岳 嶺

(中國社會科學院大學 馬克思主義學院，北京 102488；南陽師范學院 歷史學院漢文化研究中心，河南 南陽 473061)

碑刻是指刻在石上的文字，其載體主要包括石碑、造像、摩崖題刻、石雕、墓志、刻經(jīng)、畫像石、經(jīng)幢、建筑石刻等。相較同時代的其他媒介傳播工具，古代碑刻作為一種特殊的圖文類載體，以其易于保存、傳播久遠而體現(xiàn)著獨特的價值。在古代，碑刻廣泛應用于記功表德、祭祀緬懷、刊載經(jīng)書等方面，涉及范圍廣泛，刊載內容豐富。由于碑文內容往往與某一時間節(jié)點或者重要歷史事件有聯(lián)系，就如同顯微鏡下的聚焦，為我們展示出某一歷史時段和空間地域的橫切面，對于研究當時的歷史文化具有較高的史料價值。古代碑刻所呈現(xiàn)的數(shù)量、內容、藝術風格等特征具有顯著的時代性。漢代遺存了秦刻石記功的遺風，并且由于厚葬之風盛行、社會長期繁榮穩(wěn)定，因而遺存下了大量的碑刻資料。南陽是漢代一個重要的政治、經(jīng)濟、文化區(qū)域，西漢時是全國著名的冶鐵中心，為五大都會之一，東漢時作為光武帝劉秀的發(fā)家之地，被譽為南都，與西都長安、東都洛陽形成三都鼎足之勢，政治地位顯赫、經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，人口眾多。皇親貴戚、世家豪族、富商大賈爭相樹碑刻銘，建墓題刻，歌功頌德。酈道元在其《水經(jīng)注》的“淯水”“湍水”“丹水”等篇目中著錄的南陽漢代碑刻數(shù)量眾多，有碑、祠題字，石獸題字等不下數(shù)十種，內容相當豐富。但是由于年代久遠，戰(zhàn)亂頻仍，南陽漢代碑刻保存下來的數(shù)量不多。隨著考古發(fā)現(xiàn)的深入和文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展，南陽漢代畫像石墓出土的碑刻題記數(shù)量不斷增多，這些碑刻內容，大多是記述當時當?shù)刂?，詳實確切，而且無輾轉傳抄之誤，在某種程度上其文獻價值比傳世文獻更具有可信度，成為研究漢代歷史和區(qū)域文化的重要補充資料。但是在以往的研究中，對于南陽漢代碑刻的史料價值長期缺乏重視。筆者所見，目前只有兩篇文章談及這一主題，而且都是側重探討書法藝術方面，對其史料價值或一筆帶過，或并無涉及。由此可見，對于南陽漢代碑刻資料的整理和研究學界還不夠重視，對其史料價值的挖掘遠遠不夠。筆者通過走訪、調研南陽當?shù)氐奈奈锊块T和查詢資料，試圖對遺存下來的南陽漢代碑刻資料做一統(tǒng)計研究，以達拋磚引玉之效。

一、南陽漢代遺存的漢畫像石碑刻題記

南陽漢代的碑刻資料現(xiàn)有遺存36塊。大部分是漢畫像石墓題記或者畫像石墓榜題銘文，其中楊官寺漢墓出土15塊題記刻石，唐河郁平大尹馮孺人畫像石墓出土8塊題記刻石。另有一少部分是建筑石刻，有5塊。按照碑刻的內容，可以將其分為以下幾類。

