薅草鑼鼓文獻研究成果綜述

◎陳貞霓

（哈爾濱音樂學院 黑龍江 哈爾濱 150028）

薅草鑼鼓是土家族獨有的民歌，是土家人在薅草季節(jié)進行勞作而創(chuàng)造的勞動號子。它主要分布在鄂、湘、贛、川、渝、黔等地區(qū)，覆蓋范圍廣，蘊含著這一帶土家人民的勞動精神和文化信仰。其演唱形式是由歌師領唱，眾人幫唱，再配合鑼鼓伴奏，人聲樂器交相輝映，場面十分壯觀。薅草鑼鼓作為地方性傳統(tǒng)音樂，目前已被申請為非物質文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，產(chǎn)生了新的音樂表現(xiàn)形式，繼而關于薅草鑼鼓的研究層出不窮地涌現(xiàn)在大眾的視野中，筆者將分為音樂本體、非遺保護與傳承、多元視角三個方面來梳理有關薅草鑼鼓的研究成果。

一、音樂本體研究角度

將重點關注于音樂本身，從簡單的歌詞收集到具體的形態(tài)結構分析，以此向大眾介紹薅草鑼鼓的藝術特征和文化內涵。這類研究應屬薅草鑼鼓最早的研究成果，且從1997年到2020年一直被各學者關注，只是不同的時間階段其所闡述的側重點不同，皆對薅草鑼鼓的理論研究基礎進行不斷的深入和豐富。

（一）歌詞收集

土家族薅草鑼鼓的唱詞內容是其核心基礎，最大的特點就是押韻，無論是唱神話傳說還是歷史故事或是即興發(fā)揮，土家人民都能做到不翻韻，韻腳和諧好聽，朗朗上口，因此，其唱詞是重要的音樂研究內容。有關歌詞收集的研究成果大致分為三種，第一種是20世紀末，由國家進行大規(guī)模音樂資料收集的成果，如《中國民間器樂曲集成》中的四川卷、湖北卷等分卷中皆有薅草鑼鼓的身影，還有地方政府出版的民歌選集，地方縣志，如《宣漢民歌選》《宣漢縣文化志》都收錄了一些薅草鑼鼓唱詞及伴奏譜例。第二種是學者個人的調查和記錄，有1997年黃少文記錄了三峽庫區(qū)薅草歌的歌詞內容，有關于開工收工的、有唱太陽神的、有唱歷史故事的、還有勸世醒悟警言等等。2001年張建國《土家族薅草鼓歌考略》和2003年譚笑、田發(fā)剛《薅草鑼鼓：土家人的勞動進行曲》則從薅草鑼鼓的表演程序出發(fā)，介紹了土家人民勞作一整天的唱詞內容和結構。第三種則是政府部門因申遺而做的資料收集，自2006年四川省青川縣的薅草鑼鼓被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)起，湖北、湖南、重慶、四川其他地區(qū)的薅草鑼鼓紛紛申遺，各地區(qū)的非遺中心、文化館等有關部門展開了相關的調查工作，收集了不同區(qū)域的薅草鑼鼓歌詞，并裝訂成冊，進行整理和歸納。如2013年出版袁維華主編《夷陵薅草鑼鼓（上下）》收錄了八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共197首鑼鼓歌；2016年出版文超勝主編的《川北薅草鑼鼓》以唱詞內容分類，收集了川北地區(qū)流傳的經(jīng)典唱詞選段。

（二）音樂形態(tài)分析

可說由于大量的歌詞收集，為學者做音樂形態(tài)結構分析提供了研究基礎，其研究成果有著述類、期刊類以及學位論文。其著述《國家非物質文化遺產(chǎn)：薅草鑼鼓》由2014年出版左尚鴻著，對薅草鑼鼓介紹的最為全面，不僅介紹了各個地區(qū)薅草鑼鼓的音樂特征和結構程式，還概述了其發(fā)展源流以及社會功能，對薅草鑼鼓進行了整體性的闡述。關于期刊類有2008年趙英、何平元以表演、音樂、節(jié)奏三個視角切入，對薅草鑼鼓的音樂形態(tài)和文化形態(tài)以及鑼鼓伴奏皆進行了詳細的分析，以此揭示薅草鑼鼓用富有音樂性和節(jié)奏性的質樸語言反映生活，是勞動人民最寶貴的精神財富。相關的碩士論文有2009年張琪對其曲調結構、表演程序以及唱詞唱腔進行了分析和敘述，從而探究其文化內涵。2020年馮芒的《土家族薅草鑼鼓演唱技法及對民歌演唱啟示》研究成果傾向關注民間音樂的歌唱特點和演唱技巧，結合地方語言和發(fā)聲方式論述其歌表演特點。

