田海林

一、引論

文化是一個(gè)民族的靈魂，文化認(rèn)同是人們最深層次的認(rèn)同。讓人們于潛移默化中不斷認(rèn)識(shí)和理解身處其中的文化并對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，既是認(rèn)同教育的重要內(nèi)容，也是最有效的教育方式。文化符號(hào)或視覺(jué)形象（“標(biāo)識(shí)”）是人們文化觀形成的重要因素，因?yàn)槿藗儷@取外界信息絕大部分來(lái)自視覺(jué)。如此觀之，習(xí)近平總書(shū)記提出的“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”重要論述，就不僅僅是為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)而提出的重要實(shí)踐方略，還有著極其深刻的方法論意義。

簡(jiǎn)而言之，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象可增強(qiáng)人們對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑之一。從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們常說(shuō)的“符號(hào)”與“標(biāo)識(shí)”，首先是與視覺(jué)關(guān)聯(lián)在一起，因?yàn)楫?dāng)人們談?wù)撘环N“符號(hào)”或“標(biāo)識(shí)”的時(shí)候，總是通過(guò)“看”而獲得對(duì)它的最初認(rèn)識(shí)。視覺(jué)是通過(guò)視覺(jué)器官——眼睛，來(lái)接受一定波長(zhǎng)的外來(lái)光刺激，經(jīng)過(guò)視覺(jué)神經(jīng)和大腦進(jìn)行編碼加工及分析處理后所獲得的直觀感覺(jué)。研究認(rèn)為，人所感知的外界信息超過(guò)80%來(lái)自視覺(jué)，視覺(jué)當(dāng)仁不讓成為“最核心的感知力”［1］1。關(guān)于視覺(jué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的重要性，中西方認(rèn)識(shí)論史上都有很多論述，而西方表現(xiàn)尤甚。

在西方，存在一種深厚的視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)。一系列西方哲學(xué)文化上的核心概念，比如theory，speculation，idea，illumination，enlightenment，phenomenology，lichtung 等都在辭源上與“視覺(jué)”和“光”（任何顏色都是一種對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)）相關(guān)聯(lián)。［2］3～9誠(chéng)如沃爾夫?qū)ね柺菜裕骸霸跉v史上，流行不衰的是視覺(jué)至上。亞里士多德《形而上學(xué)》以頌揚(yáng)視覺(jué)開(kāi)篇，并且以它為每一種洞見(jiàn)、每一種認(rèn)知的范式所在。新柏拉圖主義和中世紀(jì)光的形而上學(xué)是單純的視覺(jué)本體論。基督教的形而上學(xué)甚至以視覺(jué)隱喻來(lái)闡釋神言，當(dāng)然圣人們也都有了一個(gè)漂亮的視覺(jué)形象。在后人所謂的‘黑暗世紀(jì)’的末葉，視覺(jué)的優(yōu)勢(shì)日益高漲，達(dá)·芬奇稱視覺(jué)為神圣，以它為世界基本真理的知覺(jué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)將光和可見(jiàn)性的隱喻推向極致，現(xiàn)代性依然不知有什么較透明更高的價(jià)值?！保?］258同時(shí)，西方思想家們也一直在探討“視覺(jué)”的歷史，也就是探討今人與古人“視覺(jué)”的不同之處。視覺(jué)歷史論認(rèn)為，視覺(jué)體驗(yàn)會(huì)在歷史進(jìn)程中變化為各種方式。［4］311代表人物瓦爾特·本雅明明確寫(xiě)道：“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的感性認(rèn)識(shí)方式是隨著人類整體的整個(gè)生活方式的改變而改變的?！保?］12而本斯·納內(nèi)認(rèn)為，是“視覺(jué)注意”（visual attention）具有歷史，即不同歷史時(shí)期的人對(duì)絕對(duì)相同的視覺(jué)景象有不同的注意點(diǎn)，因而“視覺(jué)注意”在歷史進(jìn)程中變化了。［4］324比如說(shuō)一個(gè)人年輕時(shí)對(duì)國(guó)旗這個(gè)符號(hào)了解不多，他“看”國(guó)旗時(shí)，只“注意”到很少的內(nèi)容；而隨著歲月的流逝和他對(duì)其祖國(guó)歷史理解的加深，他“看”國(guó)旗時(shí)，就會(huì)“注意”到他以前不曾“注意”的細(xì)微之處。

