閆亨發(fā)

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530000）

0 前言

“陜西的亂彈，河州的少年”，“亂彈”指秦腔，“少年”指“花兒”?！盎▋骸笔橇鱾髟谥袊鞅钡貐^(qū)富有情歌性質(zhì)的民歌，張亞雄先生認(rèn)為“‘花兒’多言情，以‘花兒’比所愛的女人，遂以‘花兒’為歌曲”?！盎▋骸笔俏鞅比嗣裨谔囟ǖ泥l(xiāng)土社會環(huán)境中創(chuàng)造的民俗文化，是甘肅省享有盛譽(yù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

張家川“花兒”作為“花兒”流布空間結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)，具有重要的歷史文化價值、音樂價值和經(jīng)濟(jì)價值，但與許多傳統(tǒng)文化一樣，如今的張家川“花兒”亦面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和生存危機(jī)，如何走出困境、發(fā)揚(yáng)光大是時代賦予我們的神圣使命。

1 張家川“花兒”的歷史與現(xiàn)狀

“解釋一個具體社會為什么會有這些特點(diǎn)的一種辦法就是研究他的歷史?！毕胍接憦埣掖ā盎▋骸钡膫鞒斜Ｗo(hù)問題，就得考察張家川“花兒”的歷史，以此作為解決該問題突破口。

1.1 張家川“花兒”的形成歷史

張家川地處隴上要道，關(guān)山腳下，是一個回漢民族雜居、文化相互交流融匯的地域，張家川“花兒”的發(fā)展歷程與文化融合密切相關(guān)。

腳戶對張家川“花兒”的影響。腳戶又稱“腳夫”，是指靠驢、騾等馱運(yùn)從事兩地販賣生意的團(tuán)體或個體。中華人民共和國成立之前，交通不便，腳戶在張家川的商業(yè)貿(mào)易中扮演著重要的角色，足跡遍及西北各省。如“境內(nèi)盛產(chǎn)的土特產(chǎn)品，均由駝畜或肩背人挑運(yùn)往秦安、清水、莊浪、天水、華亭、通渭以及寧夏陜西等地銷售”。

河州“花兒”興盛起來之后，向四周輻射已是不爭的客觀事實(shí)。腳戶活動中，張家川腳戶去西北各省參與商業(yè)販運(yùn)，河州或關(guān)中一帶的腳戶來張家川經(jīng)商或販運(yùn)途經(jīng)，這種往返的腳戶活動不僅停留在商業(yè)貿(mào)易上，更體現(xiàn)在文化的交流融合中。這種腳戶活動中的“送來”與“拿來”極大地豐富了張家川“花兒”。這里的“送來”和“拿來”不是簡單的機(jī)械化搬運(yùn)，而是在“送來”“拿來”之后積極地融合改造，進(jìn)行本土化的藝術(shù)重塑。只有厘清這層關(guān)系，才能更加完整地看待張家川“花兒”的發(fā)展脈絡(luò)，更好地了解張家川“花兒”的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)魅力。例如，“龍山鎮(zhèn)的尕白菜，葉葉嫩著嘛展開；彎彎的眉毛尕身材，鳳凰展翅著嘛走來?！薄版亍笔桥R夏方言，是小的意思，而張家川方言把小稱作“碎”，如稱小孩為“碎娃娃”。從這幾句詞中不難發(fā)現(xiàn)從臨夏流傳到張家川的“花兒”，張家川人民已經(jīng)加入了“龍山鎮(zhèn)”這個本土生活環(huán)境。

