近代中國留日知識女性的教育實踐研究

金蓮紅，李玉蓮

在近代社會全面轉(zhuǎn)型過程中，中國對女性的教育努力克服以“男尊女卑”“三從四德”的封建思想為核心的封建教育制度，逐漸邁出了近代化步伐。女子教育開始受到全社會的關(guān)注并迅速得以普及，不僅在小學(xué)教育及中高等教育階段，在?？平逃I(lǐng)域女子教育也得到了迅猛的發(fā)展。在全面興辦教育的歷史進程中，女子教育、女性解放運動如火如荼地開展，較早覺悟的有志年輕女性通過到海外留學(xué)，汲取更先進的知識，開闊自己的國際視野，并在回國后以“教育救國、教育圖強”為目標，積極投身于教育實踐中。

圍繞近代中國年輕學(xué)子的留日活動問題，國內(nèi)外已有不少先期的研究成果。在日本，實藤惠秀的《中國人日本留學(xué)史》（1960）對清末至民國時期中國人留學(xué)日本的時代背景、實際狀況、留學(xué)途徑以及在日本的生活、文化活動方面做了詳細整理，為廣大研究者提供了較豐富的第一手資料。在國內(nèi)，舒新城的《近代中國留學(xué)史》（1927）較早探討中國人的留學(xué)問題，講述了留學(xué)日本、留學(xué)歐洲的時代背景，留學(xué)熱潮興起的原因，留學(xué)日本的內(nèi)容，留學(xué)政策等，并首次提及女子留學(xué)問題，為近代以來中國人的海外留學(xué)研究提供了寶貴歷史資料。此外，李喜所的《近代中國的留學(xué)生》（1987）、《近代留學(xué)生與中外文化》（1992）、孫石月的《中國近代女子留學(xué)史》（1995）、喬素玲的《教育與女性——近代中國女子教育與知識女性覺醒（1840-1921）》等，都以近代中國留學(xué)生為研究對象，介紹了近代中國人海外留學(xué)的一些情況。在諸多有關(guān)近代中國人留學(xué)問題的研究中，專門聚焦于年輕女性階層留日問題的最具有代表性的成果，是周一川的《近代中國女性日本留學(xué)史（1872-1945）》。在此書中，周一川較系統(tǒng)地梳理總結(jié)了近代中國女性從1872年到1945年間的日本留學(xué)史，并提供了很多日本官方的相關(guān)資料。除了以上著作，還有一些相關(guān)論文也探討了近代中國年輕女性的留日問題。如謝長法的《清末的留日女學(xué)生》（1995）、田梅英的《簡論清末女子留日運動》（1999）、《清末女子留日與近代女子解放》（2001）、《論清末女子留學(xué)日本的起因與作用》（2005）等，都較好地介紹了近代中國女性留學(xué)日本的情況。

回顧以往的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究止于宏觀介紹留學(xué)情況的層面，并沒有深入分析留日女性的教育背景、知識結(jié)構(gòu)和回國后所從事的教育實踐及其影響。基于這種考慮，本文以近代相關(guān)史料為基礎(chǔ)，深入分析中國留日女性在日本所接受的教育以及所形成的“近代意識”及其特點，從教育實踐和社會功能視角出發(fā)，全面系統(tǒng)考察和分析這些“近代女性”回國后投身教育事業(yè)的動因、創(chuàng)辦教育的目的與教育理念、興辦教育的實踐以及社會影響。

一、近代留日知識女性的教育背景與學(xué)習(xí)內(nèi)容

自戊戌變法以來，很多有識之士開始倡導(dǎo)現(xiàn)代女子教育，中國女子教育理念也從賢妻良母[1](73)主義逐漸轉(zhuǎn)向國民之母、男女平等主義、女國民、新女性、母性主義等近代價值趨向。在近代思潮與教育近代化改革的影響下，女子教育開始有了獨立發(fā)展的空間，人們對女子教育的看法與態(tài)度也有了根本性轉(zhuǎn)變。梁啟超曾曰：“是故女學(xué)最盛者，其國最強，不戰(zhàn)而屈人之兵?！盵2](43)女子教育理念和思想的傳播匯成了教育實踐的潮流，興起一大批女子學(xué)校，社會上逐漸出現(xiàn)了女子教育普及的局面。

