徐文辰 宋東 董硯
(山東博物館,山東 濟(jì)南 250014)
重新定義的國(guó)際博物館重構(gòu)背景下,博物館的社會(huì)和文化職能被多重、多元定義為:
博物館的價(jià)值和目的是應(yīng)對(duì)可持續(xù)的社會(huì)和文化發(fā)展的責(zé)任及挑戰(zhàn)。
收藏、保護(hù)、記錄、研究、展覽的博物館功能及傳播文化遺產(chǎn)應(yīng)本質(zhì)性統(tǒng)一。
承認(rèn)自然危機(jī)的緊迫性以及實(shí)施可持續(xù)性解決方案的迫切性。
博物館應(yīng)秉持尊重與關(guān)懷,接納各地域不同的世界觀、條件和傳統(tǒng)。
關(guān)切國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)不平等、權(quán)力不平衡、貧富分化的問(wèn)題。
博物館是社會(huì)責(zé)任與權(quán)力關(guān)系中的專(zhuān)家角色。
博物館是社會(huì)、文化的價(jià)值場(chǎng)所及開(kāi)放、多樣的學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)。
博物館應(yīng)明確使用物質(zhì)、財(cái)務(wù)、社會(huì)及智力資源時(shí)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)保持的透明度。
這是國(guó)際博物館體系的“政治觀正確”“文化觀正確”“歷史觀正確”。展覽的價(jià)值判定在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和文化語(yǔ)境下,評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同;不同視點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)背景下,評(píng)判主體不同;不同的社會(huì)責(zé)任與文化職能下,傳播責(zé)任不同;不同的個(gè)體責(zé)任和價(jià)值觀下,承擔(dān)主體不同。在國(guó)際與國(guó)內(nèi)雙重變化的時(shí)代背景下,重新審視中國(guó)博物館展覽的“政治觀正確”“文化觀正確”“歷史觀正確”成為核心關(guān)切。
在中國(guó),意識(shí)形態(tài)是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量,沒(méi)有高度文化自信就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。以人民為中心,掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力,構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。博物館展示實(shí)踐嵌入的“政治觀正確”是:建構(gòu)博物館的政治責(zé)任,展示國(guó)家民族的文化與政治,通過(guò)展示傳達(dá)將政治秩序與政治觀念普遍化傳播。博物館的“政治觀正確”是國(guó)家立場(chǎng),這是博物館作為意識(shí)形態(tài)職能場(chǎng)所的根本任務(wù)。
我國(guó)博物館的發(fā)展實(shí)踐證明,照搬西方博物館模式“水土不服”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)參觀博物館目的是更好了解一個(gè)地方的歷史文化沿革。博物館學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)博物館表達(dá)過(guò)去與歷史,就是建構(gòu)歷史傳承與政治合法性;表達(dá)疆域與民族,就是建構(gòu)文化統(tǒng)一和民族認(rèn)同感。這是中國(guó)博物館“政治觀正確”的基本格局。博物館展示陳列要為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù),為文化自信服務(wù),為地域歷史、文化沿革服務(wù),而不是讓歷史文化為文物價(jià)值和封閉理論背書(shū)。新中國(guó)每一個(gè)階段都面臨新的挑戰(zhàn),當(dāng)下,追問(wèn)新形勢(shì)下博物館的首要價(jià)值觀就是“政治觀正確”,必須對(duì)政治內(nèi)涵的重要性、必要性進(jìn)行分析,確認(rèn)展示的政治特性,明辨政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律,而后緊抓“政治觀正確”來(lái)命題。展題和政治必要性明確了,展覽基礎(chǔ)就穩(wěn)固了。
