云半結(jié)廬
—丹霞山文化遺產(chǎn)研究

崔俊

（廣東省文物考古研究院，廣東 廣州 510055）

丹霞山位于廣東省韶關(guān)市仁化縣境內(nèi)，地處南嶺山脈南麓，擁有高聳的山峰、陡峭的崖壁、幽深的峽谷、絕美的瀑布、河流、湖泊以及廣為覆蓋的植被，在絕美的山水之間，古人也留下了大量類型獨特而豐富的文化遺產(chǎn)。丹霞地貌的研究從1928年馮景蘭“丹霞層”開始，至今已有近百年的歷程?，F(xiàn)有研究主要圍繞地質(zhì)、地理、動物和植物等自然遺產(chǎn)方面，對丹霞山文化遺產(chǎn)的研究相對缺乏。《丹霞山志》對長老峰一帶明末清初的開發(fā)情況有詳細記載，其余眾多文物古跡則鮮見于史。第三次全國文物普查曾對丹霞山開放景區(qū)內(nèi)及周邊進行調(diào)查，其余區(qū)域則基本未開展文物工作，缺乏全面的資料及系統(tǒng)研究。2020—2022年，廣東省文物考古研究院聯(lián)合多家單位在丹霞山風(fēng)景區(qū)一帶進行系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)調(diào)查，為開展丹霞山文化遺產(chǎn)研究、保護及利用提供了詳盡的基礎(chǔ)材料。

1 地理位置

丹霞山在韶關(guān)市區(qū)和仁化縣城之間，被視為仁化縣山。“山脈發(fā)自梅嶺，逶迤起伏，來自艮方，去庚關(guān)三百余里。為仁化縣山，在縣治之下游。”韶關(guān)市位于廣東省北部，北與湖南省、江西省接壤，三省通衢，承南啟北，唐宋時期即為嶺南重鎮(zhèn)。丹霞山一帶分布有多條古驛道，連接韶關(guān)、始興、南雄、樂昌等地，是南來北往的重要交通線路。錦江從丹霞山中部蜿蜒而過，至東南與丹霞山東麓的湞江交匯，向南在大橋鎮(zhèn)匯入北江，通達珠三角地區(qū)。

2 歷史沿革

歷史時期，丹霞山以東南方向的“韶石”之名流傳最為久遠，“韶石”據(jù)傳得名于舜帝南巡登韶石、奏《韶》樂的傳說。隋開皇九年（589），隋軍南下平陳，將原本的東衡州改稱韶州，“韶”即“取州北韶石為名”，可見隋初“韶石”傳說已有相當(dāng)影響力。丹霞山最早的人類活動歷史可追溯至新石器時代晚期的鯰魚轉(zhuǎn)遺址。

至中古時期，貫穿丹霞山的古道強化了五嶺南北的文化交流。唐開元年間（713—741），張九齡在大庾嶺主持開鑿梅嶺道，進一步加強了嶺南和長江流域、中原等地的經(jīng)濟與文化聯(lián)系。唐宋時期丹霞山地區(qū)人口增多，錦江、湞江沿岸出現(xiàn)多個村落，上京古道沿線的金龜巖廟、穿窿巖廟、打鑼巖廟發(fā)現(xiàn)有大量宋代石刻，也證明當(dāng)時佛教文化在粵北的傳播發(fā)展盛況。明清時期是粵北政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展的又一重要階段，尤其是明清之交朝代更替的時代背景下，大批明朝遺民涌入嶺南地區(qū)，抗清未果后遁入佛門，使這個時期嶺南佛教和僧侶獨具特色，這一現(xiàn)象被稱為“逃禪”。受當(dāng)時特殊的外部社會、經(jīng)濟和文化的影響，丹霞山開發(fā)度明顯增快，形成在奇峰陡崖上建古寺、山寨等特有的文化景觀。