麥客子對張家川“花兒”的重要貢獻(xiàn)。麥客子又稱“麥客”，即夏收時節(jié)幫人收割小麥的短期勞務(wù)工。“夏東黃，秋西黃”，是指陜甘地區(qū)由于氣候、地勢等原因，小麥由東向西成熟，麥客子根據(jù)小麥成熟的時間差不斷轉(zhuǎn)場，做短期雇工為當(dāng)?shù)厝耸崭钚←?，形成壯觀的麥客子浪潮。麥客子是特定時期和區(qū)域的人員流動現(xiàn)象，現(xiàn)在隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及，麥客子浪潮已逐漸淡出人們的視野，但是在機(jī)械化難以施展的局部山地，麥客子現(xiàn)象仍小規(guī)模存在。麥客子人員構(gòu)成復(fù)雜，涉及秦隴一帶的絕大多數(shù)縣區(qū)。而隴中一帶，麥客子“花兒”十分豐富且有自身獨(dú)特的特點(diǎn)：一是在繼承河湟型、洮岷型“花兒”藝術(shù)形式的同時又吸收了黃土高原信天游和秦腔的演唱風(fēng)格；二是在收割勞作或轉(zhuǎn)場時，麥客子高聲漫唱“花兒”，相互學(xué)習(xí)，交流切磋，不自覺地承擔(dān)起了“花兒”的傳播與藝術(shù)再造。

外來人口的涌入推動張家川“花兒”的發(fā)展。清末，張家川縣人口構(gòu)成以漢族居多，有“漢七回三”的說法。后因清穆宗同治八年和同治十二年陜甘反清回民軍被鎮(zhèn)壓事件，有十余萬回族人口被迫遷徙，其中的一部分回族人口安置在張家川。如“把固原馬家灘回族遷徙到張家川”“把在西寧的陜回三萬余人安插在平?jīng)觥⑶匕?、清水（指張家川）一帶”“將李德倉部余眾三萬余人安插在張家川”。被遷徙到張家川的這部分回族，大多是在河州“花兒”的輻射影響范圍之內(nèi)。隨著外地人口的流動，“花隨人走，花隨人落”，“花兒”在張家川的受眾增加，傳唱基數(shù)和傳唱范圍都有所擴(kuò)大?！盎▋骸遍_始在張家川生根發(fā)芽。如張家川閻家、平安鄉(xiāng)傳唱的“花兒”明顯帶有臨夏腔調(diào)和陜西鹽官方言，“花兒”的唱腔帶有濃厚的陜西鳳翔口音和信天游風(fēng)格。

張家川“花兒”作為隴中型“花兒”的代表之一，它的形成離不開腳戶的“送來”與“拿來”、麥客子的普遍傳唱和外來人口的遷入，但更重要的是生活在張家川這片文化熱土上的人民對于“花兒”的熱愛和真情。

1.2 張家川“花兒”的現(xiàn)狀

以前屬于草根文化的“花兒”近年來隨著非遺保護(hù)的熱潮而得到了前所未有的關(guān)注，這為張家川“花兒”的傳承發(fā)展提供了極其重要的歷史機(jī)遇。2021年7月28日張家川縣報請的《甘肅省張家川回族自治縣花兒保護(hù)傳承條例》獲準(zhǔn)通過，標(biāo)志著張家川“花兒”立法保護(hù)工作的開始。隨著政府層面的重視和民眾文化歸屬感、自豪感的增強(qiáng)，“花兒”的流傳空間明顯擴(kuò)大。

同時，借助于大眾傳媒的宣傳和推介，客觀上促進(jìn)了張家川“花兒”知名度的提升。但城鎮(zhèn)化是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快對張家川“花兒”傳承與保護(hù)帶來的極大挑戰(zhàn)。“花兒”是一種在特定的地理環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)展起來的民歌藝術(shù)，如何在保持其原生性藝術(shù)活力的同時促進(jìn)其發(fā)展，如何處理好城鎮(zhèn)化帶來的現(xiàn)實(shí)沖擊，是新時代張家川“花兒”傳承發(fā)展的核心問題所在。

2 張家川“花兒”面臨的挑戰(zhàn)與生存困境

近年來，張家川“花兒”受到政府的大力支持和“花兒”愛好者的廣泛關(guān)注，通過政府層面對張家川“花兒”的保護(hù)與傳承，取得了顯著的成果，但其可持續(xù)發(fā)展的道路仍然不太順暢，仍然存在很多挑戰(zhàn)與困境。

2.1 時代挑戰(zhàn)