(一)用文字表達圖像、敘述故事的漢畫像石墓題記

1.楊官寺畫像石題記

1962年春，南陽縣西南15公里處的楊官寺村發(fā)現(xiàn)一座漢代畫像石墓。墓中出土了14塊畫像石，其中有兩塊刻有文字。一是墓門中柱石正面畫像石。該畫像石上部刻一房子和對稱的兩個單層闕頂，在闕的下面刻有作蹦脫狀的馬一匹。馬頸栓一繩，繩的兩端縛于闕側的兩株長青樹干上。馬前下側刻一著長衣、細腰的立人象，手持長柄矛倚肩上，腰斜掛帶環(huán)柄長刀或劍(1)曹新洲：《南陽漢代碑刻及其藝術特色》，《南都學壇》2001年第1期，第123-124頁。。該人頭頂上部，刻有“伯樂”二字的題榜，似是講述伯樂馴馬的故事。該圖下面刻有山岡，在山狀的頂端和中部，各刻一個“山”字。二是北主室南扇門正面畫像石。其上部為一單檐歇山式房,房的二柱上作一斗三升的斗栱，房檐下雕有弧形垂幔。兩柱之間雕有一人，現(xiàn)僅存頭部。在人的左側還刻有兩字，似為“楚”“上”二字。該石下部刻有彎曲的河，河中刻有“水”字。河的中部豎有兩根柱子，兩柱中間刻有“四、八、日、月、火”五字，在左柱上端也殘存五字，能辨清的右為“死”、中為“奎父”、左為“人水”或“入水”(2)曾憲波：《南陽漢代畫像石墓志題記題刻和現(xiàn)存漢代碑刻的初步研究》，《南陽理工學院學報》2013年第2期，第123-128頁。，根據(jù)殘存文字可以看出，這五個字是包含在三行文字之中的行末幾字。這三行文字可能是記述這幅畫像的內容，雖然因為漫漶不清無法辨別全文，但是通過整幅圖像內容可以判斷，這是記述當時人們死后，到河邊送魂升天的故事。這種用形象和文字結合來表現(xiàn)圖像、講述故事的手法，在國內發(fā)掘出的碑刻中，實屬罕見。在該墓中，除了前述用形象和文字來表達畫像內容的兩塊特殊的漢畫像石碑刻，還有部分刻在蓋頂石和墻壁石上的文字，主要是各種記號和隸體文字，共有13塊石頭。為方便參閱，根據(jù)南陽地區(qū)考古隊的考察報告，再結合實地考察，對該墓刻石的碑刻情況列表如下，見表1。

表1 楊官寺漢墓蓋頂石和墻壁石題字列表(3)河南省文化局文物工作隊：《河南南陽楊官寺漢畫像石墓發(fā)掘報告》，《考古學報》1963年第1期，第111-125頁。

由表1可以看出，楊官寺畫像石墓碑刻分為兩類，一種是刻在畫像石上的碑刻，文字是為了呼應圖像，兩者相互結合，共同表述整個畫面的內容，是一種比較特殊的碑刻表達方式。另一種是隨意刻在石頭上的碑刻文字。這一種數(shù)量較多，但大部分看起來是人名，考古人員認為是當時刻石工的題名。

(二)具有墓志性質的題記

1.唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓

1978年，南陽地區(qū)文物工作隊在唐河縣湖陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了該墓。該墓從墓前門到后主室，共8塊石刻有題記，主要內容是紀年、墓主人姓名、官職及墓室建筑名稱等，見表2 。

表2 唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓題記統(tǒng)計表(4)南陽地區(qū)文物隊、南陽博物館：《唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓》，《考古學報》1980年第2期，第258-259頁。

由表2 可知，該墓所刻文字記錄了墓主人的姓名、官職、死亡的時間、墓室建筑情況及對死者墓葬永遠不被盜掘的祈愿，該墓的題記已經(jīng)具有墓志的作用。

2.許阿瞿墓志

許阿瞿墓志畫像石發(fā)現(xiàn)于1973年，出土于南陽老城東的李相公莊(漢宛城遺址東500米處)一處曹魏時人的再葬墓中。該畫像石分為上、下兩部分。上部是許阿瞿觀賞三個幼童玩游戲的生活場面，其右上方刻有銘文“許阿瞿”三個字；下部是舞樂百戲的場面。石面左方為志文，豎刻6行，滿行23字，共136字。末兩行有16字漫漶，不能盡識。其文字如下：

“惟漢建寧，號政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。遂就長夜，不見日星，神靈獨處，下歸窈冥，永與家絕，豈復望顏。謁見先祖，念子營營，三增仗火，皆往吊親，瞿不識之，啼泣東西，久乃隨逐(逝)，當時復遷。父之與母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦□，投財連(聯(lián))篇(翩)，冀子長哉，□□□□，□□□此，□□土塵，立起□埽，以快往人?！?5)南陽市博物館：《南陽發(fā)現(xiàn)東漢許阿瞿墓志畫像石》，《文物》1974年第8期，第73-75頁。