3 地貌與景觀

紅色陡崖坡是丹霞地貌最重要的識別要素，不同形態(tài)和體量的陡崖坡組合成堡狀、墻狀、柱狀等各類丹霞地貌的基本坡面。水平構(gòu)造的丹霞地貌基本坡面形態(tài)自上而下分表現(xiàn)為“頂斜、身陡、麓緩”（圖1）。崖壁上有順軟巖層風(fēng)化成的凹槽，這些凹槽成為遮風(fēng)避雨的洞穴。丹霞山地貌后期發(fā)育過程受到流水、崩塌、風(fēng)化、巖溶及低等植物五種外力作用的影響，巖層表面片狀剝離，其中凹片剝落風(fēng)化形成巖槽和巖洞，大者形成額狀洞、扁平洞，小者形成槽隴相間的景觀。這些額洞、洞穴和險峻的地形等，為人類利用巖洞結(jié)廬而居、營建寺廟、避世幽居、避難防匪等提供了天然空間。

圖1 丹霞山坡面形態(tài)

丹霞山的地貌和環(huán)境條件為丹霞山文化景觀的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時丹霞山的自然景觀與文化景觀亦呈現(xiàn)出息息相關(guān)的互動關(guān)系。以丹霞山主山長老峰一帶為例，由頂層、海螺巖層、別傳寺層、錦石巖層四個景觀層，形成四級階坎與四級崖壁的組合，每級階坎崖壁下多為層狀洞穴所環(huán)繞，并形成沿平臺生長的層狀分布植物帶。海拔高度分別為120米、210米、340米和360米的地貌景觀層，同時也是選址最集中、最佳的人文景觀層（圖2、圖3）。

圖2 丹霞山長老峰一帶全景圖（引自《丹霞山志》）

圖3 長老峰一帶四個景觀層（引自《丹霞十六景》）

4 文化遺產(chǎn)類型

獨特的地貌特征與優(yōu)越的環(huán)境資源為古人類的繁衍生存提供了物質(zhì)條件，在不同時期的歷史背景下，形成了遺址、山寨、寺廟、傳統(tǒng)村落、古墓葬、摩崖石刻等類型豐富的文化遺產(chǎn)群。

4.1 遺址

鯰魚轉(zhuǎn)新石器時代遺址是丹霞山地區(qū)最早的文化遺存，位于周田鎮(zhèn)西南，與湞江相鄰。遺址發(fā)現(xiàn)有房基、柱洞、灶坑、窖穴等遺跡以及陶器、石器等遺物。石器有磨制和打制兩類，部分為半成品和坯料，表明這里曾是制作石器的場所。出土陶器有夾砂粗陶、泥質(zhì)軟陶和磨光黑灰陶，以夾砂灰陶最多。鯰魚轉(zhuǎn)遺址的遺跡遺物特征與石峽文化基本相同，證明丹霞山地區(qū)在新石器時代晚期即已存在聚落。

4.2 山寨

“逢山有寨，逢寨有門，逢門必險”，是丹霞山古山寨數(shù)量多、地勢險、防御強的總結(jié)概況。經(jīng)此次調(diào)查初步統(tǒng)計，仍保存寨門和房屋遺跡的古山寨共有67處?，F(xiàn)存山寨的興建年代以晚清和民國時期為主，如建于清同治年間（1861—1874）的平頭寨、民國七年（1918）造的光龍巖、民國八年（1919）重修的仁城祿意堂等。

位于斷石村以西1公里陽元山頂?shù)募毭勒?，海?86米，坐東向西。明朝末年，當(dāng)?shù)剀囶^村豪紳吳德彰舉家在山頂結(jié)寨以避戰(zhàn)亂，名“細美寨”。清咸豐年間（1851—1861）吳氏族人上山避亂，重修此寨。細美寨三面懸崖峭壁，一面開鑿有石級可登，稱“九九天梯”，三重寨門均為紅砂巖條石構(gòu)筑，扼上山之咽喉，地勢異常險要。位于山頂?shù)闹髡T與垛口、掩體、箭道等組成一套完備的防御體系（圖4）。