二、非遺保護與傳承角度

薅草鑼鼓被提為國家級非物質文化遺產(chǎn)項目后，它便不再是單純的地方性音樂，其文化性質和內涵也發(fā)生了改變，為了使薅草鑼鼓在現(xiàn)代化社會中繼續(xù)生存與發(fā)展，政府、學者介入其中，展開理論性的探討和系統(tǒng)性的保護工作。因此，這是一個全新的角度，也呈現(xiàn)出許多關于傳承保護方面的研究?？蓮乃膫€方面進行分類敘述，第一方面是對其進行全面介紹，包括歷史源流、地理位置、音樂特征等，最后期待政府或有關部門對瀕臨失傳的薅草鑼鼓進行有效的保護；第二是針對問題提出了具體的保護措施；第三是有關薅草鑼鼓在新的社會發(fā)展中，其傳統(tǒng)表演方式轉型、音樂文化變遷的思考；第四是關于非遺傳承人的研究。

（一）整體概述

薅草鑼鼓是在田間打唱的民歌，由于退耕還林的政策和社會經(jīng)濟的發(fā)展，在田間勞作的人民越來越少，薅草鑼鼓也逐漸衰落，其原本的生存環(huán)境、文化背景已經(jīng)鮮為人知。為了使大眾能夠全面了解薅草鑼鼓的概況，也為了促進薅草鑼鼓的保護與開發(fā)，對薅草鑼鼓進行全面概述是有必要的，這類文章所見不多，大多是當?shù)胤沁z負責人或學者為了大力宣傳非遺文化，對其音樂特征、文化背景、民族生產(chǎn)生活、語言民俗等方面進行概述。由四川省宣漢縣出版的本地圖書《宣漢土家文化（二、三）》收錄的當?shù)貙W者對于薅草鑼鼓的研究，如桂承德、余江汪《聆聽苞谷山上鑼鼓聲》就論述了川東土家族薅草鑼鼓的歷史背景、地理分布、表演程序、文化價值等，以此來證明川東薅草鑼鼓具有保護和傳承的價值。2006張堃的《對湖北省利川市瀕臨消失的“薅草鑼鼓”的田野采風及思考》提到薅草鑼鼓的生存環(huán)境和現(xiàn)狀不容樂觀，分析了湖北利川薅草鑼鼓的生存現(xiàn)狀，呼吁大家深入挖掘，保護薅草鑼鼓的傳承。

（二）保護措施

面對失去原始環(huán)境的薅草鑼鼓的生存發(fā)展現(xiàn)狀，怎樣使其在新的社會模式中永續(xù)發(fā)展，在聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中特別規(guī)定要：“確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)的各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興”，秉承這9項基礎保護措施，提出具體的策略和對策。如非遺進校園活動，已經(jīng)成為各地非遺中心保護的一項重要舉措，據(jù)筆者了解在四川省達州市宣漢縣的地區(qū)學校所開展的音樂課或課外實踐課程會邀請薅草鑼鼓傳承人為其講解音樂特征以及讓同學們親身體驗其表演過程。在2009年吳瓊《三峽土家族薅草鑼鼓可持續(xù)發(fā)展研究》就提出了文化部與教育部攜手，將薅草鑼鼓的保護與傳承寓于教育之中，使非遺文化藝術進入校園，成為一門專業(yè)的藝術課程。學校是文化普及和發(fā)展的重地，非遺文化進校園，為中國民間藝術找到更多的傳承人和更廣闊的傳承方式，使面臨困境的傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的社會中繼續(xù)傳承與延續(xù)。當然，非遺傳承和保護是多元化的，整體性的，2017年楊永平《非物質文化遺產(chǎn)的多元保護與傳承途徑研究——以川北薅草鑼鼓為例》又提出了三項保護舉措，即：旅游開發(fā)助推非遺保護和傳承；利用新聞媒體文化保護與傳承；活態(tài)非遺博物館式保護與傳承。