許阿瞿墓志碑刻，應是我國現(xiàn)存最早的墓志銘之一。在該銘文中，既有死者的名字，又有去世的時間和死亡情況的記述，而且也表達了父母對許阿瞿的深切哀悼和思念之情。該墓志的體例與出土于洛陽的《賈武仲妻馬姜墓記刻石》(漢殤帝延平元年)、《張盛墓記刻石》(漢安帝元初二年)，出土于江蘇徐州邳縣的《東漢彭城相繆宇墓刻石》(漢桓帝元嘉元年)、《徐州從事墓志》(漢桓帝永壽元年)等所刻銘文體例相似，已經(jīng)具有較為完備的墓志體例。而該墓志碑刻，是為悼念5歲小兒所刻，為夭折的未成年人銘刻墓志，這在古代是非常罕見的，尤顯該碑的珍貴性。

(三)榜單題記

1.唐河針織廠畫像石墓題記

1971年秋，在唐河縣南關外針織廠擴建工程中發(fā)現(xiàn)了這座畫像石墓。1972年六七月間，河南省博物館協(xié)同南陽博物館和唐河縣文化館對該墓進行了發(fā)掘。經(jīng)考古工作者考證，該墓的時代應為東漢早期。北主室頂門柱一端有隸書“下男(?)三”三字，但意思不明(6)周到,李京華等：《唐河針織廠漢畫像石墓的發(fā)掘》，《文物》1973年第6期，第 26-40頁。。在《南陽漢代畫像石墓》一書中釋讀為“下梁三”。這一釋讀應更為準確些，說明了這是對墓室建筑結構的題記。

2.蒲山二號漢畫像石墓題記

1992年12月，在蒲山鎮(zhèn)蒲山村北約10米公路西側，發(fā)現(xiàn)了該墓。該墓共用石材24塊。其中有17塊雕刻了32幅各類畫像和題字。題字的石材只見于墓東門上部封門石板背面，上刻有“于平□”三個字(7)南陽市文物研究所：《河南南陽蒲山二號漢畫像石墓》，《中原文物》1997年第4期，第48-55頁。。

3.南陽市萬家園畫像石墓題記

2005至2006年，南陽市文物考古研究所對南陽市萬家園畫像石墓進行了考古發(fā)掘。該墓有2幅朱雀鋪首銜環(huán)畫像，分別刻于北室南北門扉正面。畫面上刻有朱雀、展翅翹尾，做飛舞狀，下刻鋪首銜環(huán)。在南門扉鋪首額頭上用朱砂書寫一個“人”字(8)南陽市文物考古研究所：《河南省南陽市萬家園漢畫像石墓》，《中原文物》2010年第5期，第14頁。。

4.方城“擁彗執(zhí)鉞胡奴門”畫像石題記

1934年方城縣楊集鄉(xiāng)余莊村出土漢畫像石，現(xiàn)藏于方城縣博物館，該畫像石刻一擁彗執(zhí)鉞胡奴門吏形象，人物多須蓬發(fā)，不著冠，“左頰黥印”“深目高鼻下頜上翹”“右手擁彗”，左手持鉞置于左肩。畫面上方右側刻隸書“胡奴門”三字(9)王子今：《漢世“胡奴”考》，《四川文物》2010年第3期，第58頁。。

(四)表達一定寓意的石刻題記

1.獨山西坡畫像石墓題記

1983年，在南陽市北約十公里處獨山的西坡發(fā)現(xiàn)了該墓。該墓為磚石結構，由墓道、甬道、耳室、墓門、前室、側室和后室等十一部分組成。墓內發(fā)現(xiàn)五幅漢畫像石，位于左側室南門柱左上方，刻有“為俊子孫□”五個字，其中最后一個字辨識不清。這幾個字研究者有爭議，原報告釋讀的“俊”字，在《南陽漢代畫像石墓》一書中釋讀為“后”字(10)曹新洲：《南陽漢代碑刻及其藝術特色》，《南都學壇》2001年第1期，第123頁。，似乎釋為繁體“後”字更為合理。最后一個字，原報告認為可能是一個“孝”字?？脊殴ぷ髡吒鶕?jù)墓葬出土的器物和墓葬裝飾，判定該墓應是魏晉時期的墓葬，但是漢畫像石及題字石材應是漢代的，用前人墓中的畫像石材料來修建墓葬的情況在南陽地區(qū)是常見的(11)南陽市博物館：《南陽市獨山西坡漢畫像石墓》，《中原文物》1985年第5期，第36-39頁。。該墓特意將刻有“為后子孫孝”這幾個字的石頭置于左側室南門柱左上方的位置，應是有告誡后世子孫孝老敬親意識代代相傳的用意。