視覺(jué)在中華傳統(tǒng)文化中也占據(jù)重要的地位。如古史傳說(shuō)中倉(cāng)頡“四目重光”、舜帝“重瞳子”，堯、舜是三眸子（《荀子》），《述異記》所記載的蚩尤“四目”，《神仙傳》所記載的老子“大目”，都以神話的方式表明，在先秦時(shí)期，對(duì)超凡視覺(jué)能力的向往成為一種普遍的文化心理。另外，與心智通達(dá)靈敏的含義相關(guān)的漢字也常常與“目”有關(guān)，如睿智的睿，以目為義旁；憲章文武的憲（《說(shuō)文》釋“憲”，敏也），也從目得義。而盲、瞽等與視力疾病有關(guān)的字則往往表示心智的蒙昧。［6］11不過(guò)，與西方的視覺(jué)中心主義不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不過(guò)于彰顯視覺(jué)，反而對(duì)視覺(jué)極有可能為現(xiàn)象世界所蠱惑高度警惕，因而對(duì)視覺(jué)的可見(jiàn)性加以限制，并從而走向?qū)Σ豢梢?jiàn)性的強(qiáng)調(diào)。雖然中國(guó)視覺(jué)文化與西方的視覺(jué)中心主義迥異，但根源于視覺(jué)的形象思維卻有效地解決了視覺(jué)有限性的問(wèn)題。

“象”屬于中國(guó)文化的核心范疇之一，甚至可以說(shuō)中國(guó)文化就是“尚象”的文化?！吨芤住芬浴坝^象制器”來(lái)解說(shuō)中國(guó)文化，漢字以“象形”為基礎(chǔ)推衍出自己的構(gòu)詞法，就是確證?！跋蟆钡谋疽馐莿?dòng)物大象，古代“象”與“像”通用，故“象”由動(dòng)物名稱而引申為一種視覺(jué)表象，一切顯現(xiàn)之物皆稱為“象”?！跋蟆庇卸鄬哟魏x，如物象、卦象、意象和無(wú)形之大象。物象指具體事物的形象或景象，指事物自身所呈現(xiàn)出來(lái)的外觀，如自然界的山川日月、風(fēng)雨雷電等物都以其各自的形態(tài)而顯現(xiàn)著自身。這種物象可引申而為一種征兆或象征，依于形象又超越于形象，需要慧眼才能辨識(shí)，如《易傳·系辭下》：“仰以觀于天文，府以察于地理，是故知幽明之故”。卦象是對(duì)自然物象的模擬抽象而形成的一種象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)，用這套符號(hào)系統(tǒng)通達(dá)鬼神、預(yù)知吉兇禍福。“圣人立象以盡意”“圣人設(shè)卦以觀象”，就是說(shuō)先圣為了把握說(shuō)明瞬息萬(wàn)變、難以把握的物象，依賴于物象而又超越于物象，創(chuàng)立了意義明確、便于言傳的八卦及六十四卦，以觀察卦爻之象來(lái)說(shuō)明吉兇。意象是指感知主體的情感附著在客觀的物象上面，象中有意，象中有我。意象不是一種與物象和占卜符號(hào)分離的他樣的象，而是強(qiáng)調(diào)其對(duì)純粹形式和物象的一種超越。意象側(cè)重于通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)意義。它已經(jīng)從特定的、具體的物象中分離出來(lái)，并表達(dá)一個(gè)抽象的意念，但這個(gè)想法并沒(méi)有完全從形象中分離。象的最高形態(tài)就是無(wú)形之大象，老子所謂“大音希聲，大象無(wú)形”（《老子》四十一章）。這種無(wú)形之大象，就是形而上的本體，就是“道”。不過(guò)，無(wú)論是卦象，還是意象或無(wú)形之象，都必須以物象為基礎(chǔ)，沒(méi)有物象，其他“象”也就成了無(wú)源之水。

中西方文化中的視覺(jué)理論對(duì)于我們理解“符號(hào)”和“標(biāo)識(shí)”具有重要的理論價(jià)值?！胺?hào)”“標(biāo)識(shí)”雖然必須通過(guò)外在的物象或圖像體現(xiàn)出來(lái)（符號(hào)形式），但這個(gè)物象或圖像已經(jīng)不再單獨(dú)指某個(gè)具體的物象或圖像，這僅僅是它的“能指”，“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”還必須有它的“所指”（符號(hào)意義），有了意義的參與才能成其為“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”。當(dāng)人們看到一個(gè)符號(hào)或標(biāo)識(shí)的時(shí)候，它不再僅僅是一個(gè)客觀對(duì)象的外表，主體認(rèn)知的語(yǔ)言、價(jià)值、理想都已經(jīng)滲入其中。一個(gè)好的“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”，其“所指”越大，附著在其上的價(jià)值與理想則越多。如何讓“看”到“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”的人投入更多的“注意”，“看”到“符號(hào)”和“標(biāo)識(shí)”后面更多的意象和無(wú)形之象，雖然主要取決于“看”的人的“注意力”或境界，但“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”的“所指”則提供了可能。如何讓“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”更好地影響人們的意識(shí)和觀念，這是“符號(hào)學(xué)”、視覺(jué)理論等致力研究的內(nèi)容。

