◎霍 喜

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830049）

清代在中國書法史上是具有特殊意義的時期，這種特殊意義表現(xiàn)為一種變革，即帖學(xué)衰微，碑學(xué)興起。這個時期，書法界的關(guān)注點不僅僅只是在流傳下來各類書帖，也隨著金石學(xué)的興起、大量古碑的出土、碑學(xué)理論的確立等因素，讓書家開始從古碑中取法。這種背景下推動了碑學(xué)的興起，碑學(xué)興起的主要原因是時代、社會及書法自身發(fā)展所決定的。清初的帖學(xué)發(fā)展到一定時期，已出現(xiàn)許多弊病，書法想要繼續(xù)發(fā)展，就必須要革新，而通過六朝古碑來復(fù)古出新，在當(dāng)時的社會條件下來說，算得上是正確的選擇。清末，康有為“上書不達，謠讒高漲”，為了避免因談國事而受災(zāi)，于是其以金石碑版以自娛，著《廣藝舟雙楫》?？涤袨檫M一步闡述了千年帖學(xué)已有的詬病，提出“尊碑”才是書法革新之路。

一、達于鼎盛轉(zhuǎn)式微——帖學(xué)的衰微

清中期以前，帖學(xué)在中國書法中始終占據(jù)著不可撼動的地位，直至乾隆、嘉慶、道光時期，隨著碑學(xué)的逐漸興起，帖學(xué)的地位有了動搖，產(chǎn)生了由盛轉(zhuǎn)衰的面貌。帖學(xué)的衰微的原因是有很多的，具體來說有以下幾個方面：

（一）經(jīng)典刻帖流傳千年，因紙本易壞，難以保存，流傳下來的也大多為宋明翻刻。

夫紙壽不過千年，流及國朝，則不獨六朝遺墨不可復(fù)睹，即唐人鉤本已等鳳毛矣，故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人重鉤屢翻之本，名雖羲、獻，面目全非，精神尤不待論?！稄V藝舟雙楫》

作為傳統(tǒng)藝術(shù)的書法，是不可能離開“繼承”二字，因此對于書法家來說取法乎上是必然遵循的，但是六朝遺墨流傳至清，鮮有真跡，就算是刻本也大多經(jīng)歷代多次翻刻、摹拓，版本眾多，早已面目全非，不再適合學(xué)習(xí)，就說書圣王羲之所書的《蘭亭序》，一千多年來一直被學(xué)習(xí)書法的人奉為絕世經(jīng)典。其真跡殉葬于昭陵，但就其摹刻本便有數(shù)不勝數(shù)的版本。如：馮承素神龍本、定武古刻本、定武闊行本、定武肥本……經(jīng)過如此一代又一代的翻刻、摹拓，所流傳至清也早已非原貌，越發(fā)失真。其學(xué)習(xí)的價值也就越來越低，弊端也就越來越凸顯。

清楊賓察覺到了這種現(xiàn)象：

宋理宗一百一十七種，桑澤卿百五十有二，畢少董三百本，杜器之、尤克齋各百種，賈師憲八千……亦有三十五種。

——楊賓《大瓢偶筆》

經(jīng)過歷代多次翻刻、摹拓，《蘭亭》的摹本多以面目全非，其余古人神韻俱佳的書跡也是這種“舊拓既難，佳刻亦少”的境地。阮元在《揅經(jīng)室·三集·王右軍蘭亭序帖二跋》也敘述了王羲之書法經(jīng)過一翻再翻的摹刻，早已非原貌，而北朝之碑僅經(jīng)過一次加工，我們所見之碑為下真跡一等，因此他認為北碑更適合我們?nèi)》▽W(xué)習(xí)。失去傳統(tǒng)神韻的摹刻、拓本，難以推動帖學(xué)的發(fā)展，這種情況也就成為了使帖學(xué)逐漸衰微的原因之一。