1907年3月，清政府頒布《奏定女學(xué)堂章程》，提出了“女子教育為國民教育之根基”[3](582-601)的口號，將女子教育正式納入到國家正規(guī)教育體制。從此，中國女性正式獲得了接受學(xué)校教育的權(quán)利，女子學(xué)堂如雨后春筍般茁壯成長。到1908年，“全國民辦女學(xué)堂數(shù)量增加到了512所，女學(xué)生數(shù)量多達20557名”[4](137)。盡管在數(shù)量上有了大幅度提高，但因各方面的局限，女子教育內(nèi)容尚未形成完備體系?！皳?jù)俞慶棠《三十五年來中國之女子教育》的統(tǒng)計，直到五四運動前，政府設(shè)立的公立女子中學(xué)僅有9所，女中學(xué)生622人”[5](240-248)。公立女子中學(xué)教育發(fā)展的緩慢自然導(dǎo)致了這一時期女子高等教育、職業(yè)教育發(fā)展遲滯。

辛亥革命后，中國的教育全面走向近代化，女子教育的范圍隨之逐漸擴大、發(fā)展迅速，不僅義務(wù)教育及中高等教育，女子?？平逃驳玫搅搜该偷陌l(fā)展。如女子體育、醫(yī)學(xué)、蠶桑、法政等專業(yè)領(lǐng)域?qū)W校的陸續(xù)出現(xiàn)進一步推動了全國女子教育的普及，大大拓寬了女子教育領(lǐng)域的范圍，促進了中國女子教育的近代化發(fā)展。中國一些年輕近代女性通過接受教育，廣泛接觸近代新事物、新思想，從而逐漸接受了近代意識。始于賢妻良母主義的中國女子教育觀念，在近代意識的沖擊下逐漸發(fā)展為近代女性國民教育理念，倡導(dǎo)女性解放，主張女權(quán)主義，近代女性直接與舊思想和封建勢力交鋒和對抗。這對于中國女性來講，無論從思想方面還是社會地位方面，都是一種具有里程碑意義的歷史性大飛躍。在這樣一個歷史進程中，較早覺醒的有志年輕女性開始奔赴海外留學(xué)，尋求更先進的“近代意識”和更加開闊的社會活動舞臺。

中國的女性教育得以發(fā)展與留日知識女性有著一定的關(guān)聯(lián)。具有悠久文化交流史，并在東亞較早踏上近代化之路的近鄰日本成為了中國大多數(shù)年輕人留學(xué)的首選國家。自明治維新以來，教育一直成為日本社會最重視的環(huán)節(jié)之一。隨著日本近代化的進展，政府為引進西方學(xué)問、發(fā)展產(chǎn)業(yè)和文化，建立了從小學(xué)到大學(xué)的教育制度。1872年明治政府即引進西方近代國民教育機制，頒布的學(xué)制以“務(wù)期村無不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”為目標，首次建立了義務(wù)教育制度。1900年開始實行小學(xué)免費義務(wù)教育制度，這一年的就學(xué)率達90%。1907年義務(wù)教育改為6年制，已基本普及了小學(xué)教育。小學(xué)之上，有男女分校的5年制中學(xué)和初等技術(shù)學(xué)校，然后是專門為男學(xué)生設(shè)的3年制高中和3年或4年制大學(xué)。起初中國的女子求學(xué)者或隨父兄、或隨丈夫開啟了東渡日本的異國之旅。

這一時期中國年輕女性的留日活動以自費留學(xué)為始，后逐漸發(fā)展成官費留學(xué)。初期官費留學(xué)主要集中于日本的實踐女學(xué)校。1905年，湖南省選派20名女學(xué)生赴日本實踐女學(xué)校留學(xué)。同年，奉天農(nóng)工商務(wù)局總辦熊希齡赴日考察，與實踐女學(xué)校下田歌子約定每年選派15名到該校學(xué)習(xí)。1907年，奉天女子師范學(xué)堂派遣21名女生到實踐女學(xué)校攻讀速成師范科?！敖魇∫嗯沙?0名官費女學(xué)生”[6](45)。1907年，在東京的中國女留學(xué)生已有近百名①實踐女學(xué)校47人、高等圭文美術(shù)女學(xué)校19人、女子美術(shù)學(xué)校14人、女子音樂學(xué)校4人、東洋女藝學(xué)校4人、共立女子職業(yè)學(xué)校4人、女子學(xué)院3人，共計95人?！?，“[7](120)還組建了留日女學(xué)生會（最初會員約70名），[6](45)這說明留日中國女學(xué)生數(shù)在逐漸增加。由于當(dāng)時留學(xué)日本的人群年齡、出身、地區(qū)、受教育程度、留學(xué)目的等均不同，在日本留學(xué)期限也不盡相同。應(yīng)赴日學(xué)生的需求，日本各教育機構(gòu)開設(shè)了各種速成班和普通科，修學(xué)年限縮短至1年或半年，甚至2-3個月。