“花兒”孕育于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，是民眾傳唱于田間地頭、山間牧場的生態(tài)民歌。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，誕生于農(nóng)耕社會的“花兒”在適應(yīng)現(xiàn)代化社會過程中面臨著很多現(xiàn)實(shí)困難。民間自發(fā)性的“花兒”演唱與政府舉辦的“花兒”比賽、非遺巡演是不同的。民間“花兒”演唱一般是歌手即興演唱隨意發(fā)揮，參加政府舉辦的非遺巡演和“花兒”比賽的歌手在演唱之前會將演唱的歌詞提前編排好，而且“花兒”比賽有標(biāo)準(zhǔn)的評判準(zhǔn)則，這對于“花兒”的發(fā)展是極為不利的。

此外，“花兒”是用方言演唱，外地巡演時觀眾聽不懂，只好對傳統(tǒng)“花兒”的方言進(jìn)行改革，這使“花兒”的藝術(shù)魅力大打折扣?！盎▋骸弊汾s現(xiàn)代化和舞臺化是一個比較顯著的現(xiàn)象，舞臺化表演不同于民間表演，需要統(tǒng)一的演出服飾和音樂伴奏，傳統(tǒng)的“花兒”是沒有音樂伴奏的，由于舞臺演出不像民間演唱具有天然的演唱氛圍，所以需要音樂伴奏保證演出效果，迎合大眾口味，具有很強(qiáng)的娛他性。舞臺化在某種意義上對“花兒”的發(fā)展具有積極意義，但舞臺化的表演形式對“花兒”文化環(huán)境的忽略，使其失去靈魂，很難真正再現(xiàn)其深刻的文化內(nèi)涵。

2.2 生存困境

張家川“花兒”的演唱者最初多為莊稼人、放牧者、腳戶、麥客子等，田間地頭、山間牧場才是“花兒”的自由天空。而近年來隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，張家川“花兒”的活動空間和場所由鄉(xiāng)村田野空間向城市空間轉(zhuǎn)移，開始由自娛性轉(zhuǎn)向市場化。城市空間的密集和人口的集中極大地壓縮了“花兒”活動場所的界限，阻礙了“花兒”情感的流轉(zhuǎn)。張家川“花兒”活動空間的轉(zhuǎn)移使“花兒”的歌唱場所、歌唱時間、歌唱形式等外在方面發(fā)生了變化，同時也導(dǎo)致“花兒”文化內(nèi)涵相應(yīng)的改變和其日常性、無功利性的消失，這對城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“花兒”藝術(shù)的延續(xù)和內(nèi)涵解讀產(chǎn)生了不利的影響。

張家川“花兒”作為口傳民歌藝術(shù)，其文化空間的特征表現(xiàn)為周期性的“花兒會”，“花兒會”是歌手登山對歌和情感交流的集會活動?？聴罾蠋熤赋觥啊▋簳敲耖g歌手們展現(xiàn)自己即興創(chuàng)作才能和對歌技巧的詩與歌的狂歡節(jié)”。

“花兒會”是推動“花兒”不斷向前發(fā)展的重要動力。然而隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，一是由于大多青壯年外出求學(xué)、進(jìn)城務(wù)工等離開了農(nóng)牧區(qū)，也就意味著離開了“花兒”原生的文化土壤，這種農(nóng)牧大環(huán)境的消失使得“花兒”失去其源頭活水；二是由于商業(yè)思維的大量融入和政府部門的商業(yè)推介，地方政府倡導(dǎo)的“花兒”搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的“花兒會”使得“花兒會”成為招商引資的重要手段?，F(xiàn)代傳媒推介下的“花兒會”已與之前民間原生態(tài)的“花兒會”有了本質(zhì)的區(qū)別：其一是演唱地點(diǎn)由原來的隨性設(shè)定到現(xiàn)在的事先規(guī)劃；其二是“花兒”歌手和聽眾由以前的互動交流到現(xiàn)在的交流阻隔；其三是大眾傳媒主導(dǎo)下的“花兒會”因各方力量的介入使其“花兒”對唱的主題難以集聚，出現(xiàn)主題分化的趨勢。這種大眾傳媒主導(dǎo)下的“花兒會”已逐漸把“生態(tài)性”的“花兒會”演變?yōu)橐环N固定的民俗展演模式，缺少對“花兒”特定民族文化內(nèi)涵的解讀，“花兒會”歌唱生活、交流情感及切磋技藝的宗旨已悄然發(fā)生變化，張家川“花兒”的文化空間漸趨異化。