（二）清初社會書風(fēng)上不僅尊王，使《蘭亭》泛濫，而且還十分推崇董其昌，上有所好，下必甚焉，使得世人多在學(xué)董，而造成眾多名家書風(fēng)無人繼承，無人學(xué)習(xí)，使得書壇風(fēng)格單一，并因一味效仿董書，也阻礙了自身藝術(shù)風(fēng)格的形成。

康熙曾對董其昌書法真跡題跋：

華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行于褚墨間，非諸家所能及也。

——《跋董其昌墨跡后》

可見其對華庭董其昌書法的偏愛，和唐太宗推崇王羲之書法一樣，這種喜愛造就了一種“上有所好，下必甚焉”的現(xiàn)象，也致使廟堂與民間都將董其昌推到了前所未有的高度。而這種神化董其昌的原因主要歸因沈荃，沈荃為董其昌同鄉(xiāng)，有名人效應(yīng)，其全鄉(xiāng)在書法風(fēng)格上皆學(xué)董，沈荃也不例外，后沈荃為帝師，定會影響圣上喜好，上有所好，下必甚焉，這種廟堂與民間皆學(xué)董的風(fēng)氣也就盛行開來。

在清初崇王推董的風(fēng)氣下，其余帖學(xué)經(jīng)典便不可避免的在這種大流中受到?jīng)_擊，這種風(fēng)氣導(dǎo)致了取法于其他經(jīng)典的人較少，這一時期的書壇所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的豐富性也就相對泯然。此外，這一風(fēng)氣的弊端還體現(xiàn)在文人鄉(xiāng)紳們對董書的一味效仿，不思變通，不懂其他經(jīng)典，這對于自身藝術(shù)個性的形成與發(fā)展也是有著巨大阻礙的。

（三）帖學(xué)的衰微也受到金石學(xué)興起、大量六朝碑刻出土所帶來的影響。

碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也。乾嘉之后，小學(xué)最盛，談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資。專門搜輯著述之人既多，出土之碑亦盛……

——《廣藝舟雙楫》

此時金石學(xué)的興盛，大量碑刻的出土，逐漸使得碑學(xué)興起。又因發(fā)現(xiàn)的新碑刻多了，使得金石考證的興盛，其又反過來推動了碑學(xué)的發(fā)展，而帖學(xué)衰微的程度也隨著碑學(xué)的興起而更甚了。在顧炎武、朱彝尊等人的影響下，缺乏生氣的書壇掀起了金石學(xué)研究和尋訪古碑的風(fēng)氣，眾多書家對碑上的文字有著濃厚的興趣，這也就揭開了碑學(xué)運動的浪潮，這個浪潮中既有對碑學(xué)書法實踐的研究也有對碑學(xué)理論的探索。

二、根植傳統(tǒng)萌新芽——碑學(xué)的興起

清中后期碑學(xué)的興起與清初帖學(xué)的衰微有直接關(guān)系，帖學(xué)在書壇的主導(dǎo)地位也隨著碑學(xué)漸興而漸微。碑學(xué)的興起除了六朝古碑的出土及金石學(xué)的興盛外，還有一個重要因素，那便是因清人入關(guān)以后，為了束縛人們思想而大興文字獄，使得不少文人學(xué)者不得不將研究注意力集中在古籍、金石之上。

（一）不斷出土的大量古碑，為碑學(xué)提供了研究對象；金石學(xué)的興盛為研究提供了研究方法；眾多書家學(xué)者又在此時不斷地發(fā)展、改進、完善碑學(xué)理論，為碑學(xué)的屹立提供了理論支撐。

故今南北諸碑，多嘉、道以后新出土者，即吾今所見碑，亦多《金石萃編》所未見者。出土之日多可證矣。出碑既多，考證亦盛，于是碑學(xué)蔚為大國。適乘帖微，入纘大統(tǒng)，亦其宜也。