據(jù)實踐女學(xué)校《清國女子速成科規(guī)定》，清國女子速成科主要有師范速成科和工藝速成科。師范速成科修業(yè)年限為2年或1年，工藝速成科為1年。兩年制的課程具體包括修身（道德之要旨）、讀書（講讀）、會話（邦語）、作文（邦語綴）、算術(shù)（四則）、地理（外國地理）、歷史（外國史）、理科（動植物）、圖畫（自在畫）、唱歌（單音）、體操（游戲體操）、手藝（造花）等12教科，每周36學(xué)時。一年制課程包括修身（東洋女德之要旨講話）、教育（教育理論·管理法）、心理（要論）、理科（植物動物）、歷史、地理、算術(shù)（四則）、圖畫（自在畫）、體操（游戲·體操）、唱歌（單音·唱歌）、日語（會話）、漢文（漢文誦讀）等12教科，每周28學(xué)時；工藝速成科課程有修身（東洋女德之要旨講話）、教育（教育講話）、理科（植物·動物·理化學(xué)）、算術(shù)（四則）、術(shù)科（編物·造花·圖畫·刺繡）、體操（游戲·體操）、唱歌（單音·唱歌）、日語（會話）、漢文（漢文誦讀）等9教科每周28學(xué)時。[7](100)從課程設(shè)置可以看出，無論是兩年制還是一年制，修身課都排在首位，是重要科目。培育女德與婦德是國家與社會以及男性利益前提下的教育，因而絕對順從、服從、善理家務(wù)、教育子女的義務(wù)也隨之而生。而這種社會觀念與教育理念是明治這一和平年代日本的社會產(chǎn)物。根據(jù)下田歌子的《修身講話》的內(nèi)容可以看出，實踐女學(xué)校將忠孝之道作為道德的基本，強調(diào)孝貞之道、婦道的養(yǎng)成。自創(chuàng)立實踐女學(xué)校以來，下田歌子以“啟發(fā)養(yǎng)成日本傳統(tǒng)固有的女德，將日益進步的學(xué)識理論學(xué)以致用，講授現(xiàn)今社會中適用的實學(xué)，培養(yǎng)賢母良妻②原文為：“本邦固有の女徳を啓発し、日進の學(xué)理を応用し、勉めて現(xiàn)今の社會に適応すべき実學(xué)を教授し、賢母良妻を養(yǎng)成する所とす”（私立實踐女學(xué)校規(guī)則第一條。明治三二）筆者譯。[7](74)”（規(guī)則第一條）作為教育目標，高舉“良妻賢母主義”，致力于明治日本的女子教育。下田歌子的這種“良妻賢母主義”教育理念正符合當(dāng)時清朝官員的女子教育趣旨，因此，實踐女學(xué)校成為清政府官費女子留學(xué)生的主要派遣學(xué)校，中國近代知識女性的代表人物胡彬夏（1888—1931）、秋瑾（1875—1907）、唐群英（1871—1937）等均在實踐女學(xué)校留學(xué)并接受過教育。

實踐女學(xué)校的創(chuàng)辦人下田歌子反對中國傳統(tǒng)的纏足等陋習(xí)，強調(diào)“不僅要交給女性以近代知識，更重要的是培養(yǎng)其健全身心及獨立、實踐之精神面貌”，[8](113)注重培養(yǎng)女性的近代覺醒與主體意識。在這樣的環(huán)境下，胡彬夏、秋瑾、唐群英等優(yōu)秀的年輕女學(xué)生們強烈意識到女性接受教育的必要性和教育興國的重要性，漸漸對女性解放有了新的認識，擁有了完全有別于傳統(tǒng)“封建意識”的“近代意識”。