“‘花兒’作為張口就來，閉口即無的口頭文藝，是一種帶有很強(qiáng)表演性質(zhì)的程式化遺產(chǎn)?！笨诙鄠魇瞧浞浅Ｖ匾奶匦浴Ｔ诔擎?zhèn)化的大背景之下，張家川“花兒”面臨著演唱主體瓦解分化的難題：傳統(tǒng)“花兒”歌手后繼乏人，隨著老一代原生態(tài)“花兒”歌手的退出，年輕人受現(xiàn)代文明和潮流文化的沖擊，致使他們與“花兒”原生的情感語境日漸疏遠(yuǎn)。加之城市化的激烈推進(jìn)導(dǎo)致農(nóng)村剩余青年勞動力向城市流動，“花兒”的受眾群體進(jìn)一步縮小，致使“花兒”傳承主體中青年人的缺失。盡管政府層面致力于“花兒”的傳承保護(hù)，但其側(cè)重點(diǎn)較多是出于經(jīng)濟(jì)層面的考量，民眾缺少自發(fā)性的傳承。因此，傳承后繼乏人是張家川“花兒”當(dāng)下面臨的重要問題。

3 張家川“花兒”傳承與保護(hù)的對策研究

張家川“花兒”作為活態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)，面臨著各種挑戰(zhàn)和生存困境，怎樣構(gòu)建其傳承保護(hù)的成熟體系？為此，筆者認(rèn)為應(yīng)從活態(tài)傳承與自我革新、“花兒”產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化與旅游產(chǎn)品開發(fā)、培育文化自覺三個方面建構(gòu)新的傳承體系。

3.1 活態(tài)傳承與自我革新

活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最根本的特性，而傳承人又是活態(tài)傳承的核心所在，從某種角度來說，對“花兒”傳承人的保護(hù)就是對“花兒”傳承的保護(hù)。目前政府對于“花兒”傳承人的認(rèn)定主要是個體代表性傳承人，但是“花兒”作為一種地方性的藝術(shù)，應(yīng)該將其所在區(qū)域的來源群體整體上認(rèn)定為“花兒”的共同所有人，代表性傳承人只是其中的一部分。政府要在制度層面進(jìn)行改革，將非遺個體代表性傳承人的認(rèn)定方式變換為群體認(rèn)定方式。甚至可以嘗試在傳承人的認(rèn)定方面引入競爭機(jī)制，將傳承人認(rèn)定變成一種動態(tài)的選拔模式。此外，還要讓傳承人在“花兒”的傳承發(fā)展中獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，鼓勵傳承主體主動合理地尋求商機(jī)，這樣才能充分調(diào)動民眾參與“花兒”傳承人競選的熱情和積極性，保持“花兒”的活態(tài)性永遠(yuǎn)在場。

