黃 勁，黃海日

(1.莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351100；2.首都師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100089)

明代宮廷畫(huà)家吳彬出生于福建莆田的佛教徒家庭，其父吳金陵，是位當(dāng)?shù)匦悴?，崇信佛教、虔誠(chéng)有加，是吳彬佛教信仰的啟蒙者。據(jù)明邑人姚旅?露書(shū)?載:“吾鄉(xiāng)秀才吳金陵，初日者以為嗇壽且艱子。金陵力行善事，且供白衣大士甚虔，年五十夢(mèng)大士云:‘爾多善行，今且送泰山記事功曹為爾子。’是年生子彬，彬字文中，以繪事冠海內(nèi)，見(jiàn)所生有自矣?！盵1]作為佛教信仰者，吳彬繪畫(huà)初學(xué)吳道子。他誦經(jīng)禮佛，但他的繪畫(huà)不為佛經(jīng)內(nèi)容所限制，他將俗世物象融入其佛教人物畫(huà)創(chuàng)作，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)格。筆者試從吳彬不同的畫(huà)幅形式探究其佛像繪畫(huà)的藝術(shù)特色與審美趣味。

一、吳彬佛教壁畫(huà)和軸畫(huà)的形式表現(xiàn)

1.佛教壁畫(huà)的形式表現(xiàn)

隨著佛教在中國(guó)的傳播與興盛，“羅漢”作為繪藝母題逐漸盛行于畫(huà)壇。吳彬以居士身份與許多僧人保持真摯的友誼，他在佛教經(jīng)典的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象創(chuàng)造了符合民間欣賞習(xí)慣的羅漢壁畫(huà)形式，為佛教徒供奉和寺院殿堂裝飾之用。1586—1590年，吳彬應(yīng)江西鄱陽(yáng)湖畔南羅漢寺慧通方丈之邀繪制?五百羅漢圖?，又多與廟宇護(hù)法、名士交游往來(lái)。

明朝皇帝、宦官大量營(yíng)造寺觀(guān)廟宇。萬(wàn)歷二十七年(1599)，太監(jiān)客仲邀人出資、合力襄助法師僧定明通和尚修復(fù)南京棲霞寺千佛巖，大規(guī)模修建山門(mén)、天王殿、大雄寶殿等十余工程，歷時(shí)七年才完工。萬(wàn)歷三十一年(1603)，半隱居的吳彬創(chuàng)作?棲霞寺五百阿羅漢?壁畫(huà)，董其昌贊賞其羅漢造型之夸張表現(xiàn)，能與懸塑、浮雕渾然一體而獨(dú)具特色，遂于攝山乳泉亭上題書(shū)。記云:

凡畫(huà)佛、菩薩、聲聞、辟支、阿羅漢者，皆運(yùn)心婆娑之外，游意空卻之初。清虛固以日來(lái)塵勞于焉，暫息矣。及其神照既傳，莊嚴(yán)斯在，使瞻禮者發(fā)菩提心。如觀(guān)凈土變相，必起往生想；觀(guān)地獄變相，必起脫離想；觀(guān)大士變相，必起皈依想；觀(guān)華嚴(yán)變相，必起行愿想。原其熏煉之因，豈異經(jīng)禪之力哉!……蒲口吳彬居士者，婆娑藝圃，泛濫珠林，翰墨余間縱情繪事。因游攝山，見(jiàn)千佛嶺天監(jiān)雕鐫，森然海會(huì)，作而嘆曰:“億千調(diào)御，既分身矣。五百應(yīng)真，何時(shí)放光乎?”遂以丹青，代彼金石，施若干軸，藏之此山。

值余南游，請(qǐng)為助喜。余發(fā)而觀(guān)之，有貫休之古而黜其怪；有公麟之致而削其煩，可以傳矣。雖然余更有進(jìn)焉，佛言:一切眾生有如來(lái)智慧德相，夫羅漢者，豈異人哉?

眾生是也，搬柴運(yùn)水，即是神通，資生順產(chǎn)，不違實(shí)相。而畫(huà)羅漢者，或攝空御風(fēng)，如飛行仙；或渡海浮杯，如大幻師；或擲山移樹(shù)，如大力鬼；或降龍馴虎，如金剛神。是為仙相、幻相、鬼相、神相、非羅漢相。

若見(jiàn)諸相非相者，見(jiàn)羅漢矣。見(jiàn)羅漢者，其畫(huà)羅漢三昧與為語(yǔ)。居士而無(wú)以四果為勝，以眾生為勞，以前人為眼，以自己為手，作是觀(guān)者，進(jìn)于畫(huà)矣。居士曰:善哉![2]

