蔣姍姍

一、閩南大鼓吹·小八音概述

（一）何謂“大鼓吹·小八音”

閩南大鼓吹·小八音，是閩南民間世代相傳的傳統(tǒng)音樂，具有重要的歷史、文化與藝術(shù)保護(hù)價(jià)值。大鼓吹與小八音，二者各有其獨(dú)立的音樂體系，擁有不同的樂隊(duì)配制。其中，大鼓吹屬于吹打樂，全陣容樂器編制為：一面“通鼓”（大鼓），四支“大吹”（中音嗩吶），大、小鈸各一對(duì)，銅鑼、銅鐘各一面，共9件，樂隊(duì)基本配置9人。由于游行演出的需要，早期需外加2名抬鼓手，組成11人團(tuán)隊(duì)，后來改為在鼓下加裝車輪，僅需1人推鼓，組成10人團(tuán)隊(duì)。小八音屬于管弦樂，樂器編制為：吹奏樂器“噠仔”（bB調(diào)小嗩吶）一支，曲笛一支（bB調(diào)），拉弦樂器殼仔弦、六角弦、大廣弦各1把，彈撥樂器三弦1把，打擊樂器雙音1面，叫鑼1面，共8件樂器，樂隊(duì)基本配置8人。

既然大鼓吹、小八音在樂隊(duì)配置方面有明顯的差異，為何在申報(bào)之時(shí)并稱為“大鼓吹·小八音”立項(xiàng)呢？在2001年由中國(guó)ISBN中心出版的“國(guó)家社科基金資助重大項(xiàng)目、國(guó)家藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目”成果《中國(guó)民族民間器樂曲集成·福建卷》中，有關(guān)于“‘長(zhǎng)泰大鼓吹·小八音’的述略”，專家學(xué)者們即已將大鼓吹、小八音二者合并，這引起了筆者的思考。

在筆者田野考察的過程中發(fā)現(xiàn)，在閩南（長(zhǎng)泰）地區(qū)，大鼓吹與小八音常是共生共存的。凡鄉(xiāng)社里的慶典儀式、祭祀儀式，亦或家庭的紅白喜喪等活動(dòng)中，都會(huì)運(yùn)用大鼓吹與小八音的合力演出，并且，二者有著許多共用通用的音樂曲牌，演奏藝人也常是同一班人馬，常根據(jù)服務(wù)對(duì)象、場(chǎng)合的需要而選取不同的樂器進(jìn)行演奏，往往一人可分飾多角。因此，“大鼓吹·小八音”可視為一種集民間鼓樂、吹打樂、弦管樂的綜合體，作為一種民間音樂現(xiàn)象而存在。在筆者看來，二者間共通的音樂曲牌、共處的演出場(chǎng)合、共用的演出人員、共同的館社，是將其并行統(tǒng)列申報(bào)的原因。

（二）歷史溯源

關(guān)于長(zhǎng)泰地區(qū)大鼓吹、小八音的來歷，共有多種不同的說法：

其一，據(jù)《中國(guó)民族民間器樂曲集成·福建卷》①所記載，“清和館大鼓吹約于清光緒三十一年間（公元1905年）由泉州籍師傅傳入長(zhǎng)泰。關(guān)于其傳入途徑有兩種說法：一曰光緒年間，泉州一小戲班來長(zhǎng)泰縣巖溪鎮(zhèn)圩賣藝演出……嗩吶手蔡老呆和葉文旦……另一說法，大約清光緒年間，由泉州一剃頭師傅，人稱‘剃頭乃’來長(zhǎng)泰創(chuàng)建傳授長(zhǎng)泰縣第一支清和館大鼓吹班……按泉州學(xué)藝傳統(tǒng)，師承清和館流派組建西門村大鼓吹陣……”。其二，據(jù)《長(zhǎng)泰縣志》②所記載，“于清光緒二十四年（1898年）由泉州傳入……館號(hào)有‘清和’‘積和’‘瑞興’‘瑞春’‘長(zhǎng)樂’等……著名藝人有蔡老鮘、葉文旦、戴讀等一批人……”。其三，據(jù)長(zhǎng)泰縣文化館《長(zhǎng)泰鄉(xiāng)音》③所記載，“泉州籍田柏年法師（已故，生卒年不詳）入住到長(zhǎng)泰董鳳山寺廟，在長(zhǎng)泰收徒授藝……蔡老鮘、葉文旦、張賜向田柏年法師拜師學(xué)藝”。其四，據(jù)史籍記載，鼓吹音樂源于兩千多年前的漢朝，誕生于北方少數(shù)民族的北狄，本為軍中行軍打仗的節(jié)慶之樂。唐代陳政、陳元光父子率兵入閩，鼓吹禮樂隨之傳入閩南。其五，在民間走訪調(diào)研的藝人口中，同樣存在認(rèn)為開山鼻祖為田柏年或?yàn)樘觐^乃兩種說法，又均有實(shí)物、傳承人口述、出版文獻(xiàn)佐證。