無疑，任何一種藝術(shù)沒有了觀眾它必然喪失生命力，走向衰亡。“花兒”畢竟是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，在音樂藝術(shù)與內(nèi)容等方面已經(jīng)與大眾現(xiàn)代審美產(chǎn)生了距離。我們要主動探尋現(xiàn)階段張家川“花兒”發(fā)展的新路徑，在注重原生態(tài)“花兒”保護(hù)的同時也要認(rèn)識到一味地追求原汁原味的保護(hù)與傳承，無異于畫地為牢。因此，“花兒”的自我革新是“花兒”適應(yīng)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。農(nóng)耕社會的“花兒”在內(nèi)容、情感等方面都十分偏狹。對此，胡穎老師指出：“‘花兒’長于抒情，弱于敘事，所抒之情又多為男女戀情，表現(xiàn)其他領(lǐng)域及內(nèi)容的極少。世事變遷，社會現(xiàn)象、自然環(huán)境的描摹大多以詠嘆兩性關(guān)系及戀情、思情的背景形式出現(xiàn)?！币虼?，可嘗試在“花兒”的藝術(shù)形式和內(nèi)容題材方面將歷史性和現(xiàn)代性有機(jī)融合以適應(yīng)新時代的發(fā)展。如在新冠肺炎疫情防控背景下創(chuàng)作的《張家川花兒：疫情防控歌》，號召全縣人民積極配合疫情防控，傳遞抗擊疫情的愛與溫暖，深情表達(dá)對黨領(lǐng)導(dǎo)下的疫情防控的感激之情。這是“花兒”與新時代完美融合的鮮活例子，成為抗擊疫情的重要文化力量，不僅展現(xiàn)了張家川“花兒”新時代的活力和生命力，而且也改變了“花兒”以言情為主的一貫印象。

3.2 “花兒”產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化與旅游產(chǎn)品開發(fā)

張家川“花兒”作為一種口頭藝術(shù)，可以融入當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和平臺助其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，比如借助近幾年搞得如火如荼的關(guān)山旅游節(jié)為“花兒”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化搭建場景平臺。此外，也可以借助縣域文化空間進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，如進(jìn)行與“花兒”有關(guān)的回族生活產(chǎn)品紀(jì)念品的轉(zhuǎn)化生產(chǎn)，以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。但是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化要建立在深入研究張家川“花兒”的基礎(chǔ)上，確保“花兒”的核心內(nèi)容和文化身份不變，使“花兒”的生活性永遠(yuǎn)保持在場。要堅守“花兒”產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的“底線”，確保其產(chǎn)業(yè)化永不脫離涵養(yǎng)它的文化土壤，避免成為無生命力純表演性藝術(shù)，也就是所謂的“偽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

從文旅的角度看，“花兒”本身就是一種重要的旅游資源。隨著社會的不斷推進(jìn)，人們對于精神文化的追求越來越精致化。旅游發(fā)展的實(shí)踐證明，文化個性越突出，文化多樣性色彩越鮮明，旅游產(chǎn)品就越易受到游客的青睞，旅游的動力很大程度來源于地域文化的差異，而張家川“花兒”作為地域性很強(qiáng)的一項(xiàng)民間藝術(shù)，具有重要的歷史文化價值和音樂價值，完全可以以旅游為載體，拓寬“花兒”的表演空間，在獲得商機(jī)的同時又促進(jìn)了“花兒”的傳承與保護(hù)，獲得一種良性循環(huán)的雙贏局面。從非遺的有形產(chǎn)品的形式看，可以將非遺旅游產(chǎn)品分為基礎(chǔ)型產(chǎn)品、提高型產(chǎn)品和發(fā)展型產(chǎn)品三個層次（表1）。

表1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游有形產(chǎn)品層次劃分

“花兒”作為旅游資源大致可以開發(fā)成三種形式的旅游產(chǎn)品：“花兒”藝術(shù)博物館、“花兒”實(shí)景舞臺劇、“花兒”藝術(shù)主題公園。深入挖掘張家川“花兒”的文化內(nèi)涵，打造以張家川“花兒”文化為主題的旅游產(chǎn)品，是充實(shí)關(guān)山景區(qū)旅游內(nèi)容，提升關(guān)山旅游產(chǎn)品內(nèi)涵的有效手段，更是傳承和發(fā)揚(yáng)張家川“花兒”文化的最佳途徑。