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“符號(hào)”“中華文化符號(hào)”以及如何傳播中華文化符號(hào)等都作了非常多的探討?！胺?hào)學(xué)”在二十世紀(jì)九十年代以來(lái)一直是哲學(xué)研究中的“顯學(xué)”，一大批漢譯西方符號(hào)學(xué)論著出版，中國(guó)學(xué)者或介紹、或綜合、或有所創(chuàng)新的符號(hào)學(xué)著作也相繼面世，較著者如李幼蒸《歷史符號(hào)學(xué)》（廣西師范大學(xué)出版社2003年版）、趙毅衡《符號(hào)學(xué)：原理與推演》（南京大學(xué)出版社2011年版）等，符號(hào)學(xué)理論雖發(fā)端于語(yǔ)言學(xué)，但在文學(xué)、新聞傳播、影視等領(lǐng)域也得到廣泛運(yùn)用。對(duì)中華文化符號(hào)的研究成果雖不多，但也有比較深入的探索，如吳畏編著《中國(guó)文化符號(hào)解讀》（復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版）、趙朱麟著《對(duì)外傳播視野下的中華文化元素符號(hào)的研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2014 年版）、蒙象飛著《中國(guó)國(guó)家形象與文化符號(hào)傳播》（五洲傳播出版社2017 年版）等，李澤厚也曾選取“魚(yú)”“龍”這兩個(gè)符號(hào)和漢字這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)闡述中華文化的源頭符號(hào)（李澤厚：《論中華文化的源頭符號(hào)》）。納日碧力戈在《民族三元觀——基于皮爾士理論的比較研究》（民族出版社出版2015 年版）中，比較成功地將符號(hào)學(xué)運(yùn)用到民族研究領(lǐng)域。宗爭(zhēng)主編《民族符號(hào)學(xué)論文集》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018 年版）收錄了部分運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理研究民族或民俗文化的論文，也提出了“民族符號(hào)學(xué)”如何可能的問(wèn)題。這些研究成果對(duì)我們理解中華文化符號(hào)以及如何提煉中華文化符號(hào)都非常具有啟發(fā)意義，但學(xué)術(shù)界目前還沒(méi)有真正從各民族共享的角度來(lái)研究如何樹(shù)立和突出中華文化符號(hào)和中華民族形象這一問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要我們對(duì)這一重大問(wèn)題開(kāi)展深入研究。

二、中華文化符號(hào)與中華民族形象的深刻內(nèi)涵

中華文化符號(hào)和中華民族形象之所以重要，就在于通過(guò)它們，人們能夠在很大程度上獲得對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)識(shí)。因此，把中華文化和中華民族的內(nèi)核或精神通過(guò)“符號(hào)”“標(biāo)識(shí)”等展示出來(lái)，就是一件極為重要而嚴(yán)肅的工作，因?yàn)槿绻釤挼摹胺?hào)”“標(biāo)識(shí)”不能很好地體現(xiàn)中華文化和中華民族的內(nèi)核或精神，則會(huì)導(dǎo)致人們不能正確地接受或理解中華文化和中華民族。因此，要提煉中華文化符號(hào)或中華民族標(biāo)識(shí)，前提就是要準(zhǔn)確理解中華文化和中華民族精神。

（一）中華文化之要義

要準(zhǔn)確理解中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)，深切理解中華文化是先決條件。理解中華文化，可以有縱向和橫向兩個(gè)進(jìn)路。從縱向來(lái)說(shuō)，中華文化包括中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、近代革命文化和社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)幟。”［7］在黨的十九大報(bào)告中，他又重申：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?］總書(shū)記的兩次講話明確指出了，我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的邏輯關(guān)系，實(shí)際上就是中國(guó)文化發(fā)展中的“古”與“今”關(guān)系問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的“古”，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化則是中華文化的“今”，彼此唇齒相依、綿延賡續(xù)。中華文化發(fā)展脈絡(luò)中的“古”與“今”相通與共，作為中華文化不同歷史階段的產(chǎn)物，這樣三種文化形態(tài)都蘊(yùn)含了中華民族最為深刻的精神追求，同時(shí)也代表了中華民族傲立于世界的精神身份。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系是按照“古”與“今”的歷史邏輯建立起來(lái)的。在當(dāng)代，我們現(xiàn)今的中華文化發(fā)展方向則是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，因此不能去搞厚“古”薄“今”、以“古”非“今”，更不能非“今”返“古”。［9］傳統(tǒng)文化可以提供思想資源，狹隘的傳統(tǒng)主義則不可取。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中華文化的重要內(nèi)容，又是中華文化發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)。