2.“天祿”“辟邪”石獸題字

在南陽漢畫館大廳正中央，陳列著兩只東漢石刻墓道神獸，一為天祿，一為辟邪，被譽為南陽漢畫館的鎮(zhèn)館之寶。這兩只神獸為東漢汝南太守宗資墓前所立，《后漢書·靈帝紀》李賢注曰“今鄧州南陽縣北有宗資碑,旁有兩石獸,鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪”(12)范曄：《后漢書》，中華書局，1965年，第353頁。；劉昭瑞著的《漢魏石刻文字系年》上錄有《宗資墓天祿辟邪字》引《廣川書跋》云：“鄧州南陽北有東漢太守汝南宗資墓，墓列二獸，其高八尺，角而鱗，分鬣曳尾，過壯大，左曰‘天祿’，右曰‘辟邪’，皆刻膊上。字不盡為隸法，蓋篆之變也?！?13)劉昭瑞：《漢魏石刻文字系年》，(臺北)新文豐出版社，2001年，第95頁。楊應奎《重鐫漢宗資墓前石獸膊字記》中也提到宋歐陽文忠公《集古錄》、沈括《夢溪筆談》等著作中都有“‘天祿’‘辟邪’四字，刻于宗資墓前石獸膊上”的相關記載。這說明“天祿”“辟邪”四個字確實是漢代就已有之。但是隨著漫長歲月的侵蝕，元代辟邪已經(jīng)面目不清。至明嘉靖五年南陽知府楊應奎吊宗資墓，見二石已殘，“左者，欹側臥，去其四足，右則折缺中半，埋之土中，幾不可見”，便以王寀《汝帖》天祿、辟邪拓本為依據(jù)，在石獸膊上重刻天祿、辟邪四字，并立《重鐫漢宗資墓(前石獸膊字)記》碑。碑中記有其歷史、發(fā)現(xiàn)、修鐫等全部過程?？梢姡F(xiàn)存的刻字應是南陽知府楊應奎重刻。天祿、辟邪是古代傳說中的神獸，二者各有其職能，天祿帶領主人靈魂升仙，辟邪防御鬼邪、守衛(wèi)體魄。結合宗資生前的任善之名，在其墓前神獸膊上刻此兩字，既有題記的意圖，又有祈愿宗資死后升天，保佑其不受鬼邪侵擾的美好愿望。

二、南陽漢代遺存的石刻碑文

(一)歌功頌德之碑文

1.趙菿碑

全稱《漢故郎中趙君之碑》，1937年發(fā)現(xiàn)于南陽李相公莊明代主事李潤墓側，現(xiàn)存于南陽市臥龍崗博物館漢碑亭內。出土時即為殘碑，僅留碑首及上部碑身。小篆題額“漢故郎中趙君之碑”，殘余碑文為隸書，全文17行，殘行最多6字，共存92字，內容是歌頌趙君功德。碑旁刻有“建武四年政□□□”題記。據(jù)此，專家認為此碑應刻于東漢初年，不晚于建武四年(28年)刻立(14)郭靖：《南陽市博物館藏三通漢碑》，《中原文物》2015年第4期，第122頁。。

2.圉令趙君之碑

此碑刻于初平元年(190年)，原存于南陽舊文宣王廟內，后佚。原石拓本傳世有數(shù)種，《中州金石考》及《天下金剛志》均有著錄，今國家圖書館、上海圖書館有藏。由此可知，在明代時此碑尚存。碑文共13行，每行19字。碑額題“漢故圉令趙君之碑”，正文記述了趙君生平、為官情況，意為頌其功德(15)郭靖：《南陽市博物館藏三通漢碑》，《中原文物》2015年第4期，第122頁。。