二、留日知識女性的近代意識與教育理念

近代意識的產(chǎn)生主要與西方工業(yè)革命的興起與發(fā)展有著緊密聯(lián)系。近代意識的核心就是主體性的確立與國家想象。主體性主要指的是人的生命的自覺，國家想象就是以理性-主體性為核心價值的近代國民社會的志向。具體說來，近代意識包括生命意識的覺醒，自主、自強精神的張揚以及政治、經(jīng)濟、科學(xué)、教育等社會方方面面的新的認識與思想。它的形成及發(fā)展徹底打破了禁錮人性和社會發(fā)展的封建思想的藩籬，把人類社會發(fā)展推向了一個階段。

近代意識在較早關(guān)注和實施工業(yè)革命的日本開始滲透到東亞社會的各個領(lǐng)域，產(chǎn)生了深遠的影響。在探討東亞“近代意識”時，我們不可忽視日本的近代資本主義邏輯的膨脹及其對外擴張性。而中國的“近代意識”則強調(diào)半封建半殖民社會的國家和民族的主體意識，當(dāng)然不乏“救亡圖存”的危機意識。鑒于東亞社會的不同民族和國家的獨特社會歷史背景，中國知識界聚焦于教育，開展民眾的啟蒙運動，進而實現(xiàn)教育救國、教育圖強目標。在教育圖強的過程中，知識女性通過創(chuàng)造性的實踐與摸索，以她們獨有的女性的敏銳和堅韌，投身到興辦教育的行列，特別是以其嶄新獨特的視角關(guān)注女子教育問題，形成了有近代特色中國女子教育理念。

1903年4月8日，胡彬夏聯(lián)合林宗素、龔圓常、曹汝錦、方君笄等留日女同學(xué)在日本一起創(chuàng)辦了中國第一個女性愛國組織“共愛會”，投身于女性解放運動。共愛會的首要目的是 “振興我女學(xué)，教育我女子，排斥女子無才為德之謬訓(xùn)，脫去古來酒食是議之習(xí)慣[9](117)”。她在《江蘇》①《江蘇》創(chuàng)刊于1903年4月，由江蘇同鄉(xiāng)會所編輯，每月在東京發(fā)行。該刊物內(nèi)容分為學(xué)說、小說、時論、譯篇、社說、記言、紀事等欄目，共連載8期，是當(dāng)時宣傳女子教育的重要工具。雜志上專設(shè)《女學(xué)論叢》一欄，發(fā)表《論中國之衰弱女子不得辭其罪》《祝共愛會之前途》等文章，提倡興辦女學(xué)、發(fā)展女子教育。秋瑾在《致湖南第一女學(xué)堂書》中講道：“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女無坐食之人，其國焉能不強也？我諸姐妹如有此志，非游學(xué)日本不可；如愿來妹處，俱可照拂一切?！盵10](33)為了鼓勵留學(xué)，她特意回國進行演講，大力推廣日本留學(xué)。秋瑾主張女子留學(xué)是為了讓女子覺醒、用知識武裝自己、提高覺悟。在實踐女學(xué)校開設(shè)清國女子師范工藝速成科之后，秋瑾寫道：“意自后我國姐妹苦經(jīng)費之艱難、期間之短促，有志未逮者，咸得束輕便之行裝，出幽密之閨房，乘快樂之汽船，吸自由之空氣，絡(luò)繹東渡，預(yù)備修業(yè)。而畢業(yè)以后委身教育，或任教師，或任保姆，燦祖國文明之花，為莊嚴之國民之母，家庭教育之改良，社會精神之演進，無量事業(yè)、無量幸福，安知不胚胎于今日少數(shù)之女子……此諸君成立速成師范之熱心，而秋競報告姐妹之希望也?！盵10](9)反映了當(dāng)時秋瑾對日本留學(xué)的肯定和向往。在《致湖南第一女學(xué)堂書》中，她還講道：“欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非求學(xué)藝不可?！盵10](33)1904年，秋瑾翻譯了日本護理學(xué)教材《看護學(xué)教程》，發(fā)表在《中國女報》上，廣

