傳統(tǒng)染纈藝術(shù)的美學(xué)研究

張雅雯

（蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

染纈藝術(shù)發(fā)展至今其藝術(shù)成就不勝枚舉。出土于中國新疆的多件染纈印花織物其誕生時(shí)間最早可追溯至公元前八世紀(jì)到公元前3 世紀(jì)末，這些考古發(fā)現(xiàn)使得學(xué)界專家萌生了染纈工藝起源于中國的猜想。作為一種實(shí)用性藝術(shù)，各類染纈工藝的藝術(shù)品在長期的歷史發(fā)展和各民族間的文化交流中，不但促進(jìn)了文化間的相互融合，其本身也成了百姓日常生活與民俗活動(dòng)中不可或缺的重要元素同時(shí)也折射出了其審美意識、審美觀念和審美理想的沉淀。

1 染纈藝術(shù)的美學(xué)思想與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)染纈藝術(shù)統(tǒng)一的實(shí)用性和審美性使其所擁有獨(dú)特的美學(xué)思想蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代染纈藝術(shù)美學(xué)的研究帶提供了源源不斷的養(yǎng)分。本節(jié)從文化特征、審美表現(xiàn)以及發(fā)展現(xiàn)狀三個(gè)方面對傳統(tǒng)染纈藝術(shù)的美學(xué)思想與發(fā)展進(jìn)行深入分析，為現(xiàn)代染纈藝術(shù)美學(xué)發(fā)展尋找新的靈感。

1.1 染纈藝術(shù)的文化特征

對于染纈的含義《玉篇》卷二十七道：“纈，采纈也?！币鉃槔i，指有花紋的絲織品；晚唐《一切經(jīng)音義》中也有對于“染纈”的解釋——“眾纈腎結(jié)反。按纈，以絲縛繒，染之，解絲成紋，曰纈”，由此可以看出當(dāng)時(shí)對于“染纈”的解釋為扎染。[1]《般若燈論》中記述：“又如孔雀項(xiàng)邊種種纈目，光明可愛。”[2]可見當(dāng)時(shí)的染纈藝術(shù)在給予人們藝術(shù)美感的同時(shí)更兼顧了對于生活的記錄和精神的寄托。正倉院收藏的《紺地花樹雙鳥紋夾纈絹》，如圖1，其用途推測是佛前供物桌上的褥墊。而少數(shù)民族，例如白、彝等族的扎染；苗、瑤等族的蠟染以及蒼南的夾纈和南通的藍(lán)印花布等染纈藝術(shù)的織物更加能夠體現(xiàn)雖風(fēng)格和藝術(shù)手法各有不同但都包含著人們對于自然的崇拜與熱愛以及對于光明未來與幸福生活的希冀。

1.2 染纈藝術(shù)的審美表現(xiàn)

在漫長的發(fā)展過程中，染纈藝術(shù)的創(chuàng)作吸收容納了不同手工藝術(shù)的特點(diǎn)，在滿足人們生活需求的同時(shí)，自然而然地與勞動(dòng)人民的日常生活和精神世界緊密相連，形成了獨(dú)特且個(gè)性鮮明的民族美學(xué)觀念和審美特征。[3]傳統(tǒng)染纈紋樣多以精美的對稱性構(gòu)圖為主，如圖2，構(gòu)圖相似又有所區(qū)別，在特色鮮明的基礎(chǔ)上又形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，其布局和諧，主次清晰又相互襯托。[4]圖案的結(jié)構(gòu)緊密，寫實(shí)性與意象性巧妙融合，所有圖案可聚可散，都有著獨(dú)立的寓意：因多為藍(lán)白雙色成調(diào)，故紋樣既有青花的清雅又有剪紙的質(zhì)樸，簡潔而明快的風(fēng)格使染纈藝術(shù)雖一定程度受到了發(fā)達(dá)的織花技術(shù)的限制，但其依舊繁榮發(fā)展，流傳至今。[4]

1.3 染纈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性發(fā)展，江蘇等染纈藝術(shù)氛圍濃厚的地區(qū)在繼承原有文化和技藝的基礎(chǔ)上逐步嘗試與研究將現(xiàn)代美學(xué)思想與觀念融入其中，使傳統(tǒng)染纈藝術(shù)獲得持續(xù)性的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代的染纈藝術(shù)在繪畫方面更多的是嘗試對于防染材質(zhì)不同的運(yùn)用方式，其審美意識為藝術(shù)家有意識或非意識地控制與非控制的自律與創(chuàng)作。與傳統(tǒng)染纈主要突出圖像的符號性審美的不同，現(xiàn)代染纈運(yùn)用不同的防染介質(zhì)，在作品中展現(xiàn)不同材料本身所呈現(xiàn)出來的質(zhì)感。在染纈藝術(shù)的實(shí)用性發(fā)展上大部分的染纈藝術(shù)產(chǎn)品出現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)作審美斷層，像苗族的蠟染等少數(shù)民族的染纈藝術(shù)更多地傾向于單一的“仿古”，注重傳承但缺少創(chuàng)新性審美思維，使其更加脫離于現(xiàn)代生活，成為僅展覽在博物館中的“生活用品”。

