段 維

為什么要提出兩個看似不怎么搭界的“新田園詩”與“新文學(xué)”關(guān)系的論題呢？主要還是由當(dāng)今詩詞能不能“入史”這個話題引發(fā)的。反對派的主要認(rèn)識在于：“五四”以來的文學(xué)史是“新文學(xué)”的歷史，而當(dāng)今詩詞屬于“舊文學(xué)”。贊成派自然不服氣，認(rèn)為當(dāng)今詩詞怎么可能屬于“舊文學(xué)”呢？要弄清這個問題，需要一篇雄文或者大著。我是沒有這個學(xué)養(yǎng)和能力的。但我結(jié)合新田園詩論壇的要求和任務(wù)，把視野縮小，以點(diǎn)帶面，可以談?wù)勑绿飯@詩的新文學(xué)屬性。如果這個小論題成立，就可以舉一反三，推導(dǎo)出“新工業(yè)詩”“新體育詩”“新軍事詩”“新商業(yè)詩”“新教育詩”等類型詩的新文學(xué)屬性。如此，也算是為當(dāng)今詩詞入史做了點(diǎn)“鼓與呼”的工作。

一、新田園詩與新文學(xué)

何謂新田園詩呢？《東坡赤壁詩詞》2013年第2期“卷首語”對新田園詩進(jìn)行了概括：“承接古代田園詩脈，又有別于古代田園詩的當(dāng)代三農(nóng)之詩，重在一個‘新’字。即從古代田園詩中吸取豐富的營養(yǎng)，用新的思想、新的角度、新的手法，深刻反映當(dāng)今農(nóng)村改革中出現(xiàn)的新人、新事、新風(fēng)尚、新景觀，成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力。這就是不同于舊田園詩的新田園詩?！睂τ谶@個概括性的描述，我是大抵贊成的。

那又何謂“新文學(xué)”呢？一言以蔽之，即五四運(yùn)動以來以反帝反封建為主要內(nèi)容的白話文學(xué)。進(jìn)一步拷問，新文學(xué)“新”在哪里呢？由于“五四”客觀上存在一個強(qiáng)大的“西方”背景，因此“西化”與現(xiàn)代性也就成了一種主流觀點(diǎn)。①宋劍華：《百年新文學(xué)的“新”之釋義》，《中國社會科學(xué)》2016年第12期，第146～147頁。毋庸置疑，自“五四”以來，西方因素的大量涌入，的確給中國社會帶來了巨大變化，同時也使新文學(xué)呈現(xiàn)出一派全新氣象。不過我們也須清醒地意識到，中國新文學(xué)的“中國”定義，其本身就是文化自信心的一種表現(xiàn)，因此簡單地將“新”等同于“西化”，顯然不符合文化發(fā)展的常規(guī)邏輯。早在“五四”過后不久，周作人和魯迅等人，就曾對新文學(xué)或新文化運(yùn)動的基本性質(zhì)，表達(dá)了他們作為參與者的明確看法。在周作人看來，新文學(xué)之“新”，無外乎就是在中國傳統(tǒng)的儒釋道思想里面，“更加多一種新近輸入的科學(xué)思想罷了”。②周作人：《中國新文學(xué)的源流》，江蘇文藝出版社2007年版，第50頁。這里講的應(yīng)該是新文學(xué)的“思想內(nèi)容”之新。魯迅則從側(cè)面來調(diào)侃，指出：“誰說中國人不善于改變呢？每一新的事物進(jìn)來，起初雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。不過并非將自己變得合于新事物，乃是將新事物變得合于自己而已?！雹亵斞福骸遏斞溉返?卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第102頁。因此我們說，新文學(xué)不是“西化”，而是“化西”或稱“融西”，也就是我們常說的“中體西用”。