“阿羅漢”是梵文的音譯，俗稱(chēng)“羅漢”，即釋迦牟尼佛的得道弟子，是小乘佛教修行中所能獲得的最高果位，在大乘佛教中則在佛、菩薩之后。棲霞寺五百阿羅漢圖雖現(xiàn)已不存，但足見(jiàn)吳彬境界高深，焦竑題?棲霞寺五百阿羅漢畫(huà)記?說(shuō):“居士吳彬字文仲者，少產(chǎn)莆田，長(zhǎng)游建業(yè)。真文下?tīng)T，懸少微之一星；俊氣孤騫，發(fā)大云之五色。既嫻詞翰，兼綜繪素，團(tuán)扇持而為牜孛，屏風(fēng)點(diǎn)而成蠅。高步一時(shí)，無(wú)慚三絕?！盵3]

2.佛教軸畫(huà)形式表現(xiàn)

約于1592年，吳彬以立軸形式臨習(xí)五代貫休?畫(huà)羅漢?立軸，絹本水墨，491 mm×1 112 mm，款識(shí):“莆田吳彬敬摹貫休上人筆意”，鈐印“莆田吳氏、臣彬、文中”。臺(tái)北“故宮博物院”出版的?狀奇怪非人間:吳彬的繪畫(huà)世界?[4]一書(shū)中“展品解說(shuō)”錄有吳彬?畫(huà)佛像?(見(jiàn)圖1[4])、 ?畫(huà)魚(yú)籃觀(guān)音?(見(jiàn)圖2[4])立軸，兩幅軸畫(huà)尺寸較大，畫(huà)風(fēng)相近，都是絹本材質(zhì)，同為臺(tái)北“故宮博物院”藏，兩者雖鈐印“吳彬之印、吳氏文中”相同，但后者題款“枝隱庵頭陀吳彬齋心拜寫(xiě)”中多一個(gè)“庵”字。

圖1 ?畫(huà)佛像?

圖2 ?畫(huà)魚(yú)籃觀(guān)音?

?畫(huà)佛像?中，主尊臉部近長(zhǎng)橢圓，盤(pán)坐在蒲團(tuán)上，雙手交疊握一串念珠；佛像衣袍的輪廓線(xiàn)直挺、粗實(shí)，身形有如塑像般堅(jiān)硬、厚實(shí)；巖塊上的扭曲墨線(xiàn)、青綠色點(diǎn)亦增添了古樸的氣氛。?畫(huà)魚(yú)籃觀(guān)音?中，觀(guān)音大士手捧經(jīng)卷，垂發(fā)，梳發(fā)髻，身著長(zhǎng)袍，額上的寶冠有一尊化佛，身旁童子手持魚(yú)籃，說(shuō)明這幅軸畫(huà)是融入民間信仰中的魚(yú)籃觀(guān)音形象。兩幅軸畫(huà)都帶有西洋銅版畫(huà)的視覺(jué)效果。因此，吳彬是較早受西洋畫(huà)風(fēng)深刻影響的畫(huà)家之一，高居翰先生說(shuō)，萬(wàn)歷帝曾命宮中畫(huà)師將利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的一幅描繪煉獄眾魂的銅版畫(huà)作，加以復(fù)制放大并填彩，吳彬可能參與其事[5]。

萬(wàn)歷二十年(1592)農(nóng)歷四月初八沐佛節(jié)，吳彬作?洗象圖?立軸，紙本設(shè)色，450 mm×1 230 mm，畫(huà)中題跋“萬(wàn)歷二十年清和八日畫(huà)于長(zhǎng)安燕都”。中央美術(shù)學(xué)院藏。萬(wàn)歷二十九年(1601)春，吳彬作?畫(huà)羅漢?立軸，紙本設(shè)色，807 mm×1 511 mm，款題“萬(wàn)歷辛丑小春敬寫(xiě)，施于棲霞禪寺中供奉。枝隱庵頭陀吳彬”，鈐有“吳彬” “文中氏”二印。收傳印記較多，臺(tái)北“故宮博物院”藏。

由上可知，萬(wàn)歷二十九年(1601)之前，吳彬已來(lái)到棲霞寺且見(jiàn)絕壁窟龕內(nèi)的無(wú)數(shù)石刻佛像，發(fā)心繪?五百羅漢圖?施予該寺。明朝進(jìn)士于若瀛?枝隱庵歌?中載:

吳文仲才情既富，點(diǎn)染更工。結(jié)庵秦淮之涘，曰“枝隱”，蓋取鷦鷯一枝意也。丙申(1596)秋，得告還里，曾索余詩(shī)，時(shí)病未能也。比再尚符璽入留京，已為壬寅(1602)春，過(guò)庵中與語(yǔ)，非復(fù)昔日文仲。頓悟空華，棲心白業(yè)。手繪阿羅漢五十軸，施棲霞寺。不獨(dú)奇形怪狀怵心奪目，而筆端工巧精入毫芒，此足不朽矣。遂賦長(zhǎng)歌贈(zèng)之。[6]