（三）傳統(tǒng)音樂轉型

傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式已經(jīng)不適用現(xiàn)代經(jīng)濟、社會的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂表演形式也開始向現(xiàn)代化轉型，這類研究成果是理論性的，是對音樂文化轉型的思考與反思，探討了在非遺傳承過程中，新的表演模式與傳承方式是否順應了非遺的合理保護原則，是否傳承了原有的文化內核，是否能在不斷變遷發(fā)展的社會中生存和保留。2014年羅麗的《川北薅傳承方式轉型之思考》具體論述了現(xiàn)代薅草鑼鼓傳承方式的轉變，政府成立了薅草鑼鼓藝術團，開始在各個舞臺上展演，作者通過分析被搬上舞臺的薅草羅鼓在當代的社會環(huán)境中的功能和作用，提出這樣的傳承方式是順應時代發(fā)展，通過不斷創(chuàng)作和演出來積極、變通地保護川北薅草鑼鼓, 為非物質文化遺產(chǎn)的傳承方式轉型找到了一條行之有效的道路。但在演出和推廣時與傳統(tǒng)的川北薅草鑼鼓加以區(qū)分，防止對于川北薅草鑼鼓的誤解。也就是說，舞臺上的薅草鑼鼓既區(qū)別于傳統(tǒng)又繼承于傳統(tǒng)，它將傳統(tǒng)的音樂元素融入現(xiàn)代社會形成一種新的文化元素。

（四）傳承人

傳承人是非遺傳承發(fā)展的重要支撐力量，沒有傳承人的幫助其調查和保護工作都很難展開。了解傳承人的生平、表演行為和音樂觀念是人們了解其音樂的重要途徑，且音樂表演者也就是傳承人作為音樂事象的一部分本就該納入其調查研究中。但是目前有關薅草鑼鼓的此類研究較少，在《宣漢土家文化（一）》中有簡單的關于傳承人何德山介紹，以及2020 年林梓喬發(fā)表的碩士論文《川北薅草鑼鼓傳承人王紹興研究》以四川省廣元市青川縣的薅草鑼鼓傳承人王紹興為研究對象，傳承人是音樂傳承的主體，了解傳承人學藝過程和經(jīng)歷，以他們?yōu)橐暯歉荏w現(xiàn)音樂與文化，音樂與人的關系和交流。薅草鑼鼓傳承人是現(xiàn)代薅草鑼鼓傳承的基礎，傳承人的行為和發(fā)展影響著整個的傳承動向和狀態(tài)。

三、多元視角

文化研究是多元的，研究方法亦是多樣的，新的學科方法和視角融入薅草鑼鼓的研究中，使薅草鑼鼓的理論研究呈網(wǎng)狀式發(fā)展，豐富了研究內容和研究成果。

（一）美學視角

通過對薅草鑼鼓藝術特征的分析從而探討其文化價值，感受其文化底蘊，從期刊發(fā)表的年份來看，2005年到2015年，一直有學者涉獵此方面的研究，2005年饒春球、方應成《薅草鑼鼓的美學解讀》是第一篇提出用美學研究的思想理論探討薅草鑼鼓的文化內涵； 2011年胡曉萍《薅草鑼鼓的倫理價值和德育功能初探》提出了薅草鑼鼓中蘊含著民族精神和道德理念，首先薅草鑼鼓是勞動人民創(chuàng)造的音樂文化，唱詞中包含了群眾對于勞動的歌頌以及育人的道理和美德；2015王瑞《試析四川薅草鑼鼓的程式性》從文學范式、戲劇性展開、創(chuàng)作演出方面分析薅草鑼鼓在其中的程式化屬性，探索薅草鑼鼓這樣的藝術形式在社會環(huán)境中的意義和作用。

（二）比較研究視角

運用比較研究的方法對不同的音樂類型或對不同地區(qū)的薅草鑼鼓進行差異性分析。薅草鑼鼓分布在鄂、湘、贛、川、渝、黔等地，由于地域性特征，薅草鑼鼓分布在不同的文化圈層，因此對其進行比較研究是一種不可或缺的研究角度。楊勝興在2012年將貴州的土家族薅草鑼鼓與仡佬族薅草鑼鼓進行音樂形態(tài)比較，得出貴州的薅草鑼鼓具有地域性差異，與其所處的文化圈密切相關； 2013年劉小琴將土家族的薅草鑼鼓與土家儀式音樂進行比較，發(fā)現(xiàn)在薅草鑼鼓的音樂元素中具有儺樂的藝術特征?？绲赜虻谋容^有助于認識到不同地域文化中薅草鑼鼓的異同，這亦是地域文化之間的比較，是某一種音樂傳入某一地區(qū)并與當?shù)匚幕a(chǎn)生融合，即同一種音樂在不同的分布中既有共性又要其獨特之處。