圖4 細美寨

4.3 寺廟

唐代禪宗六祖慧能在曹溪弘法，以南華寺為核心的粵北地區(qū)成為佛教文化重鎮(zhèn)。位于長老峰中下層的錦石巖寺是丹霞山歷史最為悠久的宗教場所，唐末五代就有僧人居住，北宋僧人法云在此建庵造寺。經(jīng)本次調(diào)查初步統(tǒng)計，丹霞山佛教寺廟共18處，道教和泛神類廟宇共5處。

北宋年間（960—1127）的寺廟除錦石巖寺以外，以金龜巖廟最具代表性。金龜巖廟位于韶石腹地的金龜巖上，有東、西兩個并列的貫穿洞穴。廟內(nèi)現(xiàn)保存有供桌、柱礎(chǔ)、石磚等各類石構(gòu)件，表面雕刻精美紋飾，并有石臼、水池等生活設(shè)施。

4.4 傳統(tǒng)村落

丹霞山域內(nèi)散落眾多傳統(tǒng)村落，是丹霞山地區(qū)人口聚集與演變的歷史見證。村落多沿河流沖積平原分布，少數(shù)分布在山谷地帶。村落以錦江沿岸的夏富、下逕村和湞江沿岸的張屋、平甫村等歷史最為悠久，均始建于唐宋時期。丹霞山周邊有較多明清時期始建的村落，客觀上反映出明清時期此區(qū)域內(nèi)人口急劇增加、村落涌現(xiàn)的情況。

夏富村位于錦江沿岸的沖積平原，始建于南宋理宗年間（1225—1264），江西吉安舉人李子乙舉族遷入此地，歷史上曾是錦江下游第一商埠。村落街巷風(fēng)貌完整，街面多為青石、鵝卵石鋪砌，中心地帶的三角街為中心街，由中心向東南西北延伸四條街巷。

4.5 古墓葬

丹霞山地區(qū)分布眾多古墓葬，主要有僧侶塔墓、巖穴式墓葬、甕棺等幾種形式。僧侶塔墓均分布在長老峰一帶，以錦石巖寺和別傳寺僧侶塔墓最多。別傳寺僧侶塔墓群建設(shè)年代多為清代，紅砂巖砌筑，塔墓由底座、塔身、塔剎組成，塔周圍的弧形護墻及半圓形祭臺與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)客家墓葬形制類似，是佛教葬俗文化吸收地方喪葬習(xí)俗的表現(xiàn)。巖穴式墓葬，即利用丹霞地貌山體中由自然侵蝕形成的洞穴或凹窩作為墓穴，如川巖巖棺。這種與自然地貌緊密結(jié)合的葬式也是丹霞山別具特色的一種墓葬形制。普通民眾墓葬以簡易的甕棺葬為多，反映了當(dāng)?shù)乜图胰碎L期沿襲的二次葬葬俗。

4.6 摩崖石刻

丹霞山摩崖石刻主要分布于長老峰、海螺峰、寶珠峰一帶，又以錦石巖寺和別傳寺最為集中。此外，眾多的巖廟、山寨內(nèi)都留有石刻，內(nèi)容包含記事、題詞、游記、詩文、楹聯(lián)等多種題材，年代從北宋一直延續(xù)至民國時期。

丹霞山錦江河岸還發(fā)現(xiàn)有巖畫，相對集中分布在三處區(qū)域：芙芷壩東岸、芙芷壩北岸（圖5）與丹霞山景區(qū)。丹霞山巖畫多為線刻形式，有鹿、馬、人物、塔、船等生活化的圖案，同時還有蓮花、蓮瓣、經(jīng)幢等佛教圖像，為研究錦江古河道的開發(fā)利用歷史、佛教文化的傳播與交流提供重要線索。