3.李孟初神祠碑

全稱為《漢宛令益州刺史李孟初神祠碑》，立于東漢桓帝永興二年(154年)，清道光初年因白河漲水塌岸而被人發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于南陽市臥龍崗博物館漢碑亭內。碑文隸書殘存13行，現(xiàn)僅存51字可以辨識。此碑出土后，清代著名書法家、金石學家翁方綱《兩漢金石記》、清代著名學者畢沅《中州金石記》均有著錄。其中《兩漢金石記》尚錄入可辨別的字有145字，現(xiàn)在只有51字可以辨別。該碑題為“故宛令益州刺史南郡襄陽李孟初神祠之碑”。碑文大意應為李孟初在南陽任職有德政，百姓為之立神祠紀念(16)姚軍：《“李孟初神祠碑”考》，《南陽理工學院學報》2015年第3期，第121頁。。

4.桐柏淮源廟碑

又稱《桐柏廟碑》，刻于東漢延熹六年(163年)，立于桐柏縣淮源廟。碑記頌揚南陽太守中山盧奴君修淮源廟功德之事。原碑無額，有穿、隸書，16行，滿行33字，全文有453字。原漢碑久佚，傳世本多為元代至正四年(1344年)吳炳重書，其子嗣昌再刻之碑。碑高168米，寬90厘米，厚18厘米，現(xiàn)存放于河南省桐柏縣招待所院內。

(二)記事之碑文

1.南陽都鄉(xiāng)正衛(wèi)為碑

1934年，徐玉諾先生尋此碑殘石于魯山縣琴臺后的寨壕中，魯山縣在漢代為南陽郡，屬魯陽縣?！盀椤弊之敒椤皬棥弊种`。據(jù)學者考證，此碑應為漢靈帝中平年間所立，記錄了黃巾起義之后，南陽各地重建基層互助組織“正衛(wèi)彈”的事實(17)參見曹新洲：《南陽漢代碑刻及其藝術特色》，《南都學壇》2001年第1期，第123-124頁。。在《水經(jīng)注》中對該碑也有記載。同時，《水經(jīng)注》中還記載了當時南陽郡平氏城內的另一同類碑刻“南陽都鄉(xiāng)正衛(wèi)彈勸碑”?！端?jīng)注》中南陽郡內所錄同類碑刻較多，但只有魯陽碑留存。

2.張景碑

1958年，南陽市南城門解放路整修街道時挖出此碑，現(xiàn)保存于南陽市臥龍崗博物館漢碑亭。此碑為東漢延熹二年(159年)立，碑有12行，共計229字。碑文為漢代公文體裁，記述地方官同意鄉(xiāng)民張景包修土牛、瓦屋等設施，以免除其本家世代徭役之事。此碑出土之處，正是東漢宛城南門外，應是當時舉行立春儀式之處。

三、南陽現(xiàn)存漢代碑刻的史料價值

南陽漢代碑刻資料含有較多的歷史信息，涉及漢代職官、基層治理、社會組織、經(jīng)濟狀況、社會生活、對外交往、教育教化等內容，為我們研究漢代歷史，提供了寶貴的資料。

(一)碑刻所見漢代地名、職官的變遷

郁平、大尹：唐河郁平大尹馮孺人畫像石墓中的幾處石刻，郁平是地名，新莽時改桂林為郁平。大尹是官職，新莽時稱郡太守為大尹。王莽建立新朝后，做了兩件大事，一是改地名，二是改官職，碑刻中顯現(xiàn)的地名和官職名，為研究這段歷史提供了確鑿的資料。

郎中：趙菿碑，全稱《漢故郎中趙君之碑》。郎中為趙菿生前的官職，郎中在東漢是尚書的屬官，是僅次于尚書、丞相、侍郎的高級官員。從殘存的碑文可以看出，趙菿是察孝廉出身，死后因有功德被立碑刻石紀念。同類的碑刻有很多種，如《漢郎中鄭固碑》(簡稱《鄭固碑》)《漢郎中王君碑》《漢郎中王政碑》等，墓主人均是生前擔任郎中一職，大部分為舉孝廉出身?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺蜷L吏多出于郎中、中郎?！痹跐h代，郎官被視為入仕之通階(18)成祖明：《郎官制度與漢代儒學》，《史學集刊》2009年第3期，第34-40頁。。漢代為郎中立碑刻傳銘記，說明了漢代郎官系統(tǒng)是一支龐大的官僚系統(tǒng)，并且在漢代政治格局中起著重要作用。