綜上，盡管關(guān)于閩南大鼓吹·小八音究竟何時(shí)何地由何人經(jīng)何種方式傳入長(zhǎng)泰，有著多種說法，以目前的材料看來，尚未能證實(shí)何種說法最為準(zhǔn)確，但以上多種說法中仍有共同之處：最初的傳輸者同是泉州人氏，傳入年代也集中在清代光緒二、三十年間，繼承的流派分為“清和館”“泉和館”“積和館”“瑞春館”四大主流派系，現(xiàn)已有五代傳承，脈絡(luò)清晰。

二、曲譜留存與曲牌分析

（一）現(xiàn)存曲譜資料

長(zhǎng)泰區(qū)“閩南大鼓吹·小八音”傳習(xí)所目前存有的曲譜數(shù)量共計(jì)約有200余首。經(jīng)“泉和館”“清和館”第三、四代傳承人的共同努力，在進(jìn)行曲譜搜集、整理的同時(shí)，也將傳統(tǒng)的工尺譜轉(zhuǎn)譯為簡(jiǎn)譜，并篩選出較為常用的50首曲譜編訂為《長(zhǎng)泰大鼓吹、小八音曲譜匯編》發(fā)行，且全冊(cè)編輯成上行簡(jiǎn)譜、下行工尺譜的雙譜表形式，適用于日常的教學(xué)、推廣活動(dòng)。

其中，長(zhǎng)泰大鼓吹常用曲牌有：《一條根》《伴忠臺(tái)》《過江龍》《漢堂山》《觀音好》《天官?！贰顿x登樓》《太子出宮》《玉美人》《將軍令》等；小八音常用的曲牌有：《四季串》《小花園》《昭君令》《鐘鼓聲》《廣東串》《日音好》《吃酒晉》《北元宵》《一枝花》等。如前所述，大鼓吹與小八音有著許多共用的音樂曲牌，因而《匯編》中多數(shù)曲目都能為二者所共同使用。但其中有部分曲譜，無論是從演奏技法或演奏效果而言，都明顯地更適合以弦樂器進(jìn)行演奏，認(rèn)定為小八音譜。

（二）大鼓吹與小八音曲譜對(duì)比

以下譜例，是筆者邀請(qǐng)藝人現(xiàn)場(chǎng)演奏《四季串》，并采錄、獨(dú)立記譜而得，其中：旋律一為工尺譜，旋律二為大鼓吹版（記錄嗩吶旋律），旋律三為小八音版（記錄大廣弦旋律）。

過去，民間藝人一貫口傳心授進(jìn)行教學(xué)，因而傳統(tǒng)的工尺譜記譜中多僅記錄骨干音，而民間藝人在演奏時(shí)存在一定程度上的即興，故而譜面與實(shí)際演奏存在一定差異。通過以上譜例可直觀看出，兩段旋律的主干音一致，可印證大鼓吹與小八音共用曲牌的說法，但由于吹管類樂器與拉弦類樂器不同的演奏方式，藝人演奏習(xí)慣、風(fēng)格，以及一定程度的即興等因素，故而兩段旋律樂曲處理時(shí)會(huì)各具特點(diǎn)，略有不同。

（三）音樂特點(diǎn)

筆者分別對(duì)大鼓吹、小八音兩個(gè)版本的《四季串》進(jìn)行分析。

三、長(zhǎng)泰“大鼓吹·小八音”館社傳習(xí)之變遷

筆者翻閱了《中國(guó)民族民間器樂曲集成·福建卷》、多部《長(zhǎng)泰縣志》、《長(zhǎng)泰鄉(xiāng)音》等文獻(xiàn)資料，結(jié)合非遺傳承人、老藝人們的口述史，得知“泉和館”為長(zhǎng)泰最早的民間自發(fā)形成的傳授大鼓吹、小八音的會(huì)館，自“泉和館”之后又發(fā)展形成了“清和館”“積和館”“瑞興館”“瑞春館”等眾多館社，培養(yǎng)了一批批大鼓吹、小八音的從業(yè)者、愛好者。

（一）館社分支

民國(guó)末年，第二代傳承人蔡老鮘（已故）沿襲祖制開設(shè)堂號(hào)“泉和館”，同為第二代傳承人的葉文旦（已故）開設(shè)“瑞興館”，張錫（已故）開設(shè)“長(zhǎng)樂館”，第三代傳承人其蔡建（已故）開設(shè)“清和館”，葉文旦的弟子葉如松又設(shè)“瑞春館”。以上說法得到傳承人、老藝人們的口述史，現(xiàn)仍使用的堂號(hào)，現(xiàn)存的鼓圍、陣頭、拜師禮、書籍等內(nèi)容相印證。

各民間團(tuán)體以“泉和館”“清和館”“瑞興館”“積和館”為四大