摘要：一篇悲劇新聞報道能否如期發(fā)揮其應(yīng)具有的傳播效果，很大程度上取決于其是否較好地平衡了悲劇新聞中的倫理。傳播悲劇新聞的目的應(yīng)是維護(hù)社會公平正義，揭露現(xiàn)存問題，教導(dǎo)受眾樹立正確的價值觀，而不是過度追求新聞消費主義，博取最大化流量效益，侵犯涉事人的隱私名譽。文章收集有關(guān)悲劇新聞報道倫理困境的案例與文獻(xiàn)，采用案例分析法、對比分析法、文獻(xiàn)分析法，分析悲劇新聞中常見的兩種類型的倫理困境及其成因，并結(jié)合有關(guān)悲劇新聞倫理困境及對策的研究，從悲情審美的角度提出新聞工作者要尊重悲劇事實、尊重悲劇事件涉事人、尊崇新聞道德，新聞受眾要強(qiáng)化辨別信息的能力、合理宣泄悲憤情緒、正確有效地發(fā)表言論等建議，以期擺脫悲劇新聞倫理困境。

關(guān)鍵詞：新聞倫理；悲劇新聞；倫理困境；悲情審美；新聞價值

中圖分類號：G210 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）16-0051-03

基金項目：本論文為2020年貴陽學(xué)院碩士研究生科研基金項目“悲劇新聞中記者的主體性分析”研究成果，項目編號：GYU-YJS〔2020〕-08

一、引言

悲劇性新聞以其顯著特點拉近與受眾的心理距離，引起人們心靈上的不適，激發(fā)人們憐憫、悲憤、恐懼之情，在網(wǎng)絡(luò)自媒體時代博取受眾的眼球，有不容忽視的社會傳播效果。

如何讓以悲劇事實為內(nèi)容基礎(chǔ)進(jìn)行報道的悲劇新聞與受眾產(chǎn)生良好的情感交互，并傳遞悲劇事實的正向價值，成為新聞媒體及新聞工作者報道悲劇新聞時的一道倫理難題。

二、違背新聞?wù)鎸嵭栽瓌t導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失

新聞?wù)鎸嵭灾傅氖切侣剤蟮乐械拿恳粋€具體事實都必須合乎客觀實際，即新聞報道中的時間（when）、地點（where）、人物（who）、事件（what）、原因（why）和經(jīng)過（how）都經(jīng)得起核對[1]。新聞?wù)鎸嵭砸恢北粯I(yè)界和學(xué)界奉為新聞的源頭活水，是一篇優(yōu)秀的新聞作品的本質(zhì)要求，也是新聞倫理的根本價值基礎(chǔ)。

人文關(guān)懷是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、人格、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人的主體、地位、需求、生存狀態(tài)、生活條件以及保障的關(guān)注等[2]。人文關(guān)懷是每一個新聞工作者必須具備的基本新聞道德，是人道主義在新聞倫理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，也是彰顯悲劇新聞人性美的主要表達(dá)方式。

眾所周知，“求真務(wù)實”是新聞領(lǐng)域的一條金科玉律，具有絕對的權(quán)威性，但值得注意的是，與自然科學(xué)領(lǐng)域的“求真”不同，新聞領(lǐng)域的“求真”是要在倫理限度內(nèi)行進(jìn)的，追求的是在社會倫理限度允許的范圍內(nèi)，盡可能在還原新近發(fā)生事實的同時，揭示新聞事實背后的重要社會意義。

在眾多悲劇新聞案例，如關(guān)涉汶川大地震的系列報道中，某記者不顧災(zāi)情地醫(yī)療資源稀缺，強(qiáng)行闖進(jìn)無菌手術(shù)室采訪，耽誤了醫(yī)護(hù)人員對受災(zāi)者的及時救助。

甘肅越野跑前六名唯一幸存者遭網(wǎng)暴案，許多媒體為了迎合受眾碎片化閱讀的習(xí)慣，用夸張的文字和醒目的圖片對幸存者的陳述進(jìn)行不當(dāng)報道，致使網(wǎng)民對此事展開熱烈討論，甚至還有許多人站在道德制高點批判幸存者，使其身心受到嚴(yán)重傷害。

在關(guān)涉李文亮醫(yī)生的跟蹤報道中，許多媒體記者在明知李文亮醫(yī)生病魔纏身的情況下，仍然不間斷地對其進(jìn)行車輪戰(zhàn)式采訪，致使李文良醫(yī)生身心俱疲，網(wǎng)民紛紛指責(zé)媒體的這種行為。