勸農賊捕掾：李孟初神祠碑文中有“勸農賊捕掾李龍”和“南部游徼”為李孟初立祠刻碑的事情。勸農掾、賊捕掾皆為官職，《續(xù)漢書·百官志》載“五官為廷掾，監(jiān)鄉(xiāng)五部，春夏為勸農掾，秋冬為制度掾”(19)范曄：《后漢書》，中華書局，1965年，第3623頁。。勸農掾由廷掾擔任，每年春夏兩季巡視各鄉(xiāng)，督促農民適時耕種。賊捕掾負責抓捕盜賊?！稘h書·張敞傳》：“敞使賊捕掾絮舜有所案驗?！?20)班固：《漢書》，中華書局，1962年，第3223頁。漢代勸農掾與賊捕掾有時由同一人擔任，合稱勸農賊捕掾。該處碑文不僅進一步證實了有關春夏勸農的記載，同時也反映了勸農掾、賊捕掾這種級別較低的官吏可以由一人兼職的史實。

部游徼：該官職在兩漢傳世文獻中沒有出現(xiàn)，但是在簡牘和碑刻資料中多有記載。武威漢簡、懸泉漢簡、尹灣漢簡中皆記有部游徼的官職。游徼的主要職責是“徼循禁備盜賊”，“部游徼”是負責幾個鄉(xiāng)的游徼。李孟初神祠碑中的部游徼承擔的任務并非是主要職責，由此可以看出，基層官吏除了要履行自己主要職責，還要承擔縣廷臨時指派的各種任務。

右丞、追鼓賊曹掾、列長、伍長：均是張景碑中出現(xiàn)的官職。有的官職在正史中未記載，結合碑文，應都是基層官職，由此可見，碑刻資料可補正史之闕。

(二)碑刻所見漢代基層治理

漢代國家政權對基層社會的控制和治理歷來是學術界關注的焦點問題，但是由于傳世文獻關于漢代基層管理方面的記載非常少，現(xiàn)在對基層社會的研究往往依靠出土文獻資料，但是這些文獻資料少且分散，給這方面研究帶來了困難。而南陽漢代碑刻中有不少直接反映漢代基層社會的信息，為認識漢代基層社會提供了直觀資料，成為傳世文獻、簡牘資料的有益補充。

1.漢代基層征收賦稅、徭役情況

張景碑釋文較為清晰地傳達了漢代基層百姓承擔賦稅、徭役情況。碑文中記載為舉辦立春儀式，官府“調發(fā)十四鄉(xiāng)正，相賦斂作治，并土人、犁、耒、艸、蓎、屋，功費六七十萬，重勞人功，吏正患苦”。寥寥數(shù)語，就刻畫了東漢中后期“急政暴賦，賦斂不時”，官員、百姓都深受其苦的歷史畫面。而張景愿意拿出錢財來包作舉行立春儀式時所需土牛、瓦屋等設施和梨、耒等用具，以此來請求免除他家世代勞役，也說明了這一時期勞役相當繁重，同時也證實了東漢時期的徭役可以用錢來贖免。

2.基層社會組織的互助

南陽都鄉(xiāng)正衛(wèi)為碑對于漢代基層組織正衛(wèi)彈的描述，為我們了解這一組織的形式及在基層社會中所起的作用開啟了一個獨特的窗口。碑文中記載“國服為息，本存子衍，上供正衛(wèi)，下給更賤”，說明“正衛(wèi)彈”建立的初衷就是為了重構社會秩序，通過這一互助的社會組織，農民可以享受到一定的平均、互助的福利。該碑涉及彈的組織名稱、彈的性質、范圍、組建過程、經(jīng)費來源等方面的信息，是我們研究漢代民間基層組織最佳的視角。