——《廣藝舟雙楫》

眾多新碑的發(fā)現(xiàn)，豐富了碑學(xué)取法的寶庫，也推動了碑學(xué)的發(fā)展，加之書家對碑學(xué)理論的研究，致使到咸同時期碑學(xué)廣為傳播“三尺之童，十室之祉”皆有談?wù)摫北?，書寫魏書之人?/p>

鄭燮書法的獨創(chuàng)性體現(xiàn)在他的“六分半書”中，雜真、草、篆于隸中，他曾說“字學(xué)漢魏，崔、蔡、鐘繇。古碑短碣，可以搜求”；鄧石如是在碑學(xué)興起后首位對碑學(xué)進行全面實踐的書法名家，他的隸書喜用篆法并加入魏碑筆意，楷書得力于北朝墓志，行草也加入篆隸、北碑的意趣，他的實踐對后來書家在碑上的探索有十分強大的啟發(fā)作用；后來的何紹基、趙之謙、吳昌碩等眾多名家也是在碑中找到了自己的藝術(shù)風(fēng)格，名家們的藝術(shù)風(fēng)格的多樣性推動了碑學(xué)的興盛，而碑學(xué)的興盛又反過來造就了一批優(yōu)秀的碑派書家。碑學(xué)書法從興起到興盛離不開書家的實踐，也離不開文人書家們在書法理論上的探索。清朝的碑學(xué)理論著作《南北書派論》《藝舟雙楫》《北碑南帖論》《廣藝舟雙楫》等對碑學(xué)書法的發(fā)展的促進作用是顯而易見的，其影響力也是極為顯著的。

（二）文字獄是統(tǒng)治階級用來鎮(zhèn)壓、恐嚇對自己不利的思想、言論而設(shè)立的一種統(tǒng)治手段，清朝時期的文字獄是空前絕后的，文字獄越是在統(tǒng)治穩(wěn)定的時期，對思想的鎮(zhèn)壓就越是的登峰造極。清朝文字獄對文人迫害之大，文人們不敢對前代和當(dāng)時的詩詞文賦等內(nèi)容做過多的評價，眾多文人不得不將精力轉(zhuǎn)到對古籍、古代碑刻等內(nèi)容的研究上，這也造就了碑學(xué)理論的豐富。如阮元《北碑南帖論》《南北書派論》、包世臣《藝舟雙楫》等都是不可多得的論著。康有為的《廣藝舟雙楫》便是在包世臣的《藝舟雙楫》的基礎(chǔ)上所作，文中也對阮元有這樣的論述：

知帖學(xué)之大壞，碑學(xué)之當(dāng)法，南北朝碑之可貴。此蓋通人達識，能審時宜、辨輕重也。惜見碑猶少，未暇發(fā)撝，猶土鼓蕢桴，椎輪大輅，僅能伐木開道，作之先聲而已?！稄V藝舟雙楫》

清中后期，乘帖學(xué)之衰微而興起的碑學(xué)，被康有為所推崇，在《廣藝舟雙楫》中“尊碑貶帖”思想其自身也是有著合理與不合理之處。合理之處主要有以下2點：

1.帖學(xué)發(fā)展到一定時期，在清朝確實已經(jīng)出現(xiàn)了很多弊端，開始式微，通過“尊碑”來促進書法的繁榮發(fā)展，對于缺乏變革動力書壇來說，算得上是一劑猛藥。

2.“尊碑貶帖”的思想促進了碑學(xué)的快速發(fā)展，使得中國書法藝術(shù)得到了極大的豐富。

當(dāng)然其不合理之處也是極為明顯的：

1.“尊碑貶帖”的思想對于“帖學(xué)”過于偏激，對帖學(xué)的造成了消極影響。

2.“尊碑貶帖”思想采取的是對帖學(xué)的過度否定，未能看見帖的價值，在真跡不復(fù)存在的經(jīng)典作品中，就算是宋明翻刻本，也是具有一定參考價值的。

總的來說，碑學(xué)興起的意義是極大的，其對于清朝書壇的意義更是重大。當(dāng)今時代也流淌著碑學(xué)的余音，碑學(xué)已經(jīng)成為書法系統(tǒng)中不可缺少的一部分。