圖5 芙芷壩北岸巖畫群（謝錦樹攝）

5 空間分布

丹霞山文化遺產(chǎn)相對集中分布在三個區(qū)域：古道沿線、長老峰主山一帶、高海拔山峰（圖6）。

圖6 丹霞山文物點分布圖

5.1 古道沿線

早期文物點多沿古道分布，應(yīng)與地理環(huán)境密切相關(guān)。除錦江、湞江兩條古水道，陸路古道選址于沿江兩岸平坦地帶或山谷。

丹霞山一帶的古遺址與古村落大多選址于古水道沿線。南北往來的古道帶動了文化交流，也促進了宗教文化傳播。錦江沿岸建有丹霞山最早的寺廟—錦石巖寺，始建于宋徽宗崇寧年間（1102—1106）。錦石巖洞內(nèi)密布自北宋以來的歷代崖石刻及碑刻。韶石景區(qū)內(nèi)的上京古道沿海拔相對低矮的山谷蜿蜒前行，連接韶關(guān)與周田鎮(zhèn)。古道附近保留有金龜巖廟、穿窿巖廟、打鑼巖廟等宋代寺廟，沿路也留下了珍貴的摩崖石刻。

5.2 長老峰主山一帶

明末李永茂避世棄官，入仁化境，見丹霞山“有險足固，有巖足屋，有樵可采，有泉可汲”，買山避世，稱之為“避世之奧區(qū)”。順治十八年（1661），其弟李充茂贈山于原南明官員的僧人—澹歸。澹歸和尚在《丹霞營建圖略》中清晰地規(guī)劃了別傳寺的設(shè)計構(gòu)思，包括建筑選址、中軸線、功能布局、山體路徑及游線等，充分與丹霞山體、周邊植被及錦江相融合，人文與自然景觀相得益彰。

澹歸主持建造長老峰別傳寺，吸引了大量有威望的文人以交游雅集，丹霞山一時之間名聲大噪。這一時期，丹霞山為生活在不安定年代的社會精英們提供了文學(xué)創(chuàng)作、抒發(fā)情感以及生活定居的場所，也留下了大量珍貴的摩崖石刻，達到了丹霞山一帶自然景觀開發(fā)利用及佛教文化傳播與發(fā)展的高峰。

5.3 高海拔山峰

丹霞山大多山體呈孤立狀，山體間多無山脊相連，具有一定的離散性。受斷層影響，丹霞盆地東西部海拔高度不同，西側(cè)大石山區(qū)位于韶仁斷層的沖斷上升盤，位勢偏高，主要山峰巴寨、燕巖等海拔超過600米；東部地區(qū)處于相對下降，主要高峰均在海拔400米左右。海拔高度相對較高的西部即巴寨景區(qū)，其山體更陡峭險峻，適合建設(shè)以防御性為首要考慮因素的古山寨，因此西部的古山寨數(shù)量較多，常常一組山峰上幾處山寨居住地，交通要道或奇險位置建設(shè)寨門，如燕巖東南面較為密集地分布著仙橋巖、光龍巖、倚云別墅和飛云巖四處山寨。

6 營建特點

6.1 依山而建

古代先民巧妙地利用丹霞地貌險峻的地形，寨門、房屋、水池等的建設(shè)與山融為一體。靜修的僧人則將山林中天然的巖洞稍加修整，便用以營建殿堂。周邊山清水秀、環(huán)境清幽，使丹霞山成為宗教修行的絕佳場所。雪巖寺即依巖洞修整，并在巖壁上鑿出佛龕（圖7），寺旁為石乳泉，方形水池一大一小，稱“乳泉春溜”，山、水、寺融為一幅完美的畫面。

圖7 雪巖寺剖面圖

6.2 巧用水源

水源是古人在丹霞山居住生活的必要物質(zhì)條件。雨季時山中泉水豐富，可挖池蓄水；旱季依靠儲蓄巖體滲水，基本可滿足生存需要。蓄水池有時不止一處，或由多個水池組成并通過引水渠連接。如寶珠峰的龍王泉水池北側(cè)有一條較長的引水渠與片麟巖旁的淺碧池相連接。仙居巖水池甚至按功能分出生產(chǎn)用水、生活用水、飲用水等不同水池。水池除了蓄水作用，也成為文化景觀，別傳寺的雙鏡池被稱為清初丹霞十二景之一的“雙沼碧荷”。

