應(yīng)性問題，既應(yīng)避免不規(guī)范的設(shè)計復(fù)刻，又要保證模因傳播的原真性，擴(kuò)大信息承載范圍、提高社會價值屬性。

其次，強(qiáng)化弱勢模因的傳播傳承能力。具象來源、功利目的與民俗意象等模因元素，隨著社會文化和科技的發(fā)展，在代際傳播過程中模因逐漸發(fā)生了丟失或改變，極大地消解了桂林儺文化的文化傳承。設(shè)計創(chuàng)新實踐中，應(yīng)在保證該組模因元素核心價值不變的前提下，留存精華，在滿足現(xiàn)代設(shè)計的文化心理與審美需求的同時，使其具有更強(qiáng)的社會生存能力和社會價值。增強(qiáng)其表達(dá)與傳播力，才能更好地將傳統(tǒng)儺文化的文化因子應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，為民族文化產(chǎn)品的未來發(fā)展提供一條可持續(xù)發(fā)展的路徑。

4.2 桂林儺面具的創(chuàng)新設(shè)計

根據(jù)被測者實驗結(jié)果，結(jié)合被測者再次傳播時對于模因元素數(shù)量與質(zhì)量的記憶情況，抽取桂林儺面具信源，基于對桂林儺面具模因視覺表征機(jī)制的分析與歸納，以桂林大河鄉(xiāng)星華上窯村存有面具為模型原型，將藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾歸納為造像形態(tài)，將具象來源、功利目的與民俗意象歸納為精神寓意，與色彩特征一起進(jìn)行模因提取，建構(gòu)圖譜，見表2。

表2 桂林儺面具模因提取圖譜

Tab.2 Meme extraction atlas of Guilin Nuo Mask

續(xù)表1

由于版面有限，桂林儺面具模因提取圖譜僅呈現(xiàn)了一級提取，根據(jù)桂林儺面具一神多相的特點，還可進(jìn)行多次提取。下文以信源1“令公”面具為例，導(dǎo)入設(shè)計目標(biāo)進(jìn)行再提取，見表3。桂林儺面具多基于古代巫覡的泛神意識，最獨特之處是其一神多相[15]。這里的“神”與“相”是2個不同的概念，即一尊神有多種相貌?！傲罟弊鳛楣鹆謨魃褡顬榈湫停悄壳八獌婢咧形ㄒ坏囊粋€三層神相。其以唐初嶺南撫慰使李靖為原型，本相為赤色，撫慰百姓時為善相白色，與惡魔搏斗時則為神相金色。

根據(jù)令公儺面具模因提取圖譜，結(jié)合令公儺面具不同層面相的造像形態(tài)模因、色彩特征模因與精神寓意模因進(jìn)行表情包設(shè)計，見圖4。設(shè)計中復(fù)制與模仿令公儺面具核心信息，提取不同層面相的“形、質(zhì)、工、色”可觀感強(qiáng)勢模因形成具體的表情包造型，而表情包共享和傳達(dá)的意義則源于不同層面相的精神寓意。嘗試在保持桂林儺面具原有文化特征基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代審美需求，從文化創(chuàng)新的角度進(jìn)行設(shè)計突破。

設(shè)計實踐中還與桂林地方儺戲表演劇場合作，進(jìn)行特色產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，見圖5。在滿足產(chǎn)品使用功能的前提下，復(fù)制了桂林儺面具的造像形態(tài)強(qiáng)勢模因，并提取色彩模因進(jìn)行設(shè)色，強(qiáng)調(diào)造像邊緣復(fù)制，進(jìn)行藝術(shù)處理，打破原有桂林儺面具塊面上色的方法，凸顯美學(xué)意蘊(yùn)，建構(gòu)桂林儺面具獨特的造型美。并強(qiáng)調(diào)精神寓意弱勢模因組在設(shè)計中的語意特征表現(xiàn)，在對應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計中輔以文字隱喻。通過對儺戲演出劇場地面鋪設(shè)、桌面布藝、靠枕，以及化妝鏡、手提袋等周邊紀(jì)念品的設(shè)計，追求文旅融合情境下，彰顯設(shè)計的地域性、民族性與文化性。

表3 令公儺面具模因提取圖譜

Tab.3 Meme extraction atlas of Linggong Nuo Mask

圖4 令公儺面具表情包設(shè)計

圖5 儺劇場周邊設(shè)計

5 結(jié)語

在民俗文化與設(shè)計實踐的融合創(chuàng)新中，模因論的介入有助于更細(xì)致全面地剖解所面對的模因復(fù)合體，達(dá)到對設(shè)計對象的深入認(rèn)知。桂林儺面具作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集工藝技術(shù)、視覺藝術(shù)、精神象征于一體，具有重要的文化與藝術(shù)價值。模因論為桂林儺面具的設(shè)計推廣與傳播傳承發(fā)展提供了新的研究視角和方式。結(jié)合桂林儺面具的歷史發(fā)展與審美嬗變，通過系統(tǒng)分析桂林儺面具在傳播過程中的強(qiáng)勢模因與弱勢模因，分析其視覺表征機(jī)制，融入現(xiàn)代審美需求，制定桂林儺面具模因的提取與設(shè)計創(chuàng)新策略，為桂林地域特色與民族文化傳承發(fā)展提供了新的思路。并希望借此促進(jìn)桂北文化在新機(jī)遇下的有效傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)化地域民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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Aesthetic Evolution and Design Innovation of Guilin Nuo Mask from the Perspective of Memetics

HE Yu, LIU Xiao-ju, CHEN Zheng

(Guilin University of Electronic Technology, Guangxi Guilin 541004, China)

The purpose of this paper is to analyze the aesthetic evolution and visual representation mechanism of Guilin Nuo Mask from the perspective of memetics, and provide new ideas and directions for the design, promotion, transmission, inheritance and development of Guilin Nuo mask. This study follows the diachronic changes in the form, concept and aesthetics of Guilin Nuo mask, and analyzes it as a meme complex. Through the filter model of selective attention and the life cycle theory of meme transmission replication, the transmission experiment is carried out to screen the strong memes with high identification and continuous strengthening, and the weak memes with low identification and gradually weakening, and analyze their visual representation mechanism. Therefore, a strong and weak meme matching strategy is proposed to carry out design innovation. The conclusion of this paper is that through the interpretation of the connotation and design innovation of Guilin Nuo mask meme complex, it explains the visual representation and aesthetic turn of Guilin Nuo mask in the development and evolution process, and strengthens the transmission and inheritance ability of weak memes on the basis of maintaining the stable visual communication ability of strong meme groups such as artistic modeling, material process, engraving decoration and color expression. It also integrates modern aesthetic needs, realizes the new breakthroughs in visual design, endows it with new cultural and artistic values, makes Guilin Nuo mask glow with new cultural creativity, and also provides a feasible way and method for the effective inheritance and innovation of regional national culture under new opportunities.

memetics; Guilin Nuo Mask; aesthetic; design innovation

TB472

A

1001-3563(2022)16-0431-11

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.16.052

2022–03–06

廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計劃人文社會科學(xué)類立項課題（2021QGRW038）

和鈺（1980—），女，博士，副教授，主要研究方向為民族藝術(shù)傳播與設(shè)計整合。

陳政（1989—），男，博士，教師，主要研究方向為設(shè)計美學(xué)。

責(zé)任編輯：陳作