“政治觀正確”是必須追問(wèn)的根本問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)博物館實(shí)踐一直存在普世博物館學(xué)和政治向博物館學(xué)對(duì)立與并行。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,政治向博物館學(xué)理論和方法備受?chē)?guó)際博物館界青睞,政治向博物館學(xué)把西方博物館實(shí)踐視為資本主義文化現(xiàn)象進(jìn)行批判。一些有力的見(jiàn)地,一些重要學(xué)者Stephen Weil、John Falk、Tony Bennett、Georges Henri Rivière、Hugues de Varine、Roland Arpin、Filipe Lacouture等關(guān)于博物館政治的見(jiàn)解值得關(guān)注。當(dāng)下,本土博物館展示實(shí)踐的社會(huì)主義政治性前置是必需的根本追問(wèn)。博物館應(yīng)鑄就能力反對(duì)文化霸權(quán),博物館的價(jià)值和目的是應(yīng)對(duì)可持續(xù)的社會(huì)和文化發(fā)展責(zé)任及挑戰(zhàn)。
中國(guó)博物館作為上層建筑的組成部分,在全球化背景下,博物館展覽在國(guó)家文化和時(shí)代發(fā)展的軌道上對(duì)政治主體有深遠(yuǎn)的影響。在中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根基。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,加大文化遺產(chǎn)傳播力度,加快國(guó)際傳播能力建設(shè),向世界講好中國(guó)故事,傳播中國(guó)聲音,促進(jìn)文明交流互鑒,加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化影響力。
在中國(guó),博物館是服務(wù)大眾的文化公器,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益至上價(jià)值觀的沖擊下,在互聯(lián)網(wǎng)流量至上、海量同質(zhì)化信息被利益裹挾的大眾文化飼喂下,博物館文化價(jià)值觀正確性是文化自信的穩(wěn)定器,服務(wù)社會(huì)和大眾是博物館可持續(xù)發(fā)展的根本保證。中國(guó)現(xiàn)有5000多所博物館,博物館數(shù)量在迅速增長(zhǎng),但陳列理念跟不上館舍基建速度,知識(shí)儲(chǔ)備、人力資源跟不上擴(kuò)張速度,展陳理念跟不上觀眾對(duì)博物館展覽的需求等成為突出問(wèn)題。從展覽本體上看,博物館應(yīng)把自身文化定位放在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景中,看待博物館展示的“文化觀正確”。盲目把博物館藏品與經(jīng)濟(jì)掛鉤,把藏品與封閉的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值掛鉤,都是不可取的。收藏、保護(hù)、記錄、研究、展覽的博物館功能及傳播文化遺產(chǎn)應(yīng)本質(zhì)性統(tǒng)一。
博物館展覽是為了實(shí)現(xiàn)博物館知識(shí)構(gòu)建和傳播目的而設(shè)計(jì)的。博物館展覽要明確自身價(jià)值與邊界,不能南橘北枳;博物館展示是人類(lèi)知識(shí)和文化價(jià)值的表達(dá)。改革開(kāi)放以來(lái),人們進(jìn)入世界各大博物館參觀舉世聞名的“藏品”,博物館藏品及其展示被視為博物館活力的象征,展示實(shí)務(wù)、展覽衍生品主導(dǎo)了博物館的主要工作。當(dāng)下博物館展示更應(yīng)聚焦:讓藏品物質(zhì)性直面博物館使命,發(fā)掘藏品的文化潛力。
博物館是社會(huì)責(zé)任與權(quán)力關(guān)系中的專(zhuān)家角色。在展覽操作上,博物館有責(zé)任評(píng)估為文化創(chuàng)新做貢獻(xiàn)的文化遺產(chǎn),吸引更多的觀眾走進(jìn)博物館;在社會(huì)爭(zhēng)議性問(wèn)題上投入更多研究、關(guān)注和平等待遇。博物館人應(yīng)認(rèn)識(shí)到,博物館是社會(huì)不可或缺的文化公器。建立一套普遍適用的價(jià)值和道德體系,讓博物館的核心功能與社會(huì)職責(zé)成為彼此關(guān)聯(lián)的整體。強(qiáng)化博物館征集保護(hù)、研究著錄、展出藏品并傳播文化遺產(chǎn)的功能,強(qiáng)化博物館人履行其社會(huì)與人文職能。