6.3 就地取材

除借助天然巖洞外，建筑材料多就地取材，以紅砂巖石材為主，在山體或巖洞中直接開鑿條石，既擴大巖洞使用面積、平整地面，又能取材砌筑寨門、寨墻等。紅砂巖石條除了作為建筑構(gòu)件外，還可加工為生活用品，如蓄水缸、石磨、舂米槽、石凳等，甚至雕刻成精美的供桌、香爐等。

6.4 防御性

山寨營建的特點體現(xiàn)在寨門的選址和砌筑上。寨門選址必定在地勢險峻之處，或筑于陡崖邊緣，或高佇于兩座山體狹窄的巖壁之間，常常需攀爬上一段極為陡峭的崖壁方可到達。每座山寨至少有一道寨門，大多在兩道以上。如白鹿寨第一道寨門筑于陡崖之上，并且連續(xù)兩道寨門與崖壁圍合成甕城形制，寨門、寨墻墻體較厚，門洞窄小，墻上鑿有細長的槍眼，易守難攻。防御性強的特點當(dāng)與興建山寨時期的社會形勢密切相關(guān)。

6.5 臨時性

山寨建造還表現(xiàn)出較強的臨時權(quán)宜性特點。寨門通常結(jié)構(gòu)堅固，砌筑考究，但用于居住的房屋建筑相對簡易。因山寨一般只是為躲避動亂臨時、短期使用。作為避難時的臨時居所，除少量資金豐厚的大戶人家外，大多老百姓的房屋建造均較為粗糙，甚至僅僅滿足遮風(fēng)避雨的基本需求。

7 結(jié)語

丹霞山作為世界自然遺產(chǎn)，不僅擁有獨特的丹霞地貌與優(yōu)越的環(huán)境資源條件，還有數(shù)量龐大的遺址、山寨、寺廟、傳統(tǒng)村落、古墓葬及摩崖石刻等文物古跡，構(gòu)成了極具人文歷史價值的丹霞山文化遺產(chǎn)群。丹霞山文化遺產(chǎn)具有鮮明的空間分布及營建特點，以其獨特的方式與丹霞山自然景觀相融會，形成了與古代社會歷史、傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系的文化景觀。文化景觀隸屬于文化遺產(chǎn)，是對文化遺產(chǎn)的細化與拓展，它體現(xiàn)了“人與自然之間的相互作用”“人類與環(huán)境之間的相互影響”，“能夠說明為人類社會在其自身制約下、在自然環(huán)境提供的條件下以及在內(nèi)外社會經(jīng)濟文化力量的推動下發(fā)生的進化及時間的變遷”。丹霞山自然地貌為先民活動提供了機會、限制以及對其進行持續(xù)加工、營建、重塑的天然優(yōu)勢。另外，丹霞山的氣候環(huán)境獨特、動植物種類多樣、水系豐富，這些構(gòu)成丹霞山文化遺產(chǎn)的環(huán)境資源基礎(chǔ)，移民、僧侶、民眾、避難者、訪客等選址聚居、營建寺院、建造山寨、留下石刻、寫下詩詞歌賦、繪畫等，這些文化遺產(chǎn)生動地反映出從史前時期到晚清民國時期的社會歷史、生活方式、宗教文化與民俗民風(fēng)，在體現(xiàn)人與自然和諧互動的同時，折射出不同時期的政治、社會、美學(xué)和文化等方面的變遷，具有重要的歷史研究價值，還有極高的美學(xué)價值。丹霞山文化遺產(chǎn)融合了嶺南地理環(huán)境、丹霞地貌景觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的雙重價值。

（圖片、圖紙來源于廣東省文物考古研究院）

注釋

①世界自然遺產(chǎn)提名地中國丹霞：丹霞山申報文本[Z].北京：中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，2008.

②馮景蘭，朱翙聲.廣東曲江仁化始興南雄地質(zhì)礦產(chǎn)[J].地質(zhì)年報，1928（1）：29-49.

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?文化景觀這一概念是1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。這樣一來，世界遺產(chǎn)即分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化復(fù)合遺產(chǎn)和文化景觀。文化景觀代表《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。