萬(wàn)歷三十年(1602)初冬，吳彬分別作?普賢像? ?涅槃圖? ?佛像圖?三件立軸，不但都以紙本設(shè)色，而且款識(shí)內(nèi)容也一樣:“壬寅孟冬枝隱頭陀吳彬齋心拜寫(xiě)”。其中北京故宮博物院藏?普賢像?(見(jiàn)圖3[4])，662 mm×1 276 mm。畫(huà)中紅衣尊者坐在大象上，四周有梵相奇特的羅漢、侍從等，人物造型與?畫(huà)羅漢?(見(jiàn)圖4[4])中的十分接近。兩件立軸創(chuàng)作脈絡(luò)密切，配景中高聳的植物風(fēng)格類(lèi)似。

圖3 ?普賢像?

圖4 ?畫(huà)羅漢?

萬(wàn)歷三十八年(1610)，吳彬作?涅槃圖?立軸，絹本設(shè)色，2084mm×4002mm，款識(shí)“萬(wàn)歷庚戌年枝隱庵頭陀，吳彬拜寫(xiě)”，日本長(zhǎng)崎崇福寺藏。畫(huà)面上佛祖?zhèn)扰P于娑羅雙樹(shù)下圓寂涅槃，眾多佛門(mén)弟子，道家神仙、精怪鬼異及凡界男女，紛紛前來(lái)吊唁。構(gòu)圖以佛祖為中心，人物動(dòng)勢(shì)呈放射狀，布勢(shì)雄偉。特別是佛祖的衣紋用粗線(xiàn)描繪，間飾以數(shù)種細(xì)紋，其平和安詳?shù)纳駪B(tài)和弟子或悲慟、或穆然、或驚詫的面部表情形成鮮明對(duì)比。

萬(wàn)歷四十五年(1617)冬日，吳彬作?安禪制毒龍圖?，立軸綾本，約1 640 mm×390 mm，款識(shí)“萬(wàn)歷丁巳歲冬日，枝隱發(fā)僧吳彬”，北京故宮博物館藏。據(jù)?辛丑銷(xiāo)夏記?載:

圖左畫(huà)巉絶石巖，巖中一僧，披袈裟坐蒲團(tuán)上。左手操錫杖，前置一缽，貌甚奇古。垂睛下瞰，睒睒有光。巖下立龍神變相。披流云衲衣，凸鼻凹睛，仰視空際。右手持一瓶作傾注勢(shì)，瓶口出云氣一縷，繚繞上升，郁郁蓬蓬，達(dá)于僧座。云中現(xiàn)四足盤(pán)龍，拱前二足作膜拜狀。頭小身巨，尾屈如環(huán)，其形類(lèi)璽紐之螭，與世之畫(huà)龍者異。文中白描人物，形狀奇詭，不傍昔人門(mén)戶(hù)。此幅寫(xiě)右丞詩(shī)句，蓋其奇詭之尤甚者。夫龍以喻心，佛家之制毒龍，即儒家之收放心，非真有葉公之好，亦非果能如劉累氏之?dāng)_而畜之也。文中乃由龍而幻為持瓶之人，又幻而為瓶中所出之云氣，然后作其鱗之而現(xiàn)龍形于云氣之中，布局構(gòu)思，全是幻境，可謂善于狀放心者矣。抑繪畫(huà)之事，昉于有虞氏之十有二章，龍居其一?釋者謂龍取其變，然龍可畫(huà)而龍之變不可畫(huà)。若文中者，又可謂善于繪變者矣。若以拙工為之，畫(huà)一強(qiáng)項(xiàng)不屈之乖龍，禪師杖錫作法，遣金剛力士以長(zhǎng)纓系其頭角，使之作搖尾乞憐之狀，則于禪機(jī)詩(shī)意不已全相背戾哉![7]

據(jù)?吳彬畫(huà)集?載，天啟元年(1621)，吳彬作?洗象圖?軸，紙本設(shè)色，775 mm×1 525 mm，題跋“辛酉浴佛日，莆田吳彬敬寫(xiě)”；葉恭綽題邊跋，評(píng)曰:“明代繪佛象，文中與丁南羽齊名，而文中之沈古似過(guò)于丁蓋叢，金石造象融冶而出，己開(kāi)老蓮、壽門(mén)之先矣。此軸乃曾剛甫舊藏，昔以貽予者，剛甫身后藏物星散，余屬欲為保存未果，念之悵然。遐翁綽展觀(guān)因志?！盵8]43再者，兩軸無(wú)年款、尺寸相近、絹本設(shè)色及鈐印同是“吳彬、吳文仲”的?禮佛圖?，一幅為北京故宮博物院收藏，一幅于2014年5月18日在中國(guó)嘉德春季拍賣(mài)會(huì)上拍賣(mài)，拍品編號(hào)1248。另有臺(tái)北“故宮博物院”藏吳彬?觀(guān)音大士像?立軸，紙本設(shè)色，500 mm×924 mm，圖中題跋“丙子正月吳彬?qū)憽薄＝髂喜捠楷|言:“吳彬觀(guān)音像，莊嚴(yán)慈覺(jué)，折算衣紋，停分形貌皆有來(lái)歷，亦近今名手也?！盵9]

