趙文彬

（臨沂市博物館，山東 臨沂 276000）

家訓(xùn)在中國起源較早，大致“產(chǎn)生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達(dá)到鼎盛并由盛轉(zhuǎn)衰”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)的產(chǎn)生與發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化、人口以及自然環(huán)境等因素相關(guān)，在某些地域會形成家訓(xùn)文化富集區(qū)，影響當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)。由著名歷史人物制定、推崇的優(yōu)秀家訓(xùn)箴言，不僅影響當(dāng)時及后世的風(fēng)尚，有的至今仍有教育和借鑒意義。博物館是社會教育的重要場所，是宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。因此，充分利用歷史文化資源，舉辦具有特色的家風(fēng)、家訓(xùn)文化展覽，是博物館發(fā)揮社會教育職能的重要工作。

“家道館”是臨沂市博物館為宣傳展示臨沂家訓(xùn)文化而打造的基本陳列，重點展示以瑯邪王氏、蘭陵蕭氏為代表的臨沂淳樸而厚重的家訓(xùn)文化（圖1）。該展覽在選題策劃、內(nèi)容設(shè)計、形式設(shè)計等方面，尤其是在提煉家族家訓(xùn)文化特征和空間設(shè)計等方面做出探索和嘗試，為博物館策劃此類展覽提供相關(guān)參考和借鑒。

圖1 “家道館”展覽展廳內(nèi)景

1 展覽選題策劃

臨沂市家訓(xùn)文化資源豐富。臨沂地處山東省東南部，在春秋戰(zhàn)國時期，域內(nèi)部分地區(qū)屬于魯國，孔子弟子如曾參、曾點、仲由、澹臺滅明等人在此出生和生活。東漢至魏晉南北朝時期，域內(nèi)分屬瑯邪、東海、蘭陵、泰山等郡，誕生了瑯邪王氏、蘭陵蕭氏、瑯邪顏氏、瑯邪陽都諸葛氏、東海郯徐氏、泰山南城羊氏等名門望族，形成郡望，這些家族涌現(xiàn)出諸葛亮、諸葛瑾、羊續(xù)、羊祜、王祥、王羲之、蕭道成、蕭衍、顏真卿、顏杲卿等一大批歷史文化名人?！霸託⒇i”“蘆衣順母”“臥冰求鯉”等家風(fēng)故事就誕生在這里。一方水土養(yǎng)一方人，從家庭教育來說，這些望族和人才的涌現(xiàn)源于他們注重文化傳承，制定和傳承家訓(xùn)、家規(guī)，形成了好學(xué)向上的家風(fēng)、門風(fēng)。這些家規(guī)、家訓(xùn)不僅鞏固了這些家族的發(fā)展，對后世臨沂的歷史文化和民風(fēng)同樣影響深遠(yuǎn)，“表面上看只事關(guān)一家一族，但其中往往還深深融入國家民族大義，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的家國情懷”，對沂蒙精神的形成起到了重要的作用。

研究和宣傳展示臨沂家訓(xùn)文化，深入挖掘臨沂歷史文化資源，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)沂蒙精神結(jié)合起來，是踐行社會主義核心價值觀的重要舉措，對培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，構(gòu)建和諧社會等具有重要的現(xiàn)實意義，這是展覽策劃選題的重要目的所在。

2 展覽內(nèi)容設(shè)計

2.1 展覽框架及內(nèi)容

展覽框架與內(nèi)容按由點到面、由古及今的順序設(shè)計，共分為三部分。

從甲骨文“家”開始，由原始意義上的“家”，不斷演變引申出家族、家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)和家道等。該部分重點展示家道，分為“老人道”“父母道”“丈夫道”“妻子道”“婆媳道”“子女道”等，展覽選取東漢以前臨沂區(qū)域內(nèi)誕生的家風(fēng)故事，闡述每種“道”的內(nèi)涵，例如：“老人道”選用西漢疏廣、疏受“散金臺”故事，“父母道”選用春秋“曾子殺豬”故事，“婆媳道”選用西漢“東海孝婦”故事，“子女道”選用春秋閔子騫“蘆衣順母”故事等。因后續(xù)展出的10個家族均出現(xiàn)或顯名在東漢以后，這樣的敘事安排既做歷史文化上的鋪墊，又成為展覽內(nèi)涵闡述的總起（圖2）。