文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲是市場(chǎng)邏輯下的服務(wù)于民。博物館展示的效果評(píng)估、績(jī)效管理、運(yùn)營(yíng)能力等評(píng)價(jià)體系、觀眾的關(guān)注性收益、文創(chuàng)衍生品的營(yíng)銷(xiāo)化收益、文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性收益、博物館公益性服務(wù)職能,都需要在新形勢(shì)下對(duì)文化目標(biāo)和服務(wù)對(duì)象重新校準(zhǔn)。在重新定義博物館的國(guó)際背景下,博物館的公共性、公益性決定了其最大化訴求是服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,博物館這個(gè)文化公器既要“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”,也要“服務(wù)于民”。
新時(shí)代、新背景下具體的展示文化正確性建構(gòu)應(yīng)有如下的思考和實(shí)踐準(zhǔn)則,確立正確的展示文化價(jià)值觀。展示新技術(shù)應(yīng)用本質(zhì)上就是展示“文化觀正確”問(wèn)題,展示實(shí)踐和方法先于展示理論而存在,一定時(shí)期實(shí)操正確可以彌補(bǔ)理論不足,“博物館實(shí)踐可以成為激烈斗爭(zhēng)和激烈辯論的對(duì)象”。當(dāng)所有展示構(gòu)成元素在展示實(shí)務(wù)與展示理論中均衡應(yīng)用,就是博物館展示的文化自覺(jué)和文化成熟。
文化責(zé)任:用博物館做什么是重要的文化追問(wèn)。在文化上控制了博物館,就意味著精確地控制了一個(gè)社區(qū),以及博物館所代表的最高價(jià)值和真理?,F(xiàn)代博物館正在以服務(wù)社會(huì)為最終目的。博物館要以科學(xué)文化教育和人民素質(zhì)提高為第一要?jiǎng)?wù)。博物館不是為了獲取利益和資源而運(yùn)營(yíng)的,缺失了文化責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的博物館,是不合格的。
藏品故事:博物館用藏品講故事,將影響藏品價(jià)值定位、展覽內(nèi)容構(gòu)成。經(jīng)典博物館學(xué)專(zhuān)注于自身和藏品存在的理由和條件,藏品展示多呈現(xiàn)歷史事件及其關(guān)聯(lián)性,觀眾與客觀世界、歷史事件進(jìn)行直接知識(shí)關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代博物館是藏品展示與觀眾互動(dòng)而存在,文物講故事是突出觀眾的主觀目和追求,視聽(tīng)語(yǔ)言的敘述邏輯和敘事表達(dá),是用藏品講故事的策展人向觀眾發(fā)出的召喚結(jié)構(gòu),觀眾參與的故事是博物館對(duì)觀眾發(fā)出文化召喚。
以人為本:構(gòu)建博物館文化價(jià)值與社會(huì)職能的根本。博物館不應(yīng)關(guān)注收藏,而是關(guān)注人。本土博物館展覽以觀眾為本,這是展覽體認(rèn)自身價(jià)值從誤讀到自覺(jué)的必然。博物館以人為本,而非逐“物”而在。展示應(yīng)以知識(shí)構(gòu)建為導(dǎo)向,以探究知識(shí)的方法為導(dǎo)向。把“人”簡(jiǎn)單化、物質(zhì)化、商品化、流量化,是對(duì)博物館原則、目的、倫理的違背。
理性思辨:思辨和批判是博物館人保持清醒的理性工具。博物館展示既要開(kāi)發(fā)藝術(shù)創(chuàng)意,也要勒緊靈感的韁繩,博物館有兩條基本路線:自然科學(xué)和藝術(shù)。兩條路線的交匯點(diǎn)是“人”,科學(xué)是人的理性,藝術(shù)是人的想象力。當(dāng)理性和想象力可以自由發(fā)展的時(shí)候,很容易落入無(wú)限制的陷阱,這也是一些人認(rèn)為博物館無(wú)所不能、包打天下的思維慣性。
服務(wù)觀眾:博物館從關(guān)注“物”到關(guān)注“人”,從關(guān)注物的規(guī)律到關(guān)注人的需求,從博物館展示實(shí)務(wù)看,這是從目的向方法的進(jìn)退與平衡,服務(wù)觀眾必然面對(duì)人的價(jià)值異化:人的商品化、人的上帝化。博物館展示的能指與所指,面對(duì)當(dāng)下展覽、藏品與其服務(wù)觀眾三者價(jià)值關(guān)系應(yīng)持批判態(tài)度。博物館是社會(huì)、文化的價(jià)值場(chǎng)所及開(kāi)放、多樣的學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)。