另外，新文學(xué)之所以有理由稱之為“新”，還因?yàn)檎Z言之新。新式白話是新文學(xué)一望而知的標(biāo)識。②劉納：《新文學(xué)何以為“新”——兼談新文學(xué)的開端》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年第5期，第3頁?！案牧贾袊膶W(xué)當(dāng)以白話為正宗”是文學(xué)革命發(fā)難者的預(yù)設(shè)目標(biāo)，又是他們堅守的底線。正如新文學(xué)的鼓吹者胡適后來的追述：“文學(xué)革命的作戰(zhàn)方略，簡單說來，只有‘用白話作文作詩’一條是最基本的?！雹蹌⒓{：《新文學(xué)何以為“新”——兼談新文學(xué)的開端》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年第5期，第4頁。（不過這里的“白話”明顯帶有“歐化”特征）為此他還寫了大量類似于舊體詩的“新詩”，并結(jié)集為《嘗試集》出版。此后的詩人們在這條路上越走越遠(yuǎn)，突出地表現(xiàn)為詩的句子日益散文化。但其中、其后也不缺少部分“明白人”，他們認(rèn)為：詩的自由終究是有邊際的，否則便等同于散文了。即使曾經(jīng)主張“詩國革命何自始？要須作詩如作文”的胡適，也并非不承認(rèn)詩的語言的特殊性。他在《〈嘗試集〉再版自序》中詳細(xì)敘述自己白話詩嘗試過程中“音節(jié)上的試驗(yàn)”，如“有時又想用雙音疊韻的法子來幫助音節(jié)的諧婉”。顯然，在摒棄了舊體詩的格律之后，新詩只能以“音節(jié)上的試驗(yàn)”體現(xiàn)區(qū)別于散文的音樂性④劉納：《新文學(xué)何以為“新”——兼談新文學(xué)的開端》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年第5期，第7頁。。拒絕了主要以平仄聲調(diào)形成的音樂美之后，從胡適開始，大批新詩人持續(xù)地、多方面地做著“音節(jié)上的試驗(yàn)”——這實(shí)際上是對印歐語系詩歌音樂美的模擬和移植。印歐語系語言每個單詞都有重音，適合以音節(jié)輕重傳達(dá)音樂美?，F(xiàn)代漢語中的雙聲詞居多，只有疊詞能區(qū)分出重讀和輕讀，因而，以基于聲調(diào)的漢語做“音節(jié)上的試驗(yàn)”，其難度不亞于以另一個民族的語言創(chuàng)作。新詩的發(fā)生正是始于“音節(jié)上的試驗(yàn)”。這個實(shí)驗(yàn)反過來說明，新詩無法從根本上割斷與舊體詩的歷史臍帶。首先它是從舊體詩脫胎而來的，帶有變相格律化的“音節(jié)性”；其次它仍然注重字?jǐn)?shù)不多的分行（無需采用等長句），以與完全散文化的文字接排相區(qū)別。當(dāng)然在語言方面，先驅(qū)們判斷一首詩是否屬于“新文學(xué)”范疇，主要還是看其是否采用“白話”寫作。然而，值得討論的問題很多：什么樣的話算“白”，“白”到何種程度算“白”，口語、俗語、時語、方言、外來語算不算“白”？這里我們暫且不去深究，先回到正題。

新田園詩自然已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“古典”田園詩了，它早已如周作人所說的“更加多一種新近輸入的科學(xué)思想”，以及由此產(chǎn)生的新思維、新觀念，還有面對的新技術(shù)、新事項(xiàng)，甚至包括采用的新視角、新手法，其內(nèi)容無疑是屬于“新文學(xué)”的；而與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的新語言（包括白話但不限于白話）的運(yùn)用，更使得新田園詩坐實(shí)了“新文學(xué)”屬性。

二、新田園詩的新文學(xué)屬性表征

1.內(nèi)容的新嬗變

以陶淵明、王維、孟浩然為代表的古典田園詩所描寫的內(nèi)容無非是“種豆南山下”“獨(dú)坐幽篁里”和“開徑剪蓬麻”之類；新田園詩的內(nèi)容則早已突破了傳統(tǒng)的范疇，新思想、新思維、新觀念、新技術(shù)、新事項(xiàng)也早已貫穿其中。如長期居住湖北監(jiān)利鄉(xiāng)間的退休公務(wù)員王崇慶先生的《喝火令·觀插秧機(jī)插秧》：

颯爽英姿女，農(nóng)家創(chuàng)業(yè)人。笑窩紅透雨靴新。田野駕機(jī)馳騁，風(fēng)動紫頭巾。 點(diǎn)翠飛花急，穿梭走線勻。勝她仙子織綾紋。綠了千畦，綠了水中云。綠了杏花村寨，繡滿萬家春。