圖2 廊道兩側(cè)為家道及家風(fēng)故事展示

這一部分是展覽的重點內(nèi)容，選取魏晉至明清時期臨沂域內(nèi)的10個名門望族，包括瑯邪王氏、蘭陵蕭氏、瑯邪顏氏、瑯邪陽都諸葛氏、東海郯徐氏、泰山南城羊氏、蒙陰公氏、莒州莊氏、沂州宋氏、沂州莊塢楊氏，按照“家族興起與發(fā)展”“家族家訓(xùn)”“家風(fēng)故事”“家學(xué)成就”4個單元，分別介紹相關(guān)內(nèi)容（圖3）。

圖3 著名家族家風(fēng)、家訓(xùn)展示

“家族的興起與發(fā)展”重點介紹家族遷徙發(fā)展、郡望和重要代表人物。例如，瑯邪王氏為戰(zhàn)國時期秦將王翦后裔，秦末王元（王翦曾孫）為避亂遷居瑯邪皋虞（今山東即墨）。西漢時期，王元四世孫王吉遷居瑯邪臨沂（今山東臨沂），舉孝廉致仕，以瑯邪為郡望。后世子孫中王祥在西晉位列三公，王覽（王祥之弟）之孫王導(dǎo)、王敦輔佐司馬睿建立東晉，“王與馬共天下”，王覽曾孫王羲之書法造詣精深，后世譽(yù)為“書圣”，瑯邪王氏成為魏晉南北朝時期的簪纓世族。該部分是家族情況介紹，在內(nèi)容與邏輯上起鋪墊和綜述作用。

“家族家訓(xùn)”是展示家族制定的家訓(xùn)、家規(guī)內(nèi)容。有的家族家訓(xùn)完備，例如瑯邪顏氏，除有《靖侯成規(guī)》（顏含）、《庭誥》（顏延之）外，顏之推還寫出了古代最著名的家訓(xùn)專著《顏氏家訓(xùn)》。與同時期其他家族家訓(xùn)不同，《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容細(xì)致豐富，涉及家庭倫理、待人接物、文章學(xué)問、教育子女、言行舉止、為人處世等生活的各個方面。該部分是展覽的關(guān)鍵部分，家訓(xùn)內(nèi)容文字經(jīng)過篩選，將重要的家訓(xùn)放在顯要位置，并通過調(diào)整字體大小、顏色等方式突出展示。

“家風(fēng)故事”主要是展示表現(xiàn)家族品行風(fēng)范的故事。有的家族世代恪守相同的道德風(fēng)范，形成家世門風(fēng)。例如，泰山南城羊氏家風(fēng)清正廉潔，連續(xù)九世“以清德聞”，最典型是“羊氏四廉”的故事，包括“懸魚太守”羊續(xù)、“清苦太守”羊陟、“留犢刺史”羊篇、“食藕太守”羊敦。該部分內(nèi)容是展覽最精彩的部分，每個家族至少選取3個家風(fēng)故事，文字精簡、生動，配上創(chuàng)作的圖畫、藝術(shù)品展項及視頻，讓展覽生動活潑。

“家學(xué)成就”主要展示家族成員取得的重要成就。家學(xué)成就內(nèi)容廣泛，包括政治、文學(xué)、史學(xué)、書法藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等。例如，政治方面，蘭陵蕭氏在唐代涌現(xiàn)出“八葉宰相”；書法藝術(shù)方面，被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》是瑯邪王氏王羲之的代表作，“天下第二行書”—《祭侄文稿》是瑯邪顏氏顏真卿的代表作；文學(xué)方面，蘭陵蕭氏蕭統(tǒng)組織編選的《昭明文選》是中國現(xiàn)存最早詩文總集；等等。該部分展覽是家訓(xùn)內(nèi)容和家風(fēng)故事的延伸，展覽邏輯上呈現(xiàn)因與果的關(guān)系。

這部分主要展示了臨沂歷史上的廉政家風(fēng)和革命戰(zhàn)爭時期沂蒙紅色家風(fēng)。除名門望族以外，臨沂歷史上還涌現(xiàn)出很多清官廉吏，留下不少家訓(xùn)和家風(fēng)故事，例如：授孫以“清、慎、勤”座右銘的明代都察院左都御史王璟；寫下了“愿后世子孫永懷舊德，勿墜家聲”的清代民族英雄左寶貴。在革命戰(zhàn)爭年代，“沂蒙母親”“沂蒙紅嫂”用自己的勤勞、樸實和勇敢為革命勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，留下“愛黨擁軍，永遠(yuǎn)跟黨走”的紅色家風(fēng)，是對沂蒙精神的詮釋。這部分是第二部分展覽的延續(xù)，也是對展覽的豐富與升華。