觀眾導(dǎo)向:博物館展覽就是達(dá)成與觀眾互動(dòng)為目的,展示現(xiàn)場(chǎng)就是為觀眾服務(wù)的平臺(tái)。展示品控就是經(jīng)由主題策劃、腳本大綱、互動(dòng)實(shí)務(wù)對(duì)觀眾心理和行為模式的激化。觀眾滿意度是展示評(píng)估體系重點(diǎn),由此博物館的社會(huì)化職能才會(huì)更好地展現(xiàn)。觀眾才是展覽的主人。
數(shù)字化:數(shù)字化應(yīng)成為一種獨(dú)立的策展形態(tài)。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不是博物館展示的補(bǔ)充形式,新技術(shù)改變博物館及其展示職能,應(yīng)傾情擁抱數(shù)字博物館展示的創(chuàng)新發(fā)展。首都博物館“文物的時(shí)空漫步”數(shù)字體驗(yàn)展是主流博物館展示去中心化實(shí)踐的里程碑,沒(méi)有一件文物展出的文物展,觀眾徜徉于博物館的豐富遺產(chǎn)已成為數(shù)字時(shí)尚。
六感沉浸:博物館陳列應(yīng)借助傳統(tǒng)六感沉浸式互動(dòng)操作理念。我們需要把手、眼、舌和心放在一起,共同處理現(xiàn)實(shí)世界。游玩博物館,在很大程度上被視為一種體驗(yàn)式消費(fèi)。傳統(tǒng)文化六感,眼耳鼻舌身意,對(duì)境六塵,色聲香味觸法,組成了人的對(duì)外感知和審美體系。人的理性和感知系統(tǒng)介入展示互動(dòng),就像沉浸于水,沉浸是豐富的過(guò)程和愉悅感受。沉浸式展覽要讓觀眾充分參與并感受展覽的故事、氛圍、情感、溫度,建立與藏品的時(shí)空關(guān)聯(lián)。
陳列空間:博物館作為文化接觸區(qū)。博物館是包容性的共享策劃的互動(dòng)空間。陳列空間是觀眾、藏品這對(duì)主客體進(jìn)行融合的三維時(shí)空?qǐng)鏊?,借助陳列空間融入文化是博物館展示專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)。博物館空間結(jié)構(gòu)從最初的收藏、研究、展示空間,到20世紀(jì)中后期的收藏、休閑空間,到世紀(jì)之交的收藏、教學(xué)、公眾交流空間??臻g特性變化也體現(xiàn)了博物館功能的演進(jìn)。博物館空間邊界的延展,從博物館周界到社區(qū),到線上交互平臺(tái),從物理實(shí)體到VR虛擬。博物館空間構(gòu)成與邊界的改變,對(duì)博物館本體的影響正在拓展、深入。
展示區(qū)隔:博物館陳列的特質(zhì)之一。保護(hù)遺產(chǎn)、嚴(yán)苛的規(guī)則、互動(dòng)的障礙、生硬的語(yǔ)言范式“請(qǐng)勿觸摸!”……在被動(dòng)的觀瞻體驗(yàn)下,消除區(qū)隔是在區(qū)隔前提下實(shí)現(xiàn)的,博物館展陳時(shí)空陳列與參與者的區(qū)隔,藏品與觀眾的區(qū)隔和互動(dòng),是動(dòng)態(tài)接近的,互動(dòng)與區(qū)隔是對(duì)立統(tǒng)一的展示平衡。
展示無(wú)墻化:展覽的“無(wú)墻”與“延伸”不僅是對(duì)社交距離、行動(dòng)控制、虛擬展示的拓展,還有延長(zhǎng)展覽壽命、提高藏品知名度以及探索觀眾長(zhǎng)期參與展示的途徑。山東博物館8年線上線下長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)“孔府服飾展”就是展示無(wú)墻化實(shí)踐?!盁o(wú)墻”表述是藝術(shù)史的構(gòu)建,且不能局限于博物館或美術(shù)館的展示。要把亞非拉和底層民眾的藝術(shù)表達(dá)也納入展示的研究對(duì)象和交互文本。
博物館應(yīng)關(guān)切國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)不平等、權(quán)力不平衡、貧富分化的問(wèn)題。展示無(wú)墻化也應(yīng)該把社會(huì)化問(wèn)題納入展示的文化關(guān)切,把觀眾和社會(huì)力量引入策展與展示構(gòu)成,讓觀眾成為博物館展覽的創(chuàng)作者、參與者、知識(shí)共有者。