從表1的留日學(xué)生人數(shù)可知，1914-1926年之泛宣傳女性職業(yè)教育的必要性。與秋瑾同在實踐女學(xué)校留學(xué)過的唐群英在東京成女高等學(xué)校畢業(yè)②唐群英東渡日本求學(xué)，先與秋瑾同在實踐女學(xué)校學(xué)習(xí)，兩年后入東京成女高等學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)，于1907年12月畢業(yè)。之際，在《日本東京成女高等學(xué)校師范科畢業(yè)紀念文并歌》中嘆息中國女學(xué)的不振，講道：“倘或神州有幸，教育成時，與環(huán)球爭美，以顯我東亞文明之盛”[11]，體現(xiàn)了她教育救國的愛國主義思想。

表1 1914年至1926年留日學(xué)生人數(shù)③ 以下數(shù)據(jù)根據(jù)文部省普通學(xué)務(wù)局大正十五（1926）年5月末《有關(guān)支那留學(xué)生的調(diào)查》、外務(wù)省文獻《在本邦留學(xué)生關(guān)系雜件》第3卷的數(shù)據(jù)制成。[12](87)

1910年，清政府學(xué)部頒布《學(xué)部咨留日女生酌定補官費辦法札飭提學(xué)司遵照文》，限制女學(xué)生的留學(xué)，致使在日本的女留學(xué)生人數(shù)減少。辛亥革命后，留學(xué)人數(shù)雖有所回升，但并未能恢復(fù)到1906年最高峰時的人數(shù)。間，留日女學(xué)生相對于留日男學(xué)生少了很多。但近代文明的新知識、新思潮促使中國廣大女性日益覺醒，開始步入社會尋找自我。她們的覺醒意味著社會群體格局的變化，女性群體作為重要的社會成員開始嶄露頭角，活躍于近代中國社會舞臺。中國女性在接受教育及教育實踐的過程中，接觸近代新事物、新知識、新思想而逐漸形成了近代意識，并付諸實踐。始于賢妻良母主義的中國女子教育觀念，逐漸發(fā)展成為女國民教育思想，民族主義、國家主義教育思想以及倡導(dǎo)女性解放的女權(quán)主義思想等。這對于廣大中國女性來講，具有劃時代的意義。

三、留日知識女性的時代使命與教育實踐

在近代以前的漫長時期內(nèi)，日本屬于以中國為中心的同一個東亞文化圈，然而近代以來，日本急劇轉(zhuǎn)型，以后發(fā)外誘型國家為目標，“向西方學(xué)習(xí)”，推行“脫亞入歐”政策，走工業(yè)化道路，實現(xiàn)了“富國強兵”的目標。隨著社會發(fā)展以及面對西方列強的東亞侵略，日本提出了所謂的亞細亞主義，但是由于保守勢力的逐步得勢和資本主義的邏輯膨脹，亞細亞主義失去了以東亞合作為核心的初始內(nèi)涵，逐步發(fā)展為以侵略朝鮮和中國乃至東南亞為其內(nèi)容的大西亞主義乃至所謂的“大東亞共榮圈”。赴日留學(xué)生們在日本吸收近代化知識和西方近代先進思想的同時，對日本的對外擴張野心和企圖不無感受。這不僅激起了留日學(xué)生們的民族自尊和愛國的主體意識，還加強了民族和國家存亡的危機意識。留日歸國后，廣大有志青年運用所學(xué)知識，積極投身到民眾啟蒙和社會變革實踐中。特別是以胡彬夏、秋瑾、唐群英等女性為代表的留日歸國知識分子在國家與民族危難之際，順應(yīng)中國國情和時代的需要，積極開展以女性覺醒和解放為目標的社會運動和學(xué)校教育實踐。

（一）肩負時代使命，積極創(chuàng)辦女學(xué)