詞中的“駕機(jī)馳騁”呈現(xiàn)的已經(jīng)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的面貌了。不僅如此，他的詩筆還觸及新的勞動組織方式的變化。如《蝶戀花·農(nóng)民總經(jīng)理》：

經(jīng)理頭銜前帶“總”，面對鄉(xiāng)親，一諾千金重。包管包收包下種，貨真價實(shí)農(nóng)資送。 西服不穿車不用，足著膠鞋，服務(wù)聯(lián)群眾。站立田頭心筑夢，村莊展翅飛金鳳。

詞中描寫了一個擔(dān)任農(nóng)村專業(yè)合作社的農(nóng)民總經(jīng)理的形象，表達(dá)的是當(dāng)代農(nóng)村生產(chǎn)方式正在發(fā)生深刻變化的重大主題。

2.語言的新彰顯

古典田園詩的語言無疑是“典雅的”（盡管古代也有“白話”，有些延續(xù)千年之后來看依舊是白話），上面列舉的王崇慶的兩首詞，第一首基本上算是“雅言”，第二首則可歸入“白話”之列。其實(shí)，新田園詩還有更加“白話化”的。如伍錫學(xué)的一首《車水》詩：

南風(fēng)過池塘，清水蕩晴波。我同新隊長，車水灌新禾。去年遭蟲害，口糧四百多。今歲苗架好，風(fēng)里舞婆娑。農(nóng)民無別愿，餐餐飯滿鍋。為了盤中餐，兩腳快如梭。

這首詩的語言可以說白得不能再白了。不足之處是內(nèi)容不夠“新”，基本上還是農(nóng)耕文明的續(xù)寫。

我也寫過一首《讀八卦掌付兄七絕〈無人機(jī)播種〉感和》：

天際有蒼鳥，徘徊云水間。水中星粒粒，只合騷客看。農(nóng)夫無矯情，忙里但偷閑。蒼鳥神助攻，能效翻千番。由是金種子，播撒一何歡。聲聞如旱雷，同類遁長天。風(fēng)生豈萍末，浩浩出螺旋。轉(zhuǎn)瞬畢其功，大野剩微瀾。明朝星月朗，新綠滿前川。念我新農(nóng)村，若個非神仙。

我的這首詩從內(nèi)容上看，應(yīng)該說比較新穎了。不足的是語言還不夠“白”。這與我的古體詩觀念有關(guān)。我一直認(rèn)為：古體詩還是應(yīng)該姓“古”，白話更適合格律詩和詞來采用，因而在寫作時不敢放開手腳。我還填過一首《踏莎行·替牛代言（韻拈“曉”字）》：

水浸田畦，犁耕春杪，一聲脆響鞭痕老。四蹄奮力更蹣跚，夕陽踏碎如萍藻。 帥鐵名牛，曲刀為爪，不知疲憊昏催曉。泥如豆腐腦盈盈，東家棄我何由道。

這首詞我在三個方面力求有所開新：一是“替牛代言”。這算是角度方面的“新”。古代有不少男性詞人替女性代言，像許多閨閣詞就是代表。但替動物代言的則比較少見。二是對比描寫。上闋寫的是老牛，下闋寫的是機(jī)耕的“鐵?！薄＿@應(yīng)該算是手法方面的“新”。三是運(yùn)用新詞時語。像“帥鐵”“豆腐腦”之類，這自然屬于語言方面的“新”了。但若對照“新文學(xué)”的要求，也許語言方面還不夠“白”。

與詩詞語言相比，散曲語言講究“尖新”，如果新田園詩的內(nèi)容采用散曲的形式來表現(xiàn)，或許能把內(nèi)容和語言形式更好地兼顧起來。我們先看一首劉平艷的【正宮·塞鴻秋】《田園私話》：