可見(jiàn)，吳彬選擇較大的長(zhǎng)方形立幅來(lái)表現(xiàn)佛像人物，其審美形態(tài)不是簡(jiǎn)單、機(jī)械地套用傳統(tǒng)佛教的經(jīng)義，而是畫(huà)家內(nèi)心真情的視覺(jué)體現(xiàn)，把熟悉的題材進(jìn)行個(gè)人化再創(chuàng)造的結(jié)果。

二、吳彬的佛教手卷和冊(cè)頁(yè)的形式表現(xiàn)

1.佛教手卷的形式表現(xiàn)

手卷又稱(chēng)長(zhǎng)卷、橫卷，不宜懸掛，一般置于桌案上邊看邊卷。佛教題材手卷所表達(dá)的主題不同，或運(yùn)用連環(huán)畫(huà)式分段法或運(yùn)用散點(diǎn)透視章法，畫(huà)面場(chǎng)景及時(shí)空關(guān)系十分靈活。1565—1610年，吳彬主要客居南京的住所“枝隱庵”。葉向高的?蒼霞草全集?收錄其為吳彬撰寫(xiě)的?枝隱庵詩(shī)集序?，云:“吾鄉(xiāng)吳文中，僑寓白門(mén)(南京)，名其所居曰‘枝隱庵’。日匡坐其中，誦經(jīng)禮佛，吟詩(shī)作畫(huà)，雖環(huán)堵蕭然，而豐神朗暢，意趣安恬，大有逍遙之致?！盵10]從該序言可知，吳彬是位鐘情詩(shī)畫(huà)的文人，也是一心向佛的在家居士。

在南京期間，吳彬常造訪(fǎng)棲霞寺并與寺廟相關(guān)信士有交游，手卷形式的繪畫(huà)創(chuàng)作趣味十足。據(jù)傳，萬(wàn)歷八年(1580)，吳彬作?華嚴(yán)法會(huì)?卷，紙本設(shè)色，321 mm×4 160 mm，款識(shí)“莆田吳彬”，鈐“莆田吳氏”印，多倫多皇家安大略博物館時(shí)學(xué)顏藏。萬(wàn)歷十一年(1583)秋，吳彬作?畫(huà)十八應(yīng)真?卷，紙本設(shè)色，297 mm×2 944 mm，題款“癸未初秋長(zhǎng)洲吳彬圖于金陵客舍”，鈐“吳彬之印”“文中”二印。此卷用白描形塑各羅漢施展神力渡海的場(chǎng)面，筆者推測(cè)人物臉相造型雖與吳彬早期畫(huà)風(fēng)有關(guān)，但從款書(shū)判斷，疑非其真跡。萬(wàn)歷十三年(1585)夏，吳彬游歷河南時(shí)作?十八應(yīng)真圖?卷，紙本設(shè)色，325 mm×4 160 mm，題跋“乙酉夏日寫(xiě)于白馬寺，吳彬”。2011年12月24日北京九歌國(guó)際拍賣(mài)股份有限公司拍賣(mài)?十八應(yīng)真圖?，拍得820萬(wàn)元。萬(wàn)歷十九年(1591)十月，吳彬離閩返回南京，由慧通推薦，接受江西鄱陽(yáng)縣北羅漢寺智遠(yuǎn)之邀創(chuàng)作?泥金五百羅漢圖?，1593年夏完工。這年，吳彬作?十六應(yīng)真圖?卷，紙本設(shè)色，254 mm×4 203 mm，款識(shí)“萬(wàn)歷辛卯歲于溫陵客舍圖之”，美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏。此卷由米萬(wàn)鐘題引首，“溫陵”今屬福建省閩南一帶，其時(shí)吳彬在那活動(dòng)。據(jù)傳，萬(wàn)歷二十一年(1593)之前，吳彬另繪?五百羅漢圖?卷，紙本設(shè)色，款有“萬(wàn)歷辛卯歲于溫陵客舍圖之，吳彬”，美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏。

萬(wàn)歷二十二年(1594)，再由慧通推薦，吳彬接受江西鄱陽(yáng)縣步云寺羅漢堂施主朱培元之邀，創(chuàng)作?泥金五百羅漢圖?，1595年春完工。同年冬，吳彬仿龍眠筆法作紙本白描?五百羅漢圖?卷，318 mm×16758 mm，題跋“枝隱頭陀吳彬仿龍眠筆法”。原北京故宮舊藏，后于2009年5月30日在北京保利國(guó)際拍賣(mài)有限公司拍賣(mài)會(huì)拍賣(mài)，拍得4 480萬(wàn)元，后人疑是偽作。