2.2 提煉家訓(xùn)文化特征

在傳統(tǒng)儒家文化的沁潤下，不同時期和地域的家族在家訓(xùn)中會具有相同價值觀，如仁、義、禮、智、信等，而就單個家族來說，又具有自身顯著特點，在某些方面可能更突顯。為避免千篇一律、講好展覽故事，需要對每個家族提煉核心家訓(xùn)文化特征，在展覽內(nèi)容和形式設(shè)計時重點展現(xiàn)。

這種特征在瑯邪顏氏、瑯邪王氏家訓(xùn)中的體現(xiàn)尤為明顯。瑯邪顏氏世奉儒學(xué)，忠君報國是瑯邪顏氏對子孫教育中極為重要的內(nèi)容。《顏氏家訓(xùn)》推崇“治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良”“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”。所以，唐代顏真卿、顏杲卿面對叛逆貳臣的威逼利誘，以死報國，滿門忠烈，與瑯邪顏氏恪守忠孝家風(fēng)息息相關(guān)。臨沂是孝文化的發(fā)祥地之一，王祥所作《訓(xùn)子孫遺令》是瑯邪王氏最重要家訓(xùn)。家訓(xùn)教育子孫以“信”“德”“孝”“悌”“讓”立身，“揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也”，推崇家庭和宗族和睦。而“臥冰求鯉”“風(fēng)雨守奈”都是瑯邪王氏的孝悌故事，孝悌是瑯邪王氏家訓(xùn)、家風(fēng)中最明顯的特征。

仁義是儒家文化所倡導(dǎo)的根本原則，蘭陵蕭氏和沂州莊塢楊氏的家訓(xùn)中更多體現(xiàn)了這點。蘭陵蕭氏是歷史上的宗室皇族，南北朝時期建立齊、梁二朝，待民寬仁。梁武帝蕭衍體察民間疾苦，選任官吏不求出身，務(wù)必清廉愛民，設(shè)立謗木函、肺石函，廣泛聽取官員和百姓的意見。宋代歐陽修評價“梁蕭氏興江左，實有功在民”。沂州莊塢楊氏勤儉持家，樂善好施，形成“善形繼世，誠信傳家”的良好家風(fēng)。家族成員捐資修河筑橋，他們善行鄉(xiāng)里的義舉很多，楊德懿常言：“人生及時行樂，不如及時行善?！痹诋?dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>

清正是為人的本分，廉潔是為官的本真，清正廉潔是中國人推崇的信仰。泰山南城羊氏家風(fēng)清廉，羊祜作《誡子書》，家族世代恪守清正廉潔的家風(fēng)，“羊氏四廉”名垂千古。東海郯徐氏“清白傳家”，廉潔從政，徐勉官居顯位，為官清廉，不治產(chǎn)業(yè)，作《戒子崧》傳家，留下“人遺子孫以錢財，我遺之以清白”的千古佳話。

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，是修身立德的重要內(nèi)容。瑯邪諸葛氏家風(fēng)推崇勤儉，諸葛亮無論“躬耕隴畝”，還是身居高位，都生活勤儉樸素，他的《誡子書》是古代家訓(xùn)名篇，其中“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”成為千百年來世人修身的至理名言。沂州宋氏友善鄉(xiāng)鄰，勤儉持家，宋鳴梧言：“惟清可以殖德，惟儉可以蘊(yùn)德。”“世人一切橫貪皆從奢生?！鼻趦€也是沂州宋氏家族的家訓(xùn)特點。

勤奮好學(xué)、明禮修身是家族教育的重點，只有子孫后代勤勉善學(xué)，家族才能長久興旺，蒙陰公氏、莒州莊氏家訓(xùn)中對此多有體現(xiàn)。公鼐作《訓(xùn)子》，記述家族先世修身立德、詩書濟(jì)世，教育子弟要繼承祖志，切勿玩物喪志。莒州莊氏重視科舉讀書，家風(fēng)崇文重教。莊瑤作《式古篇》：“詩書即生命，保身保家，承先帶后，胥在于是。”莊氏家族建學(xué)堂、聘名師，教育子弟不遺余力，耕讀傳家四百余年。