你瞭瞭葡萄東岔招新婦，你瞧瞧酥梨西嶺堆高樹，你瞅瞅辣椒南峁流紅瀑，你看看香菌北苑鋪白褥。你說說青山聚寶盆，綠水生財路。咱們來年鬧點(diǎn)兒啥莊戶？

這首散曲的內(nèi)容初看似乎并不“新”，然而細(xì)讀“你說說青山聚寶盆，綠水生財路”這句，我們不難體會到其中強(qiáng)調(diào)的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展理念。語言方面則多次采用方言疊聲詞“瞭瞭”“瞧瞧”“瞅瞅”“看看”，還有俚語方位詞“東岔”“西嶺”“南峁”“北苑”串起的鋪排句，無疑都加強(qiáng)了語言“白”的成分。不過，我一直認(rèn)為，“五四”先驅(qū)們所講的“白話”在很多時候是以損害語言“文學(xué)性”為代價的，這是一種負(fù)遺產(chǎn)，應(yīng)該引起我們的警惕?；蛟S日后詩詞曲“口號體”正是以此為濫觴的。但這首散曲則注意了對白話的文學(xué)性錘煉。如“你瞅瞅辣椒南峁流紅瀑，你看看香菌北苑鋪白褥”，將熟透的漫坡辣椒比喻為“流紅瀑”，把新鮮的成片香菌比喻為“鋪白褥”，何其生動傳神。這些都是新田園詩需要著力關(guān)注和深入探求的地方。

三、如何拓展新田園詩的新文學(xué)屬性

其實(shí)，新文學(xué)的內(nèi)容也未見得就必須是很“新”、很“現(xiàn)代”的東西。比如當(dāng)代小說、新詩寫了一些比較“古老”的內(nèi)容，難道就不屬于“新文學(xué)”了嗎？像莫言的長篇小說《檀香刑》，以1900年德國人在山東修建膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運(yùn)動、八國聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，講述了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”的一場兵荒馬亂的運(yùn)動，一樁駭人聽聞的酷刑，一段驚心動魄的故事。這算不算“新文學(xué)”呢？洛夫的《長恨歌》寫的是老掉牙的唐玄宗和楊貴妃的愛情故事，算不算“新文學(xué)”呢？很顯然，他們都屬于“新文學(xué)”范疇。

再者，新文學(xué)的語言一定就得是“白話”嗎？李白《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”，用現(xiàn)在的眼光來看，到底是屬于文言還是白話呢？王之渙《登鸛雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”又怎么歸類呢？

這里，我們假定先驅(qū)們設(shè)定的“新文學(xué)”概念是成立的，那么新田園詩肯定是屬于“新文學(xué)”性質(zhì)的。既然是新文學(xué)，自然就應(yīng)該寫入文學(xué)史。但如果既定的“新文學(xué)”概念本來就不周延，或者說它根本就是個“偽命題”，那就更沒有理由拒絕將當(dāng)今舊體詩詞寫入文學(xué)史了。