橫向來(lái)說(shuō)，中華文化是各區(qū)域文化、各民族文化集大成。從民族的角度來(lái)說(shuō)，中華文化是古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng)造的，各民族都對(duì)中華文化做出了自己的貢獻(xiàn)。不能把漢族文化等同于中華文化，忽略少數(shù)民族文化的貢獻(xiàn)；少數(shù)民族文化也不能自外于中華文化，對(duì)中華文化和中華文明缺乏認(rèn)同。中華文化是“多元”與“一體”的高度統(tǒng)一，所謂“多元”，就是說(shuō)各民族的文化都有自己的特性，并且由于民族將長(zhǎng)期存在，這種特性也將長(zhǎng)期存在，在各民族的交往交流中，追求文化差異性實(shí)際上是每一民族的天性①美國(guó)全球化理論家羅蘭·羅伯森在《全球化：社會(huì)理論和全球文化》一書(shū)中將全球化定義為普遍主義的特殊化和特殊主義的普遍化，在全球化的時(shí)代，任何文化都會(huì)追求差異性。見(jiàn)羅蘭·羅伯森，著；梁光嚴(yán)，譯：《全球化：社會(huì)理論和全球文化》，上海人民出版社2000年版，第188頁(yè)。。所謂“一體”，實(shí)際上包含兩方面的涵義，一方面，各民族文化中存在共性，并且隨著各民族之間的交往交流交融，這種共性的因素是在不斷增多的；另一方面，各民族文化之間相互尊重、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，美美與共、和而不同，從而成為一個(gè)不可分割的整體，也是“一體”的表現(xiàn)?！耙惑w”與“多元”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“一體”是方向和主線，“多元”不能突破“一體”，自外于“一體”；“多元”是要素和動(dòng)力，“一體”不能壓制“多元”，取消“多元”。

（二）中華民族精神之內(nèi)核

中華文化是以中華民族精神為核心而凝聚、整合起來(lái)的。中華民族精神當(dāng)然是中華民族在各種實(shí)踐中逐步形成的，但作為中華文化整合的核心，中華民族精神反過(guò)來(lái)又對(duì)整個(gè)中華民族的存在起著認(rèn)同和凝聚的作用，對(duì)中華民族的發(fā)展起著引導(dǎo)和鼓勵(lì)的作用，它是中華民族精神世界中能動(dòng)的內(nèi)核和根據(jù)。［10］207可以說(shuō)，中華文化、中華民族、中華民族精神是三位一體的。對(duì)中華民族精神同樣可以從縱向和橫向兩個(gè)角度來(lái)理解。從縱向上來(lái)說(shuō)，中華民族精神具有歷史繼承性，其基本內(nèi)容在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中就已不斷生成。同時(shí)，中華民族精神又具有創(chuàng)造性和開(kāi)放性，在近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中，中華民族精神的內(nèi)涵得到不斷豐富和發(fā)展，伴隨著新時(shí)代中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，中華民族精神還將日益得到完善。橫向上來(lái)說(shuō)，中華民族精神是各民族共同培育的。對(duì)這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)的講話中說(shuō)得非常透徹。他說(shuō)：“在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。”“近代以后，面對(duì)亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，各族人民共御外侮、同赴國(guó)難，拋頭顱、灑熱血，共同書(shū)寫(xiě)了中華民族艱苦卓絕、氣壯山河的偉大史詩(shī)?！薄爸腥A民族精神是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的，已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”［11］

關(guān)于中華民族精神的內(nèi)涵，人們從不同角度有不同的論述。張岱年認(rèn)為《周易》所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是中華民族精神的概括。［12］328劉綱紀(jì)以理性精神、自由精神、求實(shí)精神、應(yīng)變精神作為中華民族精神的四個(gè)相互聯(lián)系的方面。［13］方立天認(rèn)為中華民族精神包括重德精神、務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)精神、寬容精神和愛(ài)國(guó)精神等五個(gè)方面。［14］伍雄武認(rèn)為，中華民族精神的內(nèi)核主要是崇德重仁、道德至上，群體高于個(gè)人、義務(wù)重于權(quán)利，救亡圖存、以競(jìng)爭(zhēng)求進(jìn)步。上述這些對(duì)中華民族精神的概括，各有側(cè)重，都有可取之處。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想從來(lái)沒(méi)有如此之近。但是，離目標(biāo)越近，前進(jìn)的阻力往往越大，越是需要我們進(jìn)一步提煉和豐富中華民族精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。正是在這樣的背景下，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族精神的弘揚(yáng)。在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華民族精神作了全面深入論述，認(rèn)為中華民族精神是中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，并從創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神四個(gè)方面闡釋中華民族精神的內(nèi)涵。實(shí)際上，習(xí)近平總書(shū)記還論述過(guò)多種中華民族精神的具體表現(xiàn)或縮影，如“勞模精神”“沂蒙精神”“焦裕祿精神”“抗戰(zhàn)精神”“遵義會(huì)議精神”等等［15］，這些精神都是中華民族精神的具體體現(xiàn)，已成為中華民族精神的重要內(nèi)容。這些精神昭示著中國(guó)人特有的價(jià)值觀，都體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。因此，我們也可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族精神的重要內(nèi)容和生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）中華文化符號(hào)與中華民族形象