博物館應(yīng)明確使用物質(zhì)、財(cái)務(wù)、社會(huì)及智力資源時(shí)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)保持的透明度。合理的規(guī)則設(shè)定和良好的工作方法是博物館展示文化職能的保證。策展人負(fù)責(zé)制是博物館展示適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和博物館職能發(fā)展的引入性操作機(jī)制,是博物館展示職能的發(fā)展方向,是策展人、典藏管理人、業(yè)務(wù)館長(zhǎng)組成的博物館展示職能的融合機(jī)制。在此機(jī)制下,博物館人密切配合,堅(jiān)守行業(yè)倫理、業(yè)務(wù)內(nèi)容、業(yè)務(wù)邏輯、業(yè)務(wù)規(guī)則。陳列大部制、策展人負(fù)責(zé)制表層是機(jī)構(gòu)配置、管理問(wèn)題,其核心是展示的“文化觀正確”問(wèn)題。陳列內(nèi)容與形式的對(duì)立認(rèn)知一直貫穿新中國(guó)展示實(shí)踐始終,過(guò)去典藏管理人是陳列內(nèi)容、典藏內(nèi)容輸出的主導(dǎo)者。而今,在關(guān)注觀眾文化權(quán)利的展示價(jià)值觀下,典藏管理者應(yīng)退居二線,僅負(fù)責(zé)輸出藏品知識(shí)的客觀準(zhǔn)確性,與陳列相關(guān)的知識(shí)體系和文化表達(dá)要更多借助第三方實(shí)現(xiàn),而展示文化價(jià)值、文化訴求、傳達(dá)滿意度等,則需要更全面的展示整體把控者和決斷者。策展人和分管業(yè)務(wù)館長(zhǎng)聯(lián)合進(jìn)行展示資源調(diào)配、陳列內(nèi)容與形式構(gòu)成。策展人負(fù)責(zé)制下,典藏管理人輸出藏品及其知識(shí)配套,業(yè)務(wù)館長(zhǎng)綜合協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。策展人是博物館社會(huì)化引入的他項(xiàng)展示名詞,其介入博物館展示創(chuàng)新,會(huì)更好履行博物館展示的社會(huì)化職能。
正確的歷史觀對(duì)于新中國(guó)意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展極其重要。人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的核心力量,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要和自身需要的利益主體。人民群眾利益主體論既是馬克思主義群眾觀的基石,也是共產(chǎn)黨人踐行初心使命的具體體現(xiàn)。每一次歷史變革都有其推動(dòng)性的歷史人物和歷史事件,在通史、歷史類(lèi)展覽中,找到對(duì)歷史具有推動(dòng)作用的時(shí)代標(biāo)志物并用其展現(xiàn)那段歷史,成為重要的展示構(gòu)成邏輯。在歷史進(jìn)程中用藏品來(lái)解讀歷史有很多缺環(huán),用什么歷史事件和歷史標(biāo)志物來(lái)書(shū)寫(xiě)社會(huì)發(fā)展的取舍、鋪陳展線的歷史性認(rèn)知和取舍等,展示需要正確的歷史觀來(lái)解構(gòu)和再現(xiàn)歷史。特別是當(dāng)下,國(guó)內(nèi)大量博物館通史展需要改陳,大量歷史專(zhuān)題展需要展示更新,正確的歷史觀對(duì)于重構(gòu)通史展和歷史考古專(zhuān)題展顯得尤為重要。
本土博物館展覽內(nèi)容結(jié)構(gòu)、分級(jí)標(biāo)題模式,是以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)方法。分級(jí)標(biāo)題模式是自上而下的觀念主導(dǎo)的,是先定性再證明的。這種做法只要把展覽標(biāo)題或題材內(nèi)容分解成朗朗上口的兩三級(jí)標(biāo)題就基本完成內(nèi)容設(shè)計(jì)了,這是過(guò)去博物館展覽內(nèi)容模板化的實(shí)操方法。今天博物館展覽和通史改陳更應(yīng)從歷史與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)性和展示目的性上探討展示的“歷史觀正確”,把展示設(shè)計(jì)重心放在對(duì)歷史發(fā)展推動(dòng)力闡釋上,放在歷史的現(xiàn)實(shí)性解讀上,而不是停留在歷史陳述、事件羅列、場(chǎng)景復(fù)原、模型展示等可看性上?!耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史”這一命題至今仍具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性,歷史認(rèn)知的主觀性是不爭(zhēng)的事實(shí),只有透過(guò)認(rèn)識(shí)的主觀性才能把握歷史的客觀性,離開(kāi)了主觀性的認(rèn)識(shí),也就不可能達(dá)到對(duì)歷史客觀的理解。