從中不難看出新聞?wù)鎸嵟c人文關(guān)懷的倫理沖突，撇開諸多復(fù)雜的利益性因素來說，在新聞專業(yè)主義下追逐新聞?wù)鎸嵭允菬o可厚非的，但不能將追求新聞?wù)鎸嵭苑顬榻^對性的新聞倫理最高準(zhǔn)則，更不可打著追求新聞?wù)鎸嵭缘幕献訛槿狈θ宋年P(guān)懷偏護(hù)，這是與新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的“誠”背道而馳的。

事實上，“誠”是新聞?wù)鎸嵑腿宋年P(guān)懷統(tǒng)一的倫理基礎(chǔ)，是真實和善性的辯證統(tǒng)一。“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”（中庸《二十一章》）這段話，就明確指出唯有秉性真誠才能明察事理，唯有明察事理才能做到內(nèi)心真誠。

在報道悲劇新聞時亦是如此，如果新聞工作者秉性不真誠，那么其在采集悲劇事實時就不能做到明察事理，因而不能很好地將悲劇事實轉(zhuǎn)化為悲劇新聞報道加以傳播，繼而難以取得好的傳播效果。

同時不同年齡段的受眾在看到這些殘缺的悲劇新聞事實后，也不能作出真誠的反饋，就可能引發(fā)不良輿論，產(chǎn)生惡劣的社會影響。

正是因為沒有夯實報道悲劇新聞的倫理基礎(chǔ)，才會造成新聞?wù)鎸嵑腿宋年P(guān)懷在實際傳播活動中的倫理沖突，加之各種利益性因素，很容易侵犯受害者隱私，過度消費悲劇事實，造成輿論失焦，甚至出現(xiàn)媒介逼視、媒介侵權(quán)、媒介暴力、媒介審判等新聞倫理失范現(xiàn)象。

三、偏執(zhí)“受眾本位”新聞價值導(dǎo)致媒介暴力橫行

新聞價值是指事實的內(nèi)含能夠在多大程度上引起受眾普遍關(guān)注的要素，以及其傳遞價值觀的能力，是新聞傳播主體衡量、選擇新聞事實的依據(jù)[3]。悲劇新聞的新聞價值包含兩個維度的考量。從受眾本位出發(fā)，從接近性和顯著性上來說，都會引起不同年齡段受眾的廣泛關(guān)注，因為共情或者說同情是人的道德天性（亞當(dāng)·斯密的觀點），這些關(guān)注會帶來極大的流量效益。

新聞媒體是黨和人民的喉舌，它通過新聞作品傳遞的價值觀必須與社會主義核心價值觀相一致，否則輕則會引起負(fù)面的輿論風(fēng)波，重則會腐蝕社會的價值基礎(chǔ)。

新聞報道是一種大眾傳播行為，其區(qū)別于其他傳播最為顯著的特征在于間接性、單向性、廣泛性，正是由于大眾傳播的這些特征，悲劇新聞更容易被推到風(fēng)口浪尖，成為輿論的聚焦點。

眾多悲劇新聞案例，如譚松韻母親被撞致死案，由于此案涉及的受害人之女為公眾人物，被告人之父系國家公職人員，故此事一經(jīng)報道，就引起了網(wǎng)民的極大關(guān)注，紛紛聲援譚松韻并痛斥肇事者，之后進(jìn)入輿情發(fā)酵期。由于當(dāng)?shù)厮痉C(jī)關(guān)處置不當(dāng)丟失的一些關(guān)鍵性證據(jù)以及庭審后的宣判結(jié)果，輿論的矛頭又一次指向敘永縣的司法機(jī)關(guān)以及對相關(guān)法律制度的質(zhì)疑，致使輿情處于對“依法維權(quán)”的熱烈探討中，且久久未能平息，甚至有網(wǎng)民慨言“愿輿論的光照進(jìn)沒有電的敘永縣”，而且一些媒體對輿情高漲的推波助瀾干擾了正常的司法程序，造成了不當(dāng)?shù)拿浇閷徟羞@一新聞倫理失范亂象，對社會造成了不良影響。

黑龍江15歲女生弒母藏尸冷庫案中，許多媒體將“弒母”故事化、煽情化，以借此博取更大的流量效益，而漠視對小女孩殺人動機(jī)的挖掘以及對受眾輿論的正向引導(dǎo)。7歲女孩眼睛被塞紙片案中，諸多媒體圍繞此事，就“校園霸凌”這一話題展開報道，但與此同時，小女孩的照片以及幾個施暴小男孩的信息都被不同程度泄露，一些媒體更是撇開“校園霸凌”的話題，轉(zhuǎn)而聚焦對當(dāng)?shù)匦７綄Υ耸碌幕貞?yīng)進(jìn)行批評，引導(dǎo)了關(guān)涉此案不良的社會輿論，造成了惡劣的社會影響。