前文已指出，“符號(hào)”包含有所指和能指兩個(gè)要素。任何一個(gè)事物（即便是想象中的事物）都蘊(yùn)含有“能指”這個(gè)要素，但如果它沒(méi)有“所指”這個(gè)要素，便不能成其為“符號(hào)”。如我們說(shuō)一朵具體的玫瑰時(shí)，如果這朵玫瑰不包含愛(ài)情或友誼的意義，則它僅僅是一朵玫瑰而已，卻不能成為“符號(hào)”。中華文化符號(hào)就是指在中華文化中那些能體現(xiàn)中華文化精神或意義的元素，當(dāng)人們看到這樣的元素時(shí)，不僅能直觀地意識(shí)到這個(gè)元素是中華文化的，而且還能從中自覺(jué)體認(rèn)出中華文化獨(dú)特的精神與意義。比如說(shuō)，“龍”是中華文化的典型符號(hào)，雖然它不是真實(shí)的存在，而只是一想象中的存在，但當(dāng)一個(gè)中國(guó)人看到“龍”這個(gè)符號(hào)時(shí)，就會(huì)意識(shí)到它是中華文化的象征，中國(guó)人是龍的傳人，還能夠自覺(jué)生發(fā)出對(duì)美好事物的向往、對(duì)正義秩序的堅(jiān)持和對(duì)幸福生活的追求。

“中華民族形象”有廣義和狹義之分。廣義的中華民族形象包括中華民族精神、中華民族品格和體現(xiàn)這種精神、品格的視覺(jué)形象。比如人們常說(shuō)中華民族是勤勞勇敢智慧的民族，這顯然是從中華民族精神和中華民族品格來(lái)說(shuō)的中華民族形象的。狹義的中華民族形象就是指體現(xiàn)中華民族精神和品格的視覺(jué)形象，也可稱之為中華民族視覺(jué)形象或中華民族標(biāo)識(shí)。因此，中華文化符號(hào)和狹義的中華民族形象實(shí)則一個(gè)硬幣的兩面。我們理解，習(xí)近平總書(shū)記所講的“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”，主要是從視覺(jué)意義上講的中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)。

三、樹(shù)立與突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象的路徑

中華文化和中華民族精神內(nèi)涵的豐富性和開(kāi)放性，決定了中華文化符號(hào)的不可窮盡性和中華民族形象表現(xiàn)形式的多樣性。但如果我們樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，就會(huì)使各民族對(duì)中華文化和中華民族精神的共同認(rèn)識(shí)不斷增多，文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感的一致性就會(huì)不斷增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)就會(huì)不斷得以鑄牢。因此，這里的關(guān)鍵詞是“共享”，我們要樹(shù)立和突出的不是一般的中華文化符號(hào)和中華民族形象，而是各民族“共享”的中華文化符號(hào)和中華民族形象。什么樣的中華文化符號(hào)和中華民族形象才是各民族“共享”的，采取什么樣的途徑來(lái)“樹(shù)立”和“突出”，需要深入研究。

（一）推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象的重要內(nèi)容

語(yǔ)言是人們交流交往的工具，是人體器官的延長(zhǎng)，同時(shí)，一種語(yǔ)言又規(guī)約了使用這種語(yǔ)言的人們的價(jià)值觀念與思維模式，用索緒爾的話說(shuō)，語(yǔ)言是準(zhǔn)則，是一個(gè)整體，是分類原則。它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員的約定俗成，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。［16］28～37羅蘭·巴爾特也認(rèn)為，“語(yǔ)言（language）是一種立法,語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一種法規(guī)（code）”［17］4?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言是民族的重要標(biāo)志，或者說(shuō)是民族的要素，相互依存，互相制約。［18］1與中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家相適應(yīng)，中國(guó)同樣也是一個(gè)多語(yǔ)言、多文字的國(guó)家，且各民族都有使用和發(fā)展本民族自己的語(yǔ)言文字的自由。與此同時(shí)，漢語(yǔ)言文字是全國(guó)的通用文言文字，本身就是中華民族的重要標(biāo)識(shí)，學(xué)習(xí)好全國(guó)通用語(yǔ)言文字，也是每一個(gè)中國(guó)人的權(quán)利和義務(wù)。