2 染纈藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

2.1 工藝之美

據(jù)《考工記》記載：“天有事，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧?！眰鹘y(tǒng)染纈技藝從古時(shí)候起便注重人與自然，技藝與環(huán)境的融合，對自然的敬畏與尊重在染纈作品的制作過程中體現(xiàn)得淋漓盡致；也因自然的不可量化與不確定性，使得傳統(tǒng)染纈藝術(shù)有著獨(dú)特而不可復(fù)制之美。防染漿的配比，蠟油的提取與溫度的把控，手扎的松緊以及染料的配比，浸染的時(shí)間長度和溫度，染布的織量和材質(zhì)都會(huì)影響染纈制品的最終著色效果。[5]就如同世界上沒有兩片相同的樹葉，世上也不會(huì)出現(xiàn)兩塊完全相同的傳統(tǒng)染纈作品?！按槔i、錦纈、繭兒纈”等元代《碎金》記載的絞纈技藝以及襲西周以來形成的“煮、漬、暴、染”傳統(tǒng)染色技藝，都是中華大地上辛勤的勞動(dòng)人民生活智慧的結(jié)晶，是一種對于美好生活無盡的探索，是咫尺布匹間對于生命美學(xué)的深入思考。

2.2 感性之美

當(dāng)今世界現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展，在大量市場需求的刺激之下，批量化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式使得生產(chǎn)更加便利，產(chǎn)品成本直線下降，但這些優(yōu)勢之外，“流水線生產(chǎn)模式”也造成了市場產(chǎn)品的同質(zhì)化與產(chǎn)品情感體驗(yàn)的缺乏。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)將十指間的溫暖傳承至今，絞纈在最終展開前不可控制的天然偶成性，令其圖樣雖不甚精確復(fù)雜，但卻因顏色在布匹間的滲透、融合、沁潤而擁有了寫意國畫蕩氣回腸的廣闊意境。扎染豐盈的機(jī)理交織在絞纈作品縱橫的經(jīng)緯之間，是透過手與心的配合傳達(dá)出的屬于人的溫度?！跋灮ㄥ\繡搖鐵鈴，月場蘆笙側(cè)耳聽；蘆笙婉轉(zhuǎn)作情語，玲兒心事最玲瓏”，這是清代毛貴銘筆下苗族姑娘穿著蠟染服飾，小伙子吹著蘆笙向心愛的姑娘表達(dá)愛慕之情的場景，蠟纈制品作為定情信物傳達(dá)著懵懂而熱烈的感情。少數(shù)民族的女子會(huì)從小學(xué)習(xí)繪制蠟染制品，陪伴她們長大、成人、出嫁、生子直至老去，為她們一生所用。她們畫蠟，沒有固定的圖案，圖樣更多來源于她們對于母親畫蠟的模仿以及自己對于世界的想象。唱著山歌小鳥、飛龍（圖3）、鳳凰躍然布匹之上，這不但是一種對歷史的傳承，更是寄托著人們對未來美好生活的無限憧憬。[4]夾纈多分布于浙江福建等南方地區(qū)，其中圖案最為經(jīng)典的自然非夾纈的被面“百子被”、“狀元被”莫屬。新人婚嫁之時(shí)使用夾纈被已成為當(dāng)?shù)匾环N民俗習(xí)慣，它寄托著老百姓對新人成雙成對、多子多福的美好祝愿。而今灰纈藏品中“魚戲蓮花”“喜鵲登梅”“年年有余”“平安富貴”等豐富的花樣和其代表的吉祥寓意充分體現(xiàn)出百姓生活與精神文化相結(jié)合的智慧，它所承載的是一代代中國百姓對于美好生活的追求和積極向上的人生態(tài)度。

2.3 自然之美

傳統(tǒng)染纈藝術(shù)之美學(xué)在于人，更在于自然，其自然之美學(xué)是源自于大自然的多彩?！对娊?jīng)》里的“青青子衿”“綠衣黃裳”；荀子所著《勸學(xué)》中的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，無一不展現(xiàn)了古代植染之色的絢麗。梔子的黃、紅花的紅、蓮蓬的黑、胭脂蟲的緋、板藍(lán)根的藍(lán)，都是漫長的歷史發(fā)展中人們?yōu)榱肆糇√熨n之色所作出的努力。[6]天然染色在現(xiàn)代語境中表達(dá)出一種田園詩意的自然美學(xué)，是歷史沉淀下人們智慧的結(jié)晶。不同的地域，不同的季節(jié)，不同的染色水質(zhì)以及不同的染色媒介都會(huì)讓染色植物在紡織品上留下不同“溫度”的顏色。這種植物渲染出的顏色柔和而美麗，天然的染料與天然的面料彼此交融，使得每一塊經(jīng)染的織物都變成了人與自然結(jié)合所帶來的獨(dú)一無二的藝術(shù)品。