據(jù)明代顧起元所記，萬(wàn)歷二十四年(1596)，吳彬夢(mèng)中驚見(jiàn)某僧人率眾禮佛，有金剛神、頻那夜迦等特殊形貌者。顧起元?夢(mèng)端記?中載:

丙申春，有比丘無(wú)借者，爰自西川來(lái)參丈室，以五百大阿羅漢應(yīng)真像丐文仲圖之，將施名山，永為法寶。于時(shí)，文仲默然未許，僧遂留偈而去。挾旬，文仲假寐，忽夢(mèng)彼僧率眾禮佛，文仲隨共瞻仰，已而大聲震地，異羽彌空，亟與僧登臺(tái)而睇焉。俱胝金剛頻那夜迦之屬，咸示殊形，并陳詭狀。文仲倉(cāng)皇思避，則有厲聲囑之者曰:“必盡貌若等，斯可歸矣”。文仲乃索筆而摹之，俄有一卒持刀牒而至，似欲剃文仲發(fā)者，文仲驚寤，于是發(fā)心寫(xiě)五百應(yīng)真諸像。[11]

吳彬夢(mèng)醒之后發(fā)心繪五百羅漢圖，并請(qǐng)祝世祿、焦竑和董其昌等人頌贊此事。吳彬作?五百羅漢圖?卷(見(jiàn)圖5[4])，紙本設(shè)色，377 mm×23 452 mm，題跋“枝隱頭陀吳彬齋心拜寫(xiě)”?，F(xiàn)為美國(guó)克利夫蘭美術(shù)館所藏。這一時(shí)期吳彬作品中的“枝庵發(fā)僧” “枝隱頭陀” “金粟如來(lái)”“齋心”等款署，都表達(dá)了其內(nèi)心虔誠(chéng)的信仰。萬(wàn)歷三十五年(1607)冬，吳彬作?羅漢圖?卷，紙本水墨，320 mm×5 180 mm，款識(shí)“萬(wàn)歷丁未冬日枝隱庵頭陀，吳彬”。于2007年12月2日由中貿(mào)圣佳國(guó)際拍賣(mài)有限公司拍賣(mài)。

圖5 ?五百羅漢圖?

1611年夏至1617年，吳彬遷居北京，心無(wú)旁騖，修煉禪佛及創(chuàng)作?十二尊者相圖??十八應(yīng)真圖? ?安禪制毒龍圖?等。萬(wàn)歷三十九年(1611)春，吳彬作?十二尊者相圖?卷，紙本設(shè)色，385 mm×6 415 mm，款識(shí)“萬(wàn)歷辛亥歲春日寫(xiě)枝隱庵頭陀吳彬”。2002年12月6日由中貿(mào)圣佳國(guó)際拍賣(mài)有限公司拍賣(mài)。萬(wàn)歷四十三年(1615)春，吳彬作?十八應(yīng)真圖?卷，紙本設(shè)色，310 mm×5 710 mm。2009年11月23日由北京保利國(guó)際拍賣(mài)有限公司拍賣(mài)，拍得1.69億元。手卷原為青島市博物院舊藏，后由比利時(shí)大收藏家尤倫斯夫婦私人收藏。卷上有清乾隆皇帝恭楷親題引首“游藝神通”四字，印文“古稀天子”“猶日孜孜”，并賦七言古風(fēng)長(zhǎng)詩(shī)跋:

貫休十八應(yīng)真圖，文中斯別開(kāi)生面。形狀奇怪夙所稱(chēng)，耳熟聞之目所見(jiàn)。蒼鱗若龍若非龍，擎爪來(lái)聞法以現(xiàn)。第一。據(jù)樹(shù)坐椸缽多羅，鴉鵲來(lái)餐香積飯。第二。飄然白鶴駕以降，屈眴七條披已慣。第三。數(shù)珠在手。第四。把明珠。第五。自搖箑其貌顢頇。第六。端立左鈴而右杵。第七。扶童者迵顧彼崖。第八。是皆渡海履水物。水物猙獰名不辨。拍持具葉。第九。促舍漢。第十。白澤曳輪坐以晏。別有袖手乘騫槎。第十一。相參法喜作佳伴。據(jù)石入定若無(wú)人。第十二。牛哀跪伏如貓豢，傍見(jiàn)共諮二大士，其一默坐。第十三。一持扇。第十四。似步而迥更迥。第十五。臃腫披緇目光炫。第十六。跏趺相對(duì)談二禪。云空。第十七。云色。第十八。色空幻，是為不二法之宗?！璠12]