學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言文字，有利于各民族之間的交往交流交融，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。我們國(guó)家有80 多種語(yǔ)言，30 種左右文字，這么多語(yǔ)言文字都是中華文化大花園里的美麗花朵，但國(guó)家通用語(yǔ)言文字所具有的凝聚作用客觀上推動(dòng)了中華民族共同體的形成。正如安德烈亞斯·威默所言，“如果不同的個(gè)體間能用共同的語(yǔ)言互相交談，那么建立跨地區(qū)和跨越族群分界線的聯(lián)系就更為容易。這可降低‘交易成本’，易于作出了解彼此意圖所需要的努力、解決分歧和談判妥協(xié)，并由此建立持久的信任關(guān)系。”雖然威默錯(cuò)誤地認(rèn)為方言是不同的語(yǔ)言，而把漢族看作是一個(gè)“族群同質(zhì)而語(yǔ)言多樣的民族”，但他指出，由于信件、報(bào)紙、書(shū)籍和政治小冊(cè)子都用統(tǒng)一的文字也就是漢字寫(xiě)成，“這種統(tǒng)一文字的本質(zhì)使得講不同語(yǔ)言的居民可以輕松地相互理解”，“書(shū)寫(xiě)文本的同質(zhì)性降低了政治交流的交易成本，從而允許思想的傳播，以及連接起跨越帝國(guó)廣大領(lǐng)土和多語(yǔ)種群體的聯(lián)合和恩庇的網(wǎng)絡(luò)。就如單一書(shū)寫(xiě)文字在幾千年中國(guó)為帝國(guó)的政治整合提供了溝通的黏合劑那樣，它在現(xiàn)代大眾政治時(shí)期促進(jìn)了民族/國(guó)家建構(gòu)?！保?9］12、154～155這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是具有啟發(fā)性的。本尼迪克特·安德森認(rèn)為印刷語(yǔ)言奠定了民族意識(shí)的形成的理論同樣有助于我們理解通用語(yǔ)言文字促進(jìn)各民族交往交流交融進(jìn)而推動(dòng)共同體的形成與進(jìn)一步發(fā)展。①安德森認(rèn)為，印刷語(yǔ)言用三種方式奠定了民族意識(shí)。一是印刷語(yǔ)言使原本沒(méi)機(jī)會(huì)接觸、交談的人能被印刷的文字和紙張連接起來(lái)，他們作為共同的讀者在不見(jiàn)面的情況下“形成了民族的想象的共同體的胚胎”。二是印刷賦予語(yǔ)言以固定性。印刷語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)言內(nèi)容的確定性和塑造民族理念的穩(wěn)定性起重要作用。三是印刷語(yǔ)言是將口語(yǔ)和方言的聲音系統(tǒng)轉(zhuǎn)譯成視覺(jué)的表記系統(tǒng)，在這個(gè)由聲轉(zhuǎn)形的制模過(guò)程中，表記符號(hào)能夠超越聲音的多樣性差異，從而整合成一個(gè)涵蓋范圍更廣的視覺(jué)理解的共同體。這其中的部分觀點(diǎn)顯然和安德烈亞斯·威默有一致之處。參見(jiàn)本尼迪克特·安德森，著；吳叡人，譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2011年版，第74～78頁(yè)。

更進(jìn)一步說(shuō)，漢語(yǔ)言文字作為我國(guó)通用語(yǔ)言文字，是中華各民族“共享”的語(yǔ)言文字，本身就是中華文化的最重要的代表性符號(hào)之一。①雖然漢字也是漢字文化圈如越南、朝鮮、韓國(guó)、新加坡、日本以及東南亞部分地區(qū)其他國(guó)家的重要符號(hào)，但漢字在這些國(guó)家的重要程度無(wú)疑沒(méi)有在中國(guó)的重要程度高。這種“符號(hào)”實(shí)際上有兩方面的涵義，一是當(dāng)人們看到漢字的時(shí)候，就會(huì)意識(shí)到這與中華文化相關(guān)聯(lián)。二是漢字本身是以象形文字為基礎(chǔ)，就是把實(shí)物的外形輪廓作為符號(hào)，文字像實(shí)物的形狀，以形表義，從而使得每一個(gè)漢字成為獨(dú)特的符號(hào)，還隨著人們對(duì)其理解的越發(fā)深入，其所展現(xiàn)出的“所指”就越大。因此，漢語(yǔ)言文字更能給人們帶來(lái)視覺(jué)形象的沖擊從而增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同。

作為國(guó)家通用語(yǔ)言文字，每一位中國(guó)人都有學(xué)習(xí)和使用它的權(quán)利與義務(wù)。然而，普通話和規(guī)范漢字的普及在我國(guó)還面臨艱巨的任務(wù)。有研究表明，部分民族地區(qū)的少數(shù)民族小學(xué)生的國(guó)家通用語(yǔ)言文字識(shí)字量、正字法和閱讀理解還沒(méi)有達(dá)到及格水平。②參見(jiàn)《新疆少數(shù)民族小學(xué)生國(guó)家通用語(yǔ)言文字閱讀狀況調(diào)查評(píng)估》（調(diào)研報(bào)告）。有些民族地區(qū)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字的任務(wù)還非常重。這些現(xiàn)象都不利于各民族之間交往交流交融，不利于增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，當(dāng)然也不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是當(dāng)務(wù)之急和重中之重。要聚焦一些使用國(guó)家語(yǔ)言文字能力比較弱的地區(qū)，因地制宜加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度，適時(shí)推出國(guó)家通用語(yǔ)言文字普及攻堅(jiān)工程。當(dāng)然，推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字與各民族都有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利是并行不悖的。