1905年11月，日本文部省頒布《清國留學(xué)生取締規(guī)則》，引發(fā)了在日眾多中國留學(xué)生的激憤。秋瑾反對實踐女學(xué)校對中國留學(xué)生的各種制約，搬出了實踐女學(xué)校宿舍，呼吁留學(xué)生進行抗議活動。實踐女學(xué)校、東京女子美術(shù)學(xué)校等各學(xué)校的女留學(xué)生紛紛加入到全體留學(xué)生的抗議隊伍，始于廣大留學(xué)生的集體罷課運動，最終促成了留學(xué)生集體回國。1906年春，秋瑾斷然放棄了在日本的學(xué)習(xí)和所有活動毅然決然地選擇了回國。隨著1906年清政府《女子師范學(xué)堂章程》《女子小學(xué)堂章程》的頒布與實施，中國的女子教育有了制度依據(jù)，社會各界開始普遍關(guān)注女子教育問題。社會上一些開明人士格外提倡女子教育，國內(nèi)對女子教育的認識也有較大的提高，女子讀書的目的不僅僅是成為傳統(tǒng)意義的“賢妻良母”。

1906年3月，秋瑾在潯溪女校教授日語、理科、衛(wèi)生等課程。1907年2月，秋瑾回到紹興，接任了紹興大通師范學(xué)堂的督辦。與秋瑾一樣，回國后的唐群英自1914年起著手興辦女子教育機構(gòu)。她在北京創(chuàng)辦了中央女子學(xué)校，在長沙創(chuàng)辦了長沙女子法政學(xué)校。此外還有衡山女校、復(fù)陶女校、女子美術(shù)學(xué)校、自強女子職業(yè)學(xué)校等一系列女子學(xué)校，在注重培養(yǎng)女性文化素養(yǎng)的同時讓女子具備“音樂、書法、刺繡、縫紉、編織、剪紙等”[13](216)實業(yè)課的知識。唐群英所辦學(xué)校包括小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)學(xué)校等，特別強調(diào)培養(yǎng)文化知識與職業(yè)技能兼?zhèn)涞呐裕蛊淠軌蚪?jīng)濟獨立、自立自強。

（二）積極創(chuàng)辦啟蒙報刊，主張封建教育制度改革

近代報刊的發(fā)生與發(fā)展是近代社會的主要表征之一，而且，知識女性創(chuàng)辦報刊，通過報刊宣傳教育啟蒙與教育救國，這是近代中國女性的一大創(chuàng)舉。為了加強女子教育的普及意識，唐群英積極利用創(chuàng)辦報刊、發(fā)表文章、演講等各種渠道，實施社會教育及理論實踐活動。對于當(dāng)時的中國女性來說，創(chuàng)辦報刊、發(fā)表文章等是最有效且可行的途徑。1907年，秋瑾獨立創(chuàng)辦了《中國女報》，積極倡導(dǎo)女學(xué)與女權(quán)運動及婦女解放。在《創(chuàng)辦中國女報之草章及意旨廣告》一文中，她講道：“本報之設(shè)，以開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會之基礎(chǔ)為宗旨?！盵10](10)盡管該雜志只出版了2期，但它在中國近代婦女報刊史上具有重要的意義。她們除了講解課程內(nèi)容以外，還注重宣傳革命思想，培養(yǎng)學(xué)生的愛國、救國意識。唐群英的革命思想包括愛國主義、男女平權(quán)、女性解放等，而她主張用教育實踐來實現(xiàn)這些革命思想。唐群英認識到爭取女權(quán)實現(xiàn)男女平等、實現(xiàn)女性解放必須與教育相結(jié)合，從教育抓起，才能深入人心。這一觀點，也同樣體現(xiàn)在擔(dān)任過《婦女雜志》主編的胡彬夏的教育實踐活動中。