在提出上述問題之后，筆者有幸讀到了田剛先生《走出“五四”——孔范今現(xiàn)代文學(xué)史觀評析》的文章。田文講到了孔范今現(xiàn)在在其大著《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》（上、下）中提出了“中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”這一概念，完全超越了以“五四”為軸心的中國新文學(xué)史觀。在這一觀念的導(dǎo)引下，“中國新文學(xué)”的歷史時空得到了空前的拓展：將“新文學(xué)史”的時段從1918年的“文學(xué)革命”提前到了1901年的“新民”運(yùn)動；一向被視為新文學(xué)對立物的“鴛鴦蝴蝶派”小說、“南社”的革命文學(xué)，清末的“譴責(zé)小說”“林譯小說”及“同光體”詩詞等，都被納入到了“新文學(xué)”的范疇。而更為重要的是，“中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”這一概念的提出，使得以“五四”文化啟蒙主義為軸心的“新”文學(xué)史觀被徹底刷新。以往的文學(xué)史中，“古與今”“中與外”“雅與俗”被設(shè)置為嚴(yán)重對立的局面，中國傳統(tǒng)的文學(xué)體式如舊體詩、章回小說等一律被劃為“舊”文學(xué)的范疇，而以娛樂休閑為目的的通俗文學(xué)如“鴛鴦蝴蝶派”小說被視為是“新”文學(xué)的對立面。而“中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”則賦予了這些文學(xué)樣式以“現(xiàn)代”的或“新”的價值意義，認(rèn)為這些文學(xué)樣式理當(dāng)被認(rèn)為是新文學(xué)的范疇，是“20世紀(jì)中國文學(xué)”的重要組成部分。①田剛：《走出“五四”——孔范今現(xiàn)代文學(xué)史觀評析》，《百家評論》2022年第2期，第39頁。這是很有勇氣與見地的學(xué)術(shù)開拓。為此我專門買來孔范今先生的大著查閱，發(fā)現(xiàn)煌煌126萬多字的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》單列出第三十章“仍占一席之地的舊體詩詞”，其下分為兩節(jié)，第一節(jié)為“舊式文人的舊體詩詞”，列舉了廖仲愷、于右任、許壽裳、吳芳吉、陶行知、趙樸初等人及其詩作；第二節(jié)為“新式文人的舊體詩詞”，列舉了魯迅、郭沫若、田漢、劉大杰、瞿秋白、茅盾、俞平伯、聶紺弩、毛澤東、宗白華等詩人及其作品。②孔范今：《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》，山東文藝出版社1997年版，第1103～1118頁?？上Р⒎撬猩踔吝€不是大部分文學(xué)史家都持這種開放態(tài)度和主張。為此我繼續(xù)查閱一批比較有名的當(dāng)代文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)洪子誠先生的《中國當(dāng)代文學(xué)史》僅在上編之末提到了“天安門詩歌”，編者從征集到的數(shù)以萬計的詩詞中，選出1500多篇，編成《天安門詩抄》出版。《詩抄》所收錄的，有的并不是詩詞（如挽聯(lián)、悼詞、祭文等）。詩詞中，以并不嚴(yán)格依循格律規(guī)則的舊體詩、詞、曲居多，新詩只有一小部分，并認(rèn)為：這是特定時期美學(xué)“日常生活化”和詩歌政治化的體現(xiàn)，“在中國詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造方面，它們并不能提供多少值得重視的經(jīng)驗(yàn)”。③洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》（修訂版），北京大學(xué)出版社2007年版，第184頁。盡管查找的結(jié)果不那么盡如人意，但好在“鐵幕”已經(jīng)被撕開，相信不久的將來也會有開明史家將當(dāng)今詩詞納入21世紀(jì)中國文學(xué)史框架的。當(dāng)然，21世紀(jì)才步入20余年，寫一本《21世紀(jì)中國文學(xué)史》也許為時尚早。但我們卻可以未雨綢繆，提前為當(dāng)今詩詞入史做些資料遴選或者理論建樹的準(zhǔn)備工作。

上述文字看似有些散漫甚至離題，其實(shí)是在試圖尋找當(dāng)今詩詞“入史”的突破口。因?yàn)槲矣X得，哪怕是詩詞創(chuàng)作界和理論界都坐實(shí)了新田園詩的新文學(xué)屬性，而如果當(dāng)今文學(xué)史家全都冥頑不化，其陣營絕對是鐵板一塊，那么我們即便做出再大的努力也將無濟(jì)于事?，F(xiàn)在，通過對當(dāng)代文學(xué)史的爬梳，我們還是發(fā)現(xiàn)了透過石隙的一縷曙光。

最后還是回到正題。盡管我們對“新文學(xué)”的內(nèi)涵和外延提出了諸多質(zhì)疑，但我們?nèi)匀徊环劣谩拔逅摹毕闰?qū)們對“新文學(xué)”的理解來對新田園詩創(chuàng)作進(jìn)行一些必要的關(guān)照和反省，從而吸收其“合理”要素。比如：內(nèi)容上的有關(guān)“新思想、新思維、新觀念、新技術(shù)、新事項(xiàng)”的界定，有利于新田園詩創(chuàng)作不要再僅僅重復(fù)古代刀耕火種或近代傳統(tǒng)牛耕手作的生活狀態(tài)了，要大膽地敘寫現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（包括智慧農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)）題材。這里面就不僅僅是農(nóng)具的更新?lián)Q代了，更有對綠色農(nóng)業(yè)觀念的形塑，對農(nóng)民與土地關(guān)系深層變革的研判，對農(nóng)村新養(yǎng)老模式的現(xiàn)實(shí)思考，等等；語言上的“白話化”的界定，則有利于我們擺脫一味崇古、仿古、泥古的傾向，多采用新時代的、人民群眾的、鮮活靈動的語言。如果我們的新田園詩率先做出了榜樣，我們就有理由相信：任何人也阻擋不了新田園詩“入史”的鏗鏘步伐！我們也就為其他類型的舊體詩“入史”開辟了一條“金光大道”。