3 展覽形式設(shè)計

3.1 進(jìn)門為“家”、出門為“國”的家國情懷

在中華傳統(tǒng)文化中，家與國是一體的，家是最小國，國是最大家，家訓(xùn)文化展就要體現(xiàn)家國情懷。該理念在展覽中如何完美呈現(xiàn)是展覽空間設(shè)計、形式設(shè)計成功的關(guān)鍵，為此選取傳統(tǒng)文化中大宅門和槐樹兩個典型元素設(shè)計場景造型：一是進(jìn)“門”為“家”—大宅門場景造型（圖4）。說到家首先讓人想到的是家的建筑，而回家必定經(jīng)過宅門，所以在序廳制作了“傳統(tǒng)大宅門”的場景造型，進(jìn)入“家門”，展覽由此開始。二是出“門”為“國”—槐樹場景造型（圖5）。在傳統(tǒng)文化意象中，槐樹“被賦予‘大槐安國’的政治寄寓，為統(tǒng)治者所推崇。同時槐樹具有社樹功能，為百姓所尊奉”。而“三槐九棘”又喻指三公九卿，古代赴京趕考被稱為“踏槐”，槐樹是體現(xiàn)家國情懷的物象。在傳統(tǒng)村落里，村口會栽種槐樹，離開村子必然經(jīng)過樹下。在展廳結(jié)尾門口處制作槐樹場景造型，體現(xiàn)了展覽進(jìn)門為“家”、出門為“國”的家國情懷設(shè)計理念。

圖4 展廳入口大宅門場景造型

圖5 展廳出口槐樹場景造型

3.2 家譜征集與展示

為豐富展品，更好展示家族和家訓(xùn)文化，在展覽策劃之初，向社會征集了一批家譜實物資料。郯城徐氏、蒙陰公氏、莒州莊氏、沂州莊塢楊氏、沂州李氏等家族分別捐贈家譜。為展示這批家族文化資料，在展廳結(jié)尾處設(shè)計了臨沂家譜文化庫，將征集到的家譜擺放在展櫥中，并預(yù)留出充足的空間，用于后續(xù)家譜征集和展示工作。在豐富和完善展陳的同時，保護(hù)和傳承地方家族文化。

3.3 藝術(shù)品使用與多媒體展示

為展示臨沂家訓(xùn)文化制作姓氏銅浮雕，將展覽中10個望族姓氏和根據(jù)人口普查當(dāng)今臨沂市排名前10位姓氏，以不同字體書寫并聚合在一起制作銅浮雕，浮雕周圍用帶有姬、姜、嬴、媯等上古八姓紋飾的壁紙裝飾（圖6），寓意中華姓氏、家族與家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長、一脈相承。為使展覽達(dá)到圖文并茂的效果，還創(chuàng)作人物畫像20幅、家風(fēng)故事圖25幅，增強(qiáng)展覽可讀性和趣味性。展覽中多處使用多媒體，拍攝家族文化視頻，采用視頻與展板結(jié)合的方式，在相應(yīng)位置上用多媒體循環(huán)播放。此外，在展廳末尾設(shè)計多功能影視放映廳（圖7）放映，拍攝時長為5分鐘的臨沂家訓(xùn)文化視頻，以視頻形式將展覽主題概括和升華。

圖6 姓氏銅浮雕

圖7 多功能影視放映廳

4 結(jié)語

“家道館”展覽在策劃選題上緊扣時代要求，充分挖掘了地域家訓(xùn)文化資源，提煉家訓(xùn)文化合理內(nèi)涵和特征，并與弘揚(yáng)社會主義核心價值觀緊密結(jié)合起來。內(nèi)容設(shè)計上由點到面，突出重點，展示以地方名門望族為代表的家訓(xùn)文化。形式設(shè)計上選用傳統(tǒng)文化典型物象元素設(shè)計場景造型，展現(xiàn)家國一體的情懷，并將家訓(xùn)文化展示與地方家譜征集保護(hù)結(jié)合起來。當(dāng)然，家訓(xùn)文化展覽沒有標(biāo)準(zhǔn)模式，展覽策劃、展覽內(nèi)容和形式設(shè)計需要在占有相當(dāng)數(shù)量家訓(xùn)文化資源基礎(chǔ)上深入開展，而本展覽在這方面做出的探索和嘗試具有相關(guān)參考和借鑒意義。

注釋

①徐少錦，陳延斌.中國家訓(xùn)史[M].北京：人民出版社，2011.

②劉勛建，李登春.沂蒙古代名人家訓(xùn)[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2017.

③顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京：中華書局，2011.

④房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

⑤歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

⑥楊曉斌，楊沐曉.“槐”意象的生成觀照與隱喻認(rèn)知[J].復(fù)旦學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（6）：121.