3 染纈藝術(shù)的美學(xué)研究下的創(chuàng)新與應(yīng)用

3.1 圖形圖像的審美創(chuàng)新

傳承千年的傳統(tǒng)圖案承載著豐富的文化內(nèi)涵和意義，它寄托著人們的無限憧憬，是借由民族的圖騰體現(xiàn)的精神象征。對于傳統(tǒng)圖案美學(xué)的創(chuàng)新應(yīng)該從傳承和改革兩個(gè)方向同時(shí)入手，一方面對傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)藏的藝術(shù)“瑰寶”進(jìn)行探索、挖掘和積累，但這并不等于一味地模仿和生搬硬套，而是基于現(xiàn)代美學(xué)語境下將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力，馬找出一條可持續(xù)發(fā)展的新道路；另一方面要對圖案進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)的信仰傳承下的圖騰樣式以及吉祥圖案為主，然而這已不足以滿足現(xiàn)代人的審美需求。將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代圖形圖像進(jìn)行融合也將讓傳統(tǒng)染纈藝術(shù)迸發(fā)出新的生命力，如圖4、圖5。放眼世界，當(dāng)染纈藝術(shù)的審美價(jià)值高于其實(shí)用價(jià)值之時(shí)，市場的審美需求開始推動(dòng)染纈藝術(shù)的進(jìn)步。各大時(shí)尚品牌在機(jī)械化革命的幾何制式審美疲勞之后都開始探索傳統(tǒng)染纈藝術(shù)所能帶來的新的視覺體驗(yàn)。

3.2 設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新

文化創(chuàng)意的核心是向消費(fèi)者提供獨(dú)特的文化信息和人文精神。染纈技藝有著明顯的文化美學(xué)特征和藝術(shù)文化價(jià)值，除繼承傳統(tǒng)染纈技法之外，更要實(shí)現(xiàn)染纈文化資源向文化商品的轉(zhuǎn)化。有效保護(hù)傳統(tǒng)染纈技藝，通過科技賦能、創(chuàng)新升級，不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝，染纈資源的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展密切結(jié)合，拓展染纈工藝的現(xiàn)代化發(fā)展。[7]通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理、壁畫臨摹、實(shí)物復(fù)制、豐富樣貌，復(fù)原整理、吸收借鑒染纈藝術(shù)遺存寶藏，把染纈資源的保護(hù)傳承與創(chuàng)新密切結(jié)合，發(fā)展現(xiàn)代染纈工藝美術(shù)；加快傳統(tǒng)染纈與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技以及時(shí)代元素融合，設(shè)計(jì)符合當(dāng)下消費(fèi)時(shí)尚的新產(chǎn)品，通過市場推動(dòng)染纈藝術(shù)的發(fā)展，在染纈文化的整體提升下，既可以發(fā)展觀光旅游農(nóng)業(yè)，帶動(dòng)相應(yīng)的游覽、飲食、住宿、交通、土特產(chǎn)品銷售等第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如圖6；又可以設(shè)計(jì)染纈創(chuàng)意產(chǎn)品，如絲巾、旗袍、領(lǐng)帶、家居飾品、更可以推廣染纈藝術(shù)的體驗(yàn)活動(dòng)，凝練文化精髓，轉(zhuǎn)換文化符號，聚合傳播使傳統(tǒng)染纈藝術(shù)之美得到更好的傳承與發(fā)展。

結(jié)語

在美學(xué)思想多元化的今天，探索中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合與創(chuàng)新更是在增強(qiáng)民族的文化自信和提升文化軟實(shí)力上有著重要的意義。作為一種實(shí)用性的工藝美術(shù)，傳統(tǒng)染纈藝術(shù)既是一種文化的象征，也是人們生活美學(xué)觀念的體現(xiàn)。對于傳統(tǒng)染纈藝術(shù)的美學(xué)研究，可以在保護(hù)這項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，更好地學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展其價(jià)值。讓傳統(tǒng)的染纈藝術(shù)“活起來”，讓傳統(tǒng)染纈藝術(shù)的美學(xué)思想融入現(xiàn)代人們的生活之中。

注釋：

①圖片來自《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》。

②圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。

③圖片為筆者自攝。