類似以上種種案例的悲劇新聞，都或多或少造成了“媒介暴力”“媒介審判”等新聞倫理失范現(xiàn)象，造成媒介公信力下降的同時，也造成了悲劇新聞負(fù)向價值的不良傳播。

維穩(wěn)倡善在新聞領(lǐng)域集中表現(xiàn)為輿情把控。挖掘事實的新聞價值固然無可厚非，但在面臨新聞價值和維穩(wěn)倡善之間抉擇的倫理挑戰(zhàn)時，許多新聞媒介秉承“流量為王”的信條，用新奇、駭人的新聞?wù)Z言故事化悲劇新聞，博取受眾眼球，獲取巨額流量效益的做法違背了維穩(wěn)倡善的新聞工作主旨。

從理論上看，新聞價值與維穩(wěn)倡善的價值取向是一致的，是為了人們的幸福生活和社會健康發(fā)展，或者說是為了“善”這一終極倫理目標(biāo)。新聞價值是維穩(wěn)倡善之于新聞領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，而維穩(wěn)倡善則是新聞價值的精神內(nèi)核。

從實踐來看，新聞價值與維穩(wěn)倡善的統(tǒng)一須以維穩(wěn)倡善為價值本位。新聞價值是新聞工作者選取新聞素材的依據(jù)，維穩(wěn)倡善則是新聞工作者傳播新聞的目的，而一些新聞媒體及新聞工作者在面對客觀發(fā)生的現(xiàn)實悲劇事實時，只偏執(zhí)于新聞價值中的受眾本位層面，選取悲劇事實中較為重要的情節(jié)要素，用過度的情感渲染加工后的“新聞事實”取代“事實真實”，借以博取社會各界的廣泛關(guān)注，卻忽視了傳播經(jīng)過加工后的“悲劇新聞事實”可能造成的傳播效果，造成輿論軒然大波的同時并沒有就悲劇事實進(jìn)行深刻反思，并闡發(fā)其倫理教育意義，達(dá)到維穩(wěn)倡善的目的。

四、加強(qiáng)悲情審美擺脫悲劇新聞倫理困境

無論是新聞?wù)鎸嵟c人文關(guān)懷，還是新聞價值與維穩(wěn)倡善之間的悲劇新聞倫理沖突，究其本源倫理精神上來說都是向善的，之所以會在現(xiàn)實新聞傳播活動中發(fā)生倫理沖突，最主要的原因是悲情審美的缺乏。

新聞工作者在面對悲劇事實時，沒有很好地將其轉(zhuǎn)化為善的悲劇新聞，因而達(dá)不到傳播悲劇新聞?wù)騼r值的目的。

受眾在面對缺乏悲情審美的新聞時，無法與之產(chǎn)生有效的情感互動，因而不可能深思新聞背后的意義。

新聞作為一種特殊文學(xué)體裁的報道形式，就直接決定了其審美性，悲情審美體現(xiàn)在悲劇新聞報道的各個環(huán)節(jié)。只有弄清楚什么樣的悲情審美才是善的、怎樣進(jìn)行悲情審美，才是擺脫悲劇新聞倫理困境的鑰匙。

毛家武認(rèn)為悲情審美要激發(fā)受眾心靈深處的人性光輝，即悲憫性、悲憤性和悲壯性以及進(jìn)行痛定思痛的審美超越[4]；程泠認(rèn)為悲情審美就是要表現(xiàn)悲劇中善良的人性光輝，激發(fā)受眾內(nèi)心深處的悲憫性，具有沉思之美[5]；李志飛認(rèn)為悲情審美能夠帶給受眾情感宣泄和靈魂震撼[6]；鄧?yán)秸J(rèn)為悲劇審美的普遍特征是悲憤、憐憫，悲的心理效果不是消極的，而應(yīng)是積極的，給人以力量[7]；汪黎黎認(rèn)為悲情審美有沉思之美、人性之美、悲壯之美[8]。從這些對悲劇新聞悲情審美的研究中不難看出學(xué)界對悲情審美中“悲憫”與“沉思”的關(guān)注，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為必須由感性接觸悲劇新聞的“憐憫”上升至對悲劇事件背后意義的理性“沉思”才是善的悲情審美。

那么，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行悲情審美？當(dāng)今時代已經(jīng)不是“魔彈論”橫行受眾應(yīng)聲附和的時代，受眾作為大眾傳播的接收者，是有自主意識的個人，是會對接收到的信息作出有效反饋的，因而無論從傳播者還是接受者的角度來說，想要悲劇新聞的大眾傳播能帶來如期而至的社會傳播效果，以下三點是重中之重。