三、探索實質(zhì)求真相——碑學(xué)興起的實質(zhì)

碑學(xué)在清朝興起，看似新產(chǎn)生，實際上它借助的載體大多為六朝及其之前時代的銘石，就其興起的實質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)為書法發(fā)展到一定時期，采取了“復(fù)古以出新”的方法來促進書法的發(fā)展，這種復(fù)古通變思想與康有為的政治思想是一致的，康有為提出“變者，天也”的思想既是在說書法的革新也是在指他自己的變法思想。

（一）書法藝術(shù)發(fā)展到一定時期出現(xiàn)了停滯甚至倒退的狀況，這就要求必須探索藝術(shù)的新出路，鄧石如、包世臣等人將北碑作為武器，使得碑學(xué)在那個時代乘帖學(xué)之衰微而產(chǎn)生，這種“復(fù)古出新”的藝術(shù)思想與他“托古改制”的政治思想相似，這也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

乾隆之世，已厭舊學(xué)。冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。汀洲精于八分，以其八分為真書，師仿《吊比干文》，瘦勁獨絕……——《廣藝舟雙楫》

碑學(xué)的出現(xiàn)一改傳統(tǒng)帖學(xué)籠罩下的書法特點，對筆法、章法等都進行了革新，打破了原本帖學(xué)所帶來的桎梏，促進了歷史發(fā)展?？涤袨閷⒈畬W(xué)的興起闡述為“變”，而這種“變”又因為“天”即“變者，天也”的思想。而碑學(xué)的“變”又是借助六朝碑刻來實現(xiàn)，歸根結(jié)底，碑學(xué)興起的實質(zhì)就是一種借古變今，復(fù)古出新，復(fù)古通變的思想，這一種思想在西方也是極為流行的，西方的古典主義與新古典主義，都是一種文藝思潮，二者也都是強調(diào)繼承古典，在古典的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)在文藝。碑學(xué)興起之時也是在通過復(fù)古（借六朝及六朝之前的銘石）來發(fā)展清當(dāng)時的書法藝術(shù)。

（二）“變者，天也”是一切事物的發(fā)展規(guī)律，在這規(guī)律下“復(fù)古而出新”造就了碑學(xué)的興起，碑學(xué)的影響很大，清代的鄧石如、何紹基、趙之謙，近現(xiàn)代林散之、謝無量等人都通過碑，進而變法找到了自己的藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)今時代是被稱為“后碑學(xué)”影響的時代，對于碑學(xué)和帖學(xué)也都經(jīng)過了前輩們的反思，對于康有為《廣藝舟雙楫》“貶帖”的思想已得到了修正，這也就要求我們對于傳統(tǒng)中優(yōu)秀的帖學(xué)經(jīng)典我們要毫不猶豫地堅持，對于碑學(xué)我們也要辯證地吸收。

四、結(jié)語

帖學(xué)在清初開始式微，碑學(xué)在清中逐漸興起，而碑學(xué)產(chǎn)生的原因源于書法發(fā)展的規(guī)律。正如康氏“變者，天也”的觀點，認為世間任何事物的規(guī)律都是發(fā)展變化的，書法藝術(shù)的發(fā)展也不例外，書法藝術(shù)需要發(fā)展下去，而書法發(fā)展到一定階段需要新動力新方向，而時代因素使得書家們選擇了一條復(fù)古通變的道路。碑學(xué)興起的實質(zhì)是復(fù)古出新，這種實質(zhì)對于當(dāng)下也具有啟示意義，啟示在書法研究中，要立足于傳統(tǒng)，通過傳統(tǒng)來促成書法藝術(shù)的發(fā)展，也啟示了書法創(chuàng)作者在當(dāng)下這種古樸厚重大氣的碑版書法與雅致流動的帖學(xué)書風(fēng)都繁榮的時代，應(yīng)當(dāng)兼容并蓄，百花齊放。