此卷應(yīng)用散點(diǎn)透視法，讓觀(guān)賞者在視覺(jué)體驗(yàn)上產(chǎn)生“臥游”的精神享受，同時(shí)畫(huà)面形態(tài)的選擇與表現(xiàn)顯得更加豐富與多變。明代莆田籍宮廷大畫(huà)家作品能得乾隆御筆親題僅此一件，可謂“寶笈之寶”。

另外，據(jù)?宋元明清書(shū)畫(huà)家傳世作品年表??重訂清故宮舊藏書(shū)畫(huà)錄?記載，吳彬繪?寫(xiě)十八應(yīng)真參乘演法圖卷?，綾本設(shè)色，420 mm×2 823 mm，款識(shí)“丁卯孟秋，吳彬?qū)憽?。青島市博物館藏。臺(tái)北“故宮博物院”收藏吳彬的?十八應(yīng)真圖?卷，紙本白描，297 mm×2 944 mm，款識(shí)“癸未初秋長(zhǎng)洲吳彬圖于金陵客舍”。故此， ?圖繪寶鑒續(xù)纂?云:“吳彬，字文中，莆田人。善人物，奇形怪狀，迥別舊人，自立門(mén)戶(hù)。其白描鬼怪尤佳，筆端秀雅，果有異人之處，神宗故稱(chēng)賞之。御府有藏，外傳甚少?！盵13]

2.佛教冊(cè)頁(yè)的形式表現(xiàn)

冊(cè)頁(yè)，大小不等，尺寸為四尺宣紙的八開(kāi)、十二開(kāi)或十六開(kāi)，通常由八幅、十幅、十六幅或更多幅組成一冊(cè)。隨著晚明士人以居士身份護(hù)持佛法活動(dòng)的多元化，吳彬參與羅漢寺佛事的機(jī)緣并圖繪佛教人物形象的成果表現(xiàn)得極為豐富。傳萬(wàn)歷二十年(1592)秋，由慧通推薦，江西鄱陽(yáng)北羅漢寺方丈智遠(yuǎn)赴金陵請(qǐng)吳彬繪作?泥金五百阿羅漢圖?冊(cè)頁(yè)，萬(wàn)歷二十一年(1593)夏完成，費(fèi)金十余兩，漆縑金筆，165 mm(橫)×270 mm(縱)×50組，題跋“文仲子吳彬齋心拜寫(xiě)”。

安放于江西省鄱陽(yáng)縣步云寺羅漢堂的?泥金五百羅漢圖?冊(cè)中，有慧通方丈題跋曰:“有本邑商家朱倍元施主厚沾步云寺佛之福澤。吾曾與其自金陵共舟至饒，舟中瞻禮文仲子所繪五百應(yīng)真之法像，感法水洗心清，蕙風(fēng)吹體暢，頓生繪此圣像施于步云寺之宏愿。有此良因，屢叨洪造，便囑予不惜重價(jià)，施斯善舉。越歲(1593)工竣，予約其共相展閱瞻仰焉。時(shí)萬(wàn)歷乙未年(1595)仲春月江西饒州府鄱陽(yáng)縣羅漢寺住持慧通沐手撰并書(shū)。”[8]157

明人熱衷楞嚴(yán)經(jīng)，不僅多注述解經(jīng)，更讀誦奉行。吳彬借助佛教人物畫(huà)對(duì)佛理進(jìn)行圖像性解析，約于1617—1620年間創(chuàng)作?畫(huà)愣嚴(yán)廿五圓通佛像?冊(cè)頁(yè)，絹本設(shè)色，353 mm×623 mm。臺(tái)北“故宮博物院”藏。正如顧起元?夢(mèng)端記?中載:

文仲吳君，八閩之高士也。夙世詞客，前身畫(huà)師。飛文則萬(wàn)象縮于毫端，布景而千峰峙于穎上。乃復(fù)經(jīng)營(yíng)八部，槃礴五天；尼連河畔摹八十一相好之容，洛迦山中寫(xiě)二十五圓通之相。顧長(zhǎng)康之鳴剎，觀(guān)者填門(mén)。吳道子之揮毫，規(guī)于運(yùn)肘。以圖繪而作佛事者，不知凡幾矣?！蛳A夢(mèng)中所見(jiàn)，以為羽衛(wèi)既成，乃奉而藏諸攝山之棲霞寺焉。焦太史弱侯先生則既贊嘆以助其成，偈頌以宜其義矣。文仲尤以法自心生，緣從夢(mèng)起，疇昔之夢(mèng)詎可無(wú)征，屬不佞記之?？陀新劧善浠谜?，余應(yīng)之曰:“‘不也’。夫夢(mèng)有‘六義’，亦有‘四緣’?！睋ㄆ湟?dú)w:“想因具矣想逐根塵，轂紛馳而靡息因由。串習(xí)機(jī)潛構(gòu)而不停，變化所宗真心一耳。今人不悟意識(shí)之實(shí)體，徒殉夢(mèng)覺(jué)之虛名。字形開(kāi)以為真，詆魂交而為妄。不知夢(mèng)若果妄也，則夢(mèng)中之天地、日月，種種皆在，何以判其非真覺(jué)?若果真也，則眼前之升沉榮辱，在在成空。何以定其非妄覺(jué)?因夢(mèng)有夢(mèng)以覺(jué)名，故夢(mèng)之所征覺(jué)中之影也，覺(jué)之所憶夢(mèng)中之境也。當(dāng)栩栩自適之時(shí)夢(mèng)，固不知其為夢(mèng)。在茫茫無(wú)據(jù)之內(nèi)覺(jué)，亦何知其為覺(jué)乎?”水入海以皆醎，境歸心而自等。庸詎知夫文仲之夢(mèng)果為幻境?文仲之畫(huà)遂為實(shí)相耶?實(shí)既非實(shí)，幻亦非幻，然則紙上之色相雖工，終恐舜若之形難覿，蒲上之機(jī)緣偶接，可謂優(yōu)曇之華時(shí)現(xiàn)矣。是蓋文仲夙植勝因，深存凈想，故能冥通靈界，黙偶圣宗，既協(xié)前期，終成善果。不然，漆園之蝶巳化，蕉隍之鹿轉(zhuǎn)非。占?jí)粽咄饺⌒τ谇f生，說(shuō)夢(mèng)者益增嗤于鄭相矣。文仲烏乎，圖之；不佞又烏乎，頌之。既以是語(yǔ)，客因退而書(shū)之，以為記。[11]

吳彬描繪?楞嚴(yán)經(jīng)?所載25位菩薩取得圓通法門(mén)的要訣，開(kāi)畫(huà)佛頂放光、化現(xiàn)宣說(shuō)佛法，后畫(huà)各不同法門(mén)菩薩的樣態(tài)。畫(huà)面舍棄經(jīng)文情節(jié)的圖解式呈現(xiàn)，著重表現(xiàn)圓通神態(tài)的造像視覺(jué)化，賦予觀(guān)音、童子、大士、尊者等近似凡人肖像的形象特質(zhì)。萬(wàn)歷四十八年(1620)五月廿四日，文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家陳繼儒觀(guān)畫(huà)于白石山含譽(yù)堂，并題贊:“盧楞伽畫(huà)?華嚴(yán)變相圖?，余曾見(jiàn)真跡，未有寫(xiě)?楞嚴(yán)二十五圓通?者。蓋自吳文仲始，有吳興潘朗士親為經(jīng)營(yíng)指授，故胡貌梵相，意態(tài)毫發(fā)皆向筆端出現(xiàn)。此大尉遲(指隋末唐初畫(huà)家尉遲跋質(zhì)那)、小尉遲(指唐代畫(huà)家尉遲乙僧)地位中人也。是畫(huà)所在，當(dāng)如塔廟，應(yīng)有吉祥云覆之。”[4]?畫(huà)楞嚴(yán)廿五圓通佛像?中人物多用鐵線(xiàn)描法作平行彎曲的線(xiàn)條，弱化形骨的凹凸，背景多以曲線(xiàn)重疊描繪，極富平面裝飾感的夢(mèng)境審美效果。畫(huà)幅內(nèi)容依次為無(wú)量壽佛、嶠陳五比丘、優(yōu)槃尼沙陀、香嚴(yán)童子、藥王藥上、跋陀羅、摩訶迦葉、周利盤(pán)陀伽、嬌梵缽提、畢陵迦婆蹉、舍利佛、普賢、孫陀院羅難陀、富樓那、彌勒佛、大目犍連、烏當(dāng)瑟摩、持提苦薩、月光童子、琉璃光法王子、虛空藏、大士(見(jiàn)圖6[4])、大勢(shì)至法王子、阿難尊者、達(dá)摩等，畫(huà)風(fēng)變幻奇趣。因此，吳彬繪畫(huà)中有他對(duì)佛教的理解。他試圖表現(xiàn)佛教所宣揚(yáng)的“靜”，既是畫(huà)中的“靜”，也是他內(nèi)心的“靜”，所以他的配景描繪的是一個(gè)人間的絕境，他的道釋人物是悟道中的人物，不食人間煙火，和周?chē)剿跒橐惑w[14]。

圖6 ?畫(huà)愣嚴(yán)廿五圓通佛像?之?大士?