3.對農業(yè)耕作的重視

漢代張景碑中提到的立春儀式的舉辦情況，充分體現(xiàn)了漢代政府對于農業(yè)生產(chǎn)的重視程度。春種秋收，關鍵在春。古代立春之日，天子要親率諸侯迎春于東郊，意在鼓勵農耕，發(fā)展生產(chǎn)?！妒挛镉浽酚涊d：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農耕早晚。” 漢代以后，民間祭春牛習俗盛行，又經(jīng)不斷豐富和演繹，發(fā)展為用泥土塑成一個象征農事的耕牛，在立春前一天，由手執(zhí)楊柳枝的人驅趕，地方官上香施禮，叫做“打春”或“鞭春”。張景碑記述立春之日官府在宛城東郊舉辦“鞭打春?！眱x式，并不惜耗費巨資來置辦儀式中所需的各種設施和農具，說明了農業(yè)生產(chǎn)應是對基層官員政績考課的重要一項，同時也反映了漢代人民祈求一年四季風調雨順、五谷豐登的樸素心情和美好愿望。

(三)碑刻所見漢代社會生活的反映

1.兒童生活概況及其在家庭中的地位

漢代史籍中對兒童生活的記載較少，這與兒童地位較低有關。但是在許阿瞿墓碑中，我們看到了一個生活優(yōu)裕、備受寵愛的兒童形象，顛覆了我們傳統(tǒng)的印象，并且碑文和畫像結合，為我們生動展現(xiàn)了漢代兒童的日常生活圖景，側面顯示了他們的生存境況，成為我們了解漢代兒童生活的一個獨特的視角。

2.漢代社會習俗

漢代碑刻大部分是來自于墓葬，也有少數(shù)來自于祠堂、廟宇等場所。墓葬所立碑刻反映了漢代墓葬建制，對于我們了解漢代喪葬習俗及其發(fā)展變化，考察墓志的形成過程都有重要的作用。通過碑刻內容我們也可以看到，官吏死后立碑似乎成為當時的一大社會風氣，甚至為了立碑不惜動用大量人力物力，尤其是東漢之后，立碑之風盛行，這對我們了解漢代的喪葬風氣、官吏政績評價、官吏之間的交往都有裨益。碑刻題名、內容模式雷同，反映了東漢后期的社會風氣導致碑刻書寫模式固化的現(xiàn)象。

3.碑刻所見漢代對外交往

方城出土胡奴門畫像石為研究漢代民族關系、民族交往以及少數(shù)民族在南陽的活動情況提供了第一手的文物資料。方城縣城關鎮(zhèn)另一處漢畫像石墓中還出土有一幅胡人閹牛圖，通過畫面我們可以看出漢代胡人所從事畜牧獸醫(yī)等職業(yè)及為南陽黃牛改良所作出的貢獻(21)河南省南陽黃牛研究所：《漢代閹牛圖》，《中國良種黃牛》1985年第1期，第77頁。。兩幅圖畫及碑文，反映了漢代民族交往頻繁的現(xiàn)象，少數(shù)民族在中原地區(qū)已經(jīng)充分融入了當?shù)氐纳a(chǎn)生活。

4.碑刻所見漢代教育教化形式

漢代對忠孝節(jié)義的政治宣傳一直是漢代教化的主題。從碑刻可以看出，將畫像故事中的人物名字、簡單故事情節(jié)等文字書名刻寫在畫面的空白處，以幫助人們了解這一故事情節(jié)，這種題榜形式在漢畫像石刻中較為常見。很多相關的歷史故事都在民間流傳，表述這些故事的圖畫也成為墓葬、祠堂、石闕等畫像石中的重要裝飾，這種教育教化形式簡單、直觀，易于理解和傳頌，效果更好。

四、結論

漢代碑刻之風盛行，尤其是到了東漢時期，更是“碑碣云起”，或為歌功頌德，或為封山祭祀之用。漢代南陽為南都、帝鄉(xiāng)，權貴云集，因此碑刻遺存豐富，這些碑刻內容大多是實錄當時當?shù)刂?，具有真實、客觀、準確之特性，尤其是漢代文獻資料存世不多，這些碑刻的史料價值尤其珍貴，其中所記載的內容為研究漢代歷史地理、職官、基層治理、社會生活、對外交往、教育教化等方面提供了重要的史證。當前，出土簡牘成為漢代歷史研究主要依靠的新的史料來源，但是漢碑資料作為漢代社會歷史的真實記錄，它所記載的內容，很多為史書或其他文獻所闕載，具有珍貴的史料價值，可與傳世文獻、出土簡牘記載相互印證，從而彌補漢代史料的不足，應引起我們的重視。