（三）文化生態(tài)研究視角

楊勝興2011年發(fā)表的《石阡縣薅草鑼鼓的文化生態(tài)考察與研究》和2018年的《武陵山區(qū)薅草鑼鼓的社會文化生態(tài)研究》都是以一種整體的視角來分析薅草鑼鼓生存發(fā)展的規(guī)律以及歷史社會等各種因素。《石阡縣薅草鑼鼓的文化生態(tài)考察與研究》是以歷史順序闡釋了石阡縣薅草鑼鼓的發(fā)展規(guī)律以及演唱內容的社會功能作用?！段淞晟絽^(qū)薅草鑼鼓的社會文化生態(tài)研究》則是探討了地域文化和社會結構對少數(shù)民族音樂薅草鑼鼓具有推動和發(fā)展作用。

（四）歷史研究視角

薅草鑼鼓逐漸出現(xiàn)在研究者和大眾的眼前，關于薅草鑼鼓的歷史成因，發(fā)展源流也是學者們考察的重要角度。2016年張琪和劉傳清皆融合了歷史的角度前者將歷史文獻資料與自身田野考察結合，分析比較現(xiàn)在的薅草鑼鼓傳承狀況和歷史中的傳承形式什么不同，后者則考證了薅草鑼鼓發(fā)展源流，并分析其衰落成因。薅草鑼鼓雖是現(xiàn)存的音樂文化，但它歷史悠久，對它進行歷史考證，尋找其起源，是必不可少的責任。在左尚鴻的《薅草鑼鼓》一書中就論證了薅草鑼鼓起源于西周，是由漁獵時代向農(nóng)耕時代轉型時發(fā)展而來的民間傳統(tǒng)文化。

四、結語

通過整理歷年來關于土家族薅草鑼鼓的文獻資料，以此觀照薅草鑼鼓的研究視角和研究動態(tài)，國內有關薅草鑼鼓研究成果的特點為：研究成果頗為豐富，大多集中在其歌詞收集、形態(tài)分析，以及非遺保護方面的研究，關于音樂與文化、跨學科、跨視角的研究成果在2010年以后開始增多，由此可說明關于薅草鑼鼓的研究在這20年的發(fā)展中，從音樂本體到音樂文化研究，其研究視角從研究音樂本身發(fā)展為將其與所處的地域、社會、歷史甚至生態(tài)相結合，其理論思想和研究資料在不斷豐富，尤其是期刊文獻拓寬了其研究視域，運用多學科方法和理論觀念對其進行闡述。但是，縱觀整體的研究成果亦有一些不足之處，有關薅草鑼鼓的歷史、音樂結構等研究有很多重復之處，并沒有太多的拓展和創(chuàng)新。而有關薅草鑼鼓傳承保護的研究并沒有太多的理論作為支撐，薅草鑼鼓在新的社會結構下的傳承模式、傳承問題還未探索清楚。因此，薅草鑼鼓還有很多的研究空間，期待更多的研究成果，從而使傳統(tǒng)、農(nóng)村、地域音樂和文化更加豐富。

注釋：

①黃少文：《漫談三峽庫區(qū)的薅草鑼鼓歌謠》，《重慶社會科學》 1997年第3期。

②趙英、何平元：《巴渠地區(qū)“薅草鑼鼓”藝術形態(tài)研究》，《四川戲劇》2008年第4期。

③張琪：《四川薅草鑼鼓研究——以四川省屏山縣薅草歌為例》，四川師范大學2009年碩士學位論文。

④烏丙安：《非物質文化遺產(chǎn)保護理論與方法》，文化藝術出版社2016年版，第197頁。

⑤楊永平：《非物質文化遺產(chǎn)的多元保護與傳承途徑研究——以川北薅草鑼鼓為例》，《四川戲劇》2019年第3期。

⑥羅麗：《川北薅草鑼鼓傳承方式轉型之思考》，《四川戲劇》2014年第12期。

⑦楊勝興：《貴州薅草鑼鼓的地域性與跨地域性特征》，《貴州大學學報》2012年第3期。

⑧劉小琴：《發(fā)生學視野中川東薅草鑼鼓與土家族儺儀之異同》，《星海音樂學院學報》 2013年第2期。

⑨張琪：《薅草鑼鼓歷史淵源與現(xiàn)代傳承考》，《中華文化論壇》2016年第3期。

⑩劉傳清：《土家族薅草鑼鼓的流變及其式微》，《中華文化論壇》2016年第6期。