1916年，胡彬夏正式擔(dān)任《婦女雜志》主編。胡彬夏擔(dān)任一年主編期間，利用《社說》欄目，強調(diào)女子教育的重要性，認為“二十世紀之新女子其教育亦必先博后專夫，而后其學(xué)問愈高深，而愈能自謙遜，愈求圓通廣達、無所不能，愈欲益世助人，操練其智能”。[14](85)在文章中，她以自己在留美期間遇見的幾位婦女的事跡為例，闡述了女子教育的重要性以及女性對于社會發(fā)展的重要作用。胡彬夏認為培養(yǎng)一個人的能力離不開教育：“有教育者有能力，無教育者無能力，其教育愈高，其能力愈大?！盵14](131)1917年，胡彬夏參與創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社，著力使更多的女性有機會接受教育、獲得近代科學(xué)知識和先進意識，培養(yǎng)獨立自主的“二十世紀之新女子”。胡彬夏主張的女子職業(yè)教育，是按照中國和美國實際情況摸索出的符合中國國情的教育。胡彬夏講道：“我（國）以國貧民苦，欲使素來無業(yè)之女子，知所以自立自養(yǎng)之道”，[14](12)強調(diào)女性的自立需要工藝科目教育的同時也需要人格培養(yǎng)的教育。胡彬夏指出，中小學(xué)堂開設(shè)的教育，其目的是讓女性掌握基本的生活技能。對于“造花、刺繡”科目的設(shè)置，她提出按照中國的實際情況，“不如易以裁縫，附設(shè)洋機一科，當(dāng)用洋機者用洋機，當(dāng)用手工者用手工，甚有益之事也”，[14](19)主張用“裁縫”課程替代“造花”課程。胡彬夏指出：“欲助女子之自立，則不獨工藝一端當(dāng)重，他事可助女子自立者，亦當(dāng)重也。”[14](23-24)她將工藝課程視為讓女性掌握生存技能得以獨立的重要手段，除了設(shè)置裁縫、刺繡等維持生計的科目以外，還加強了美術(shù)、家政等科目的講授，重視女性德育的培養(yǎng)，體現(xiàn)出培養(yǎng)和加強女性生存實力以期實現(xiàn)女性解放的理念。

可以說，胡彬夏、唐群英、秋瑾等留日女性回國后的教育實踐在中國近代教育的開啟及普及的近代化進程中，特別是試圖實現(xiàn)“教育救國、教育圖強”使命的過程中，對于促進廣大女性的覺醒，推動近代中國婦女解放運動，具有劃時代的意義。

四、結(jié)論

民國時期知名教育家周予同指出：“教育宗旨植根于教育思潮，而教育思潮又植根于社會狀況；換言之，教育宗旨實為一種意識形態(tài)之比較具體的表現(xiàn)。因為社會狀況變遷不居，所以教育宗旨也無法使它具有永久性?！盵15](13)在中國，清末留日政策是在東亞世界嚴重裂變形勢下，清廷出于自強保國的目的，以培養(yǎng)國家急需的人才為目標推進的。民國初期，隨著國內(nèi)教育改革的進行，教育制度和內(nèi)容日趨完善，留學(xué)作為近代教育的一個重要補充途徑和手段加以實施。因政治不穩(wěn)定，具體政策欠缺前瞻性、系統(tǒng)性、計劃性，留學(xué)教育未能取得理想的效果。盡管留日女生從數(shù)量上來看遠低于男學(xué)生的比例，但在漫長的封建體制下，沖破樊籬，勇敢地走出這一步實為不易，且回國后活躍在各個領(lǐng)域，特別是積極興辦教育的努力，影響深遠，意義重大。

通過本文對留日女性胡彬夏、秋瑾、唐群英為的教育理念及實踐的考察和研究可知，這些知識女性通過留學(xué)，不僅汲取了近代社會科學(xué)、自然科學(xué)以及外語方面的知識，還通過近代西方政治制度、法律、近代道德等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，逐漸確立了自己的國家和民族的主體意識，把個人的命運與民族和國家的命運聯(lián)系起來，為救亡圖存進行了知識和精神儲備，形成了明確的政治意識。近代中國的留日女性，在日本接受的教育并非只有學(xué)校實施的符合儒教規(guī)范的“賢妻良母”式的教育內(nèi)容，還包括西方文化、基督教思想以及近代新女性理念等等廣泛的內(nèi)容。這也是近代日本女子教育的一個特點，即在近代教育體制下，全面實施傳統(tǒng)、保守的道德教育，這給剛剛沖出封建藩籬立志改變中國社會現(xiàn)狀的很多女子留學(xué)生們帶來了思想上的困惑。因此，她們在回國后的教育實踐活動中，奔走在批判封建禮教的新文化運動的前列，并有不少人直接參加進步的革命組織或在相關(guān)組織領(lǐng)導(dǎo)下開展社會活動。當(dāng)然，最值得關(guān)注的是，她們以“教育救國、教育圖強”為使命，通過教育實踐向封建禮教發(fā)起了攻擊，改變了無數(shù)中國婦女的命運，對于推動中國近代社會歷史進程做出了不可磨滅的歷史貢獻。