首先，要在尊重悲劇事實的基礎(chǔ)上，反思其背后的深層意義。悲劇新聞報道傳播者首先要做的就是以尊重事實、以正確教化大眾為價值取向。萬不可為了追求一時的流量效益、消費效益、熱點效益，就對預(yù)期能夠達(dá)到這些效果的部分事實進(jìn)行過度描寫，從而傳遞給受眾錯誤的信息，而是要代之以客觀陳述事實，反思悲劇事實帶給我們的啟發(fā)，從如何規(guī)避這樣的悲劇再次發(fā)生的角度解讀悲劇事實，才能夠正確教化受眾；接收者也應(yīng)該不斷強(qiáng)化自身辨別信息的能力，正確宣泄接收到悲劇新聞后的恐懼和憐憫情緒，不隨波逐流、人云亦云，鍛煉自身的思考能力，深刻感悟悲劇新聞背后的社會意義，使情緒歸于平衡和愉悅。

其次，要在尊重悲劇事件所關(guān)涉當(dāng)事人的基礎(chǔ)上，正確引導(dǎo)與發(fā)表言論。悲劇新聞傳播者要做的就是在尊重當(dāng)事人的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)社會輿論。由于受眾擺脫不了自身直接經(jīng)驗的限制，因此只能通過想象的途徑體驗悲劇事實，并以此產(chǎn)生與受害者相似的感受。因此報道悲劇新聞的記者在寫作悲劇新聞的時候就要考慮到這一點，不能用過度情感渲染的新聞?wù)Z言來影響受眾的價值判斷，更不可過度消費死者來達(dá)到自身的傳播目的。接收者也應(yīng)該在尊重關(guān)涉悲劇新聞當(dāng)事人的基礎(chǔ)上，通過正規(guī)途徑發(fā)表自己的意見，依法行使自身言論自由的權(quán)利，時刻牢記網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，不可站在道德制高點脫離當(dāng)時的客觀實際情況肆意指責(zé)與辱罵他人。

最后，要在尊重新聞道德的基礎(chǔ)上，提升自身的悲情審美素養(yǎng)。新聞傳播者的新聞道德在悲劇新聞報道領(lǐng)域的具體實施應(yīng)該從以下幾個方面出發(fā)：一是對那些可能因為新聞報道而受到負(fù)面影響的人們表示同情；二是當(dāng)采訪和使用正處在悲傷中的人們的照片時，要特別小心；三是要認(rèn)識到采集和報道信息會引起的傷害和不適，報道新聞并不意味著就可以傲慢自大；四是品位要高，避免迎合任何低級趣味；五是在公眾被告知的權(quán)利和犯罪嫌疑人被公正審判的權(quán)利之間尋求平衡。接收者群體因具有廣泛性、混雜性、隱蔽性，所以在悲情審美素養(yǎng)上參差不齊，但最起碼的人文關(guān)懷要從自身做起，要時刻秉承仁愛之心對待他者，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，切不可通過只言片語或碎片化的信息就對事件本身妄下定論。

五、結(jié)語

新聞媒體以及新聞從業(yè)者應(yīng)注重提升自身的悲情審美素養(yǎng)，正確高效合理地傳播悲劇新聞的正向價值，發(fā)揮新聞媒體的社會職能，報道具有“沉思之美”的悲劇新聞，與受眾進(jìn)行良好的情感互動，揭露現(xiàn)存的社會問題，維護(hù)公平正義，共創(chuàng)良好的媒介生態(tài)，共迎新時代美好生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李良榮.新聞學(xué)概論[M]. 7版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021：39.

[2] 黃正泉，王健.人文關(guān)懷：思想政治教育之魂[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2007（3）：57-60，112.

[3] 童兵.新聞傳播學(xué)大辭典[M].北京：中國大百科全書出版社，2014：5-10.

[4] 毛家武.普利策新聞獎特稿作品的悲劇報道與悲劇審美[J].電子科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2010，12（6）：44-49.

[5] 程泠.新聞報道中的悲情審美[D].杭州：浙江大學(xué)，2017.

[6] 李志飛.新聞攝影中包含的悲劇審美[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，28（1）：68-69.

[7] 鄧?yán)?天涯何處無芳草：談新聞的審美形態(tài)[J].新疆新聞界，1992（4）：37-38.

[8] 汪黎黎.悲劇的力量：審美視野中的災(zāi)難新聞傳播[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），2007（3）：67-70.

作者簡介 于張凱，碩士在讀，研究方向：新聞倫理。