“花兒”的旅游開發(fā)也會產(chǎn)生一些負(fù)面的問題：有限的時間內(nèi)去了解“花兒”繁縟的涵義、對“花兒”地域環(huán)境了解的缺乏、旅游者獲得娛樂的渴望等，這些都將意味著“花兒”的演出展示大多是膚淺的。但是，旅游開發(fā)與非遺保護(hù)本身并不相悖，對“花兒”旅游開發(fā)的適宜性進(jìn)行客觀性評價，能有效規(guī)避“花兒”保護(hù)與旅游開發(fā)向惡性循環(huán)發(fā)展的風(fēng)險，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動發(fā)展。在一些發(fā)達(dá)國家非遺的保護(hù)與旅游開發(fā)已經(jīng)形成了良好的互動機(jī)制，如日本的能劇和歌舞伎等富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣膫鹘y(tǒng)戲劇，已經(jīng)成為日本用以吸引游客的一項(xiàng)利器。

3.3 培育公眾文化自覺，人人成為傳承人

文化自覺是對本民族傳統(tǒng)文化的一種反思，在這一過程中，民眾能對本民族的傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識，能夠認(rèn)識到本民族文化的魅力，增強(qiáng)對本民族的歸屬感和自豪感，這對民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。一個民族具有文化自覺意識，是本民族文化能夠延續(xù)發(fā)展的核心動力。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上講話指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！蔽幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是文化自覺產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。

“花兒”是西北各民族民間文化交流融匯的典型案例。換言之，西北各民族的“共創(chuàng)共享”是“花兒”能夠家喻戶曉的重要原因之一，所以，西北各民族必須有高度的文化自覺意識和中華民族共同體意識為“花兒”的傳承與發(fā)展積極作為。

張家川“花兒”作為西北“花兒”的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。張家川“花兒”的傳承保護(hù)關(guān)鍵在于要得到本地區(qū)大多數(shù)人的認(rèn)可和接受，從而內(nèi)化為本地區(qū)民眾的自覺意識，主動積極地發(fā)自內(nèi)心地去傳承和保護(hù)張家川“花兒”，真正成為張家川“花兒”的主人。

4 結(jié)語

社會的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)導(dǎo)致地域空間和生活方式等一系列的改變，這對鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。就張家川“花兒”的傳承與保護(hù)而言，筆者認(rèn)為：

一是要認(rèn)清張家川“花兒”的藝術(shù)屬性，通過活態(tài)傳承使其得以傳承發(fā)展，同時可以通過符合現(xiàn)代生活主題的藝術(shù)革新使其進(jìn)入當(dāng)下生活，從而使張家川“花兒”的“精神內(nèi)核”和“生活性”在新的時代和背景之下永遠(yuǎn)保持在場；

二是要因地制宜地促進(jìn)張家川“花兒”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化和旅游產(chǎn)品開發(fā)，在保證張家川“花兒”“精神內(nèi)核”和“生活性”特質(zhì)的基礎(chǔ)之上，將張家川“花兒”的傳承保護(hù)和非遺來源群體的經(jīng)濟(jì)利益訴求有機(jī)結(jié)合起來，積極探求一種良性循環(huán)的雙贏之路；

三是要提高民眾的文化自覺，為“花兒”的保護(hù)和發(fā)展注入最強(qiáng)勁的內(nèi)核動力。顯然，與城鎮(zhèn)化相互交織的農(nóng)村非遺保護(hù)是一個棘手的現(xiàn)實(shí)命題，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的大背景之下探討鄉(xiāng)村非遺的傳承保護(hù)問題，對于鄉(xiāng)村非遺的傳承保護(hù)工作有著極其重要的意義。

注釋

①張亞雄.花兒集[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1986：54-55.

②A.R.拉德克利夫-布朗.社會人類學(xué)方法[M].夏建中，譯.北京：華夏出版社，2002.

③④張家川回族自治縣地方志編纂委員會.張家川回族自治縣縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1999.

⑤柯楊.蓮花山花兒程式論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002（6）：59-64.

⑥趙宗福.西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民間文化論壇，2007（3）：102-108.

⑦胡穎.民族藝術(shù)資源與劇種創(chuàng)建—以甘肅花兒劇為例[J].民族藝術(shù)，2014（6）：162-164.

⑧歐陽正宇.旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承—以蓮花山“花兒”為例[J].旅游科學(xué)，2011（1）:11-25.