2014年3月27日,習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講:“中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中,將按照時(shí)代的新進(jìn)步,推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái),讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里文字都活起來(lái),讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道,為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?!?/p>
博物館是真理的場(chǎng)所。人們來(lái)到博物館是為了感受“真實(shí)的物證”,體驗(yàn)歷史的各個(gè)方面。正確的歷史觀是傳承優(yōu)秀文化的,不是“cosplay”被人類(lèi)發(fā)展所淘汰的那個(gè)舊制度,而是用今天的視點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化。當(dāng)今不少知名博物館就是封建皇宮建筑,如盧浮宮、凡爾賽宮、故宮等,不是讓“故宮”復(fù)活,不是穿越和懷舊好古,博物館的力量來(lái)自了解歷史、改變當(dāng)下、面向未來(lái)。世界上舊有的“宮殿”已經(jīng)成為全人類(lèi)的文化遺產(chǎn),廢除的宮殿是人類(lèi)進(jìn)步最好的象征,觀眾來(lái)到這些博物館,油然而生的是人民自主與自豪。拆掉國(guó)人心中的“紫禁城”,讓其成為國(guó)人文化復(fù)興和文化自信的歷史教科書(shū)。以山東博物館的“孔府服飾展”、中國(guó)國(guó)家博物館的“中國(guó)古代服飾文化展”為例:展示用服飾標(biāo)志物講述華夏民族服飾及其禮儀表征,用服飾顯現(xiàn)制度,顯表人的社會(huì)屬性,同時(shí)服飾可以穿出禮儀、穿出文化自信、穿出文化傳承,這就是由正確的歷史觀生發(fā)出來(lái)的優(yōu)秀展覽。服飾是穿著傳承的,穿著華夏服飾,是一種文化自信和民族自信。當(dāng)我們專(zhuān)注于文化傳承,展示中藏品的文物價(jià)值就轉(zhuǎn)化為觀眾參與傳承的文化價(jià)值,藏品文物屬性延伸為文化表意屬性。
博物館應(yīng)秉持尊重與關(guān)懷,接納各地域不同的世界觀、條件和傳統(tǒng)。
承認(rèn)自然危機(jī)的緊迫性以及實(shí)施可持續(xù)性解決方案的迫切性。
面對(duì)自然危機(jī)與人文挑戰(zhàn),全球化、數(shù)字化、城市化、去殖民化、氣候變化、人權(quán)問(wèn)題等,這些問(wèn)題對(duì)博物館的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。博物館正面臨兩種選擇,或是彰顯博物館職能的特殊性和必要性,或是在歷史進(jìn)程中裹足不前,喪失社會(huì)話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)變革參與權(quán)。博物館進(jìn)入多元發(fā)展階段,國(guó)家、地區(qū)、私營(yíng)、行業(yè)博物館多級(jí)并進(jìn),新時(shí)代博物館應(yīng)注重社會(huì)化職能的優(yōu)化。文化公共資源既要服務(wù)于人民,又要?jiǎng)?chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值。博物館是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物,是社會(huì)變革的產(chǎn)物。從外部看,博物館是物質(zhì)的;從內(nèi)部看,博物館是業(yè)務(wù)的;從博物館學(xué)看,博物館是結(jié)構(gòu)性的;從其他學(xué)科看,博物館是工具性的;從資本角度看,博物館是“剩余價(jià)值”的;從歷史維度看,博物館是后現(xiàn)代的。英國(guó)博物館是知識(shí)革命的產(chǎn)物,法國(guó)博物館是思想革命的產(chǎn)物,美國(guó)博物館是政治革命的產(chǎn)物。中國(guó)的博物館是什么?博物館的核心支柱是什么?它的根本作用是什么?怎樣才是一個(gè)好的博物館展覽?這是今天本土博物館展示不可回避的持續(xù)追問(wèn)。
注釋
①杰特·桑達(dá)爾,秦文.未來(lái)生活:改變世界觀,改變認(rèn)知論[J].國(guó)際博物館:全球中文版,2021(1-2):6.
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⑥杰特·桑達(dá)爾,秦文.未來(lái)生活:改變世界觀,改變認(rèn)知論[J].國(guó)際博物館:全球中文版,2021(1-2):4.
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