三、吳彬佛教題材繪畫(huà)的藝術(shù)特色和審美趣味

晚明佛教題材繪畫(huà)多尚“奇”，吳彬擺脫了前朝人物畫(huà)慈眉善目、仙風(fēng)道骨造型的影響，筆下佛像形貌神狀為世態(tài)像，異于前人、自立門(mén)戶(hù)，開(kāi)辟出一種零距離、親切感的理想凡人像，特別通過(guò)紙、絹、綾等不同材料，運(yùn)用白描、重彩、淡彩、水墨等不同技法，提煉出獨(dú)樹(shù)一幟的奇特畫(huà)語(yǔ)。謝肇淛?五雜俎?中言:“近日名家如云間董玄宰、金陵吳文中，其得意之筆，前無(wú)古人。董好摹唐、宋名筆，其用意處在位置、設(shè)色，自謂得昔人三昧。吳運(yùn)思造奇，下筆玄妙，旁及人物、佛像，遠(yuǎn)即不敢望道子，近亦足力敵松雪，傳之后代，價(jià)當(dāng)重連城矣。”[15]細(xì)讀吳彬壁畫(huà)、立軸、手卷及冊(cè)頁(yè)等畫(huà)幅形式的作品，可以發(fā)現(xiàn)其刻畫(huà)的佛教人物的藝術(shù)特色和審美趣味具有一種總體性的視覺(jué)張力，內(nèi)容與形相互呼應(yīng)。

吳彬的佛教人物畫(huà)畫(huà)風(fēng)奇特，重塑了不同佛像的形象。首先是結(jié)合山水畫(huà)景物的平面構(gòu)成來(lái)傳達(dá)佛教思想，構(gòu)筑形象的直觀(guān)感覺(jué)。 ?畫(huà)羅漢?畫(huà)面上6位羅漢坐于以山水環(huán)繞的巨石上，觀(guān)看異龍騰空于云氣中，極富生活情趣。最上方的羅漢身著紅袍、手持寶瓶，以神通力讓神龍化現(xiàn)，造型個(gè)性鮮明、樸實(shí)憨厚、惟妙惟肖，暗示受人喜愛(ài)的阿羅漢具有超凡脫俗的神奇法力。其次是吳彬運(yùn)用奇妙的形象思維，寓佛教教義于繪畫(huà)世界的感染力之中。如?十八應(yīng)真圖?卷中題跋:“乙卯春日寫(xiě)于繡佛居，吳彬”，不僅揭示吳彬住在湛園繡佛居，充滿(mǎn)著象征性的佛教文化色彩，而且有助于空間幻象對(duì)畫(huà)境表現(xiàn)的豐厚創(chuàng)構(gòu)。其藝術(shù)創(chuàng)作主要是受禪宗思想的影響，最后形成相對(duì)怪奇多變的視覺(jué)風(fēng)格。如?畫(huà)楞嚴(yán)廿五圓通佛像?冊(cè)頁(yè)中山石植物或如方折結(jié)晶體、或枝蔓扭曲，人物容貌則有胡人異相，表情豐富，講究變化、趣味的作風(fēng)，構(gòu)成形奇、境闊、意遠(yuǎn)的審美統(tǒng)一。不同畫(huà)幅形式中的佛教人物形象，經(jīng)過(guò)主題凝練后所形成的奇趣畫(huà)風(fēng)就顯得更有深度。吳彬以非凡的創(chuàng)造力來(lái)感受和構(gòu)思，描繪出羅漢新奇多樣的面貌，其自身美學(xué)修養(yǎng)及藝術(shù)造詣多半仰賴(lài)于生平受到的佛學(xué)滋養(yǎng)。棲霞寺佛教石刻中荒誕虛幻的造像境界以及整體宏大嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)布局，激起了吳彬狀怪寫(xiě)奇的藝術(shù)沖動(dòng)，使他創(chuàng)造出符合本土欣賞習(xí)慣的羅漢新畫(huà)像。宮廷畫(huà)家吳彬融匯禮佛修行和詩(shī)畫(huà)雅集于一體，既有儒者般隱世之淡薄，也有篤信佛法在家居士之風(fēng)度。吳彬因其獨(dú)特的畫(huà)藝為時(shí)人所熟知。如晚明“變形主義畫(huà)風(fēng)”的重要畫(huà)家陳洪綬，其高古變形的人物畫(huà)造型就是受吳彬佛像風(fēng)格的影響。后人評(píng)說(shuō):“畫(huà)家工佛像者，近當(dāng)以丁南羽、吳文中為第一，兩君像，一觸目便覺(jué)悲憫之意，欲來(lái)接人，折算衣紋，停分形貌，猶其次也?！盵16]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，吳彬生平宗教式的精神生活與豐富的人際交往是成就其佛教人物畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵要素。其大膽創(chuàng)想與過(guò)人技法，對(duì)佛像高度概括，既重視形體的夸張變形，又強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意的含蓄，將不同凡響的形態(tài)凝于平淡、高古、靜穆的描繪之中，在美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。