（二）全方位推動(dòng)中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)建設(shè)

樹(shù)立與突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入而不斷推進(jìn)的工作。一方面，對(duì)什么符號(hào)是各民族共享的中華文化符號(hào)、什么標(biāo)識(shí)是各民族共享的中華民族標(biāo)識(shí)的本身就有一個(gè)如何形成共識(shí)的問(wèn)題。另一方面，正如前文指出的，中華文化和中華民族形象是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的事物，在不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)一些新的中華文化符號(hào)或中華民族標(biāo)識(shí)。因此，樹(shù)立與突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象也是一項(xiàng)不會(huì)完結(jié)的工程。

對(duì)那些已經(jīng)形成共識(shí)的各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)，要在“突出”上下功夫。這樣的符號(hào)或標(biāo)識(shí)很多，如前述的國(guó)家通用語(yǔ)言文字，作為中華民族的精神象征、本身也是中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)的國(guó)旗，出現(xiàn)在國(guó)徽里面的天安門，全國(guó)各族人民共同的節(jié)日如春節(jié)、國(guó)慶節(jié)等，體現(xiàn)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)情的符號(hào)（如含有56個(gè)民族人物形象的圖畫(huà)、體現(xiàn)多民族文化的中華文化園），等等。這些符號(hào)或標(biāo)識(shí)多了，人們對(duì)中華文化、中華民族的認(rèn)同感就會(huì)不斷得到強(qiáng)化，人們正確的祖國(guó)觀、民族觀、歷史觀、文化觀就會(huì)不斷樹(shù)立。

要按照政治性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)厚重、接受度高的要求加工、提煉中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)。在深入研究中華文化和中華民族精神的前提下，從服飾、建筑、器物、樂(lè)器、食物、藝術(shù)等等中間，加工提煉出一大批體現(xiàn)中華文化精神和中華民族精神的符號(hào)與標(biāo)識(shí)，這有待對(duì)符號(hào)理論、視覺(jué)理論的深入研究，當(dāng)然也需要哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的介入方可實(shí)現(xiàn)。在學(xué)術(shù)界深入研究的同時(shí)，有關(guān)部門或社會(huì)組織，可以組織中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)大賽，評(píng)選出一批各民族認(rèn)可度高、傳播力強(qiáng)的符號(hào)或標(biāo)識(shí)，并通過(guò)建筑、標(biāo)牌、展會(huì)、影視、新媒體等進(jìn)行展示。

（三）注意挖掘中華各民族文化中同質(zhì)性一體性的內(nèi)容

中華文化具有多元一體的特征，多元性容易理解，但挖掘中國(guó)文化中的一體性，也就是各民族文化中的共同性因素，無(wú)疑有助于樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族精神這項(xiàng)工作。

1.歷史上中華文化的同質(zhì)性、一體性的主要表現(xiàn)

歷史上，中國(guó)文化的同質(zhì)性和融合在不同的文化中表現(xiàn)出來(lái)。例如，在世界觀領(lǐng)域，中國(guó)古代各民族傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中最突出、最核心的理念就是天人關(guān)系。在中國(guó)古代，許多民族都將“天”視為超人、超神、超自然的宏大偉力。人世間最高的統(tǒng)治者是天子，他是受天命來(lái)統(tǒng)治人類；中國(guó)民間有一句流行很廣的名言叫“謀事在人，成事在天”，其意思就是說(shuō)一個(gè)人事業(yè)的好壞、成敗都是由上天的意志所決定的。因此在中國(guó)古代，天人合一、天人感應(yīng)幾乎就成為了那時(shí)許多民族判斷事物的價(jià)值觀與世界觀，進(jìn)而也成為了古代中國(guó)許多民族哲學(xué)思想和神學(xué)思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，像是在政治生活等方面，伴隨著秦漢等皇朝時(shí)代的來(lái)臨，各民族都主張“大一統(tǒng)”。盡管他們的政治管理形式或許各不相同，但大多數(shù)民族都主張?jiān)谧约旱拿褡宓貐^(qū)或在華夏其他地區(qū)建立的政治機(jī)構(gòu)中實(shí)行集中管理。在社會(huì)道德和價(jià)值取向方面，他們重視誠(chéng)實(shí)，輕視欺詐，重義輕利，重社會(huì)，重集體，輕個(gè)性。這些概念既是群體意識(shí)，但也是個(gè)體行為，在中國(guó)古代各民族中廣泛流行。各民族的文化融合和同質(zhì)化，是各民族長(zhǎng)期交流和交流的結(jié)果，也是各民族匯聚成多元一體的中華民族的重要基礎(chǔ)。［20］這樣的挖掘越多，我們就越能從中提煉出更多的各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)。

2.挖掘各民族傳統(tǒng)文化中社會(huì)主義核心價(jià)值觀基因

前文已指出，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，需要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這一過(guò)程中，我們需要從各民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)楦髅褡鍌鹘y(tǒng)文化中有大量的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基因，這里面當(dāng)然有少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)、借鑒的成分，但也不可否認(rèn)民族傳統(tǒng)文化自身中就有這種思想資源。如崇德重仁、道德至上的價(jià)值觀，既貫穿于漢族傳統(tǒng)文化之中，也貫穿于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化之中。白族從遠(yuǎn)古就是“夷中最仁，有人道”；壯族民族倫理長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)詩(shī)》是一部道德教育的長(zhǎng)詩(shī)，其中有《孝敬》《睦鄰》等篇目；苗族有《議榔詞》《理詞》，侗族有《款詞》；布依族有《曉喻碑》《垂芳千古碑》；等等。在這些道德教育詩(shī)或哲理化了的鄉(xiāng)規(guī)民約中，概括和凝結(jié)著各民族傳統(tǒng)的道德規(guī)范，以及重民的民族精神。［10］239～240各民族文化中愛(ài)國(guó)主義、法治精神的養(yǎng)分也非常之多，如維吾爾族有諺語(yǔ)“最崇高的愛(ài)情是愛(ài)祖國(guó)”“心坦蕩的手慷慨，愛(ài)祖國(guó)的路寬廣”“沒(méi)有領(lǐng)子不能成為衣裳，沒(méi)有法律不能成為國(guó)家”，回族有諺語(yǔ)“順從國(guó)法是穆民的本分”等。如果我們的符號(hào)和標(biāo)識(shí)多體現(xiàn)這些內(nèi)容，則能更容易為各民族所接受。

3.從“獨(dú)享”到“共享”

我們說(shuō)中華文化與各民族文化之間的關(guān)系是“一”與“多”的關(guān)系，也就是普遍性與特殊性的問(wèn)題，“一多相即”，普遍性離不開(kāi)特殊性，特殊性也有轉(zhuǎn)化為普遍性的可能。在樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象的過(guò)程中，需要處理各民族文化符號(hào)成為“共享”的中華文化符號(hào)如何可能的問(wèn)題。雖然我們說(shuō)各民族文化是中華文化的組成部分，但并不意味著各民族文化符號(hào)就能當(dāng)然地成為“共享”的中華文化符號(hào)，因?yàn)椤耙弧辈皇恰岸唷钡暮?jiǎn)單相加，特殊性如果不轉(zhuǎn)化為普遍性，“多”就不能體現(xiàn)“一”。各民族文化中，有些特殊性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為普遍性，有些還在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有的有轉(zhuǎn)化的潛能但還沒(méi)有開(kāi)始轉(zhuǎn)化，有的轉(zhuǎn)化的可能性比較小。比如說(shuō)，當(dāng)我們提起《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》等史詩(shī)的時(shí)候，當(dāng)我們提起布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程的時(shí)候，我們立刻會(huì)意識(shí)到這是中華燦爛文化的重要組成部分，其本身就是“共享”的中華文化符號(hào)或中華民族視覺(jué)形象。實(shí)際上，各民族文化中還有很多這樣的內(nèi)容，關(guān)鍵是需要去挖掘、宣傳，從而得到人們的廣泛認(rèn)同。同時(shí)，在發(fā)展民族文化的時(shí)候，還必須思考，發(fā)展中的民族文化在何種意義上代表中華文化，在何種程度上有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，可否從中提煉出各民族共享的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)。

四、余論

樹(shù)立與突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑，但一些理論界限和政策界限都必須把握清楚，否則就容易走向反面。一是在方向上，一定要把住中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華文化發(fā)展的方向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族精神的核心要義。二是在理論上，要講清楚強(qiáng)調(diào)樹(shù)立與突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，并不意味忽略或取消各民族文化的差異性，尊重差異、包容多樣、增進(jìn)一體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這才是一個(gè)完整的理論。三是在實(shí)踐上，要認(rèn)識(shí)到樹(shù)立與突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，要讓一些符號(hào)或標(biāo)識(shí)水到渠成、自然而然地成為“共享”的符號(hào)或標(biāo)識(shí)，不能將還不是“共享”的符號(hào)或標(biāo)識(shí)硬性加以樹(shù)立和突出為“共享”的符號(hào)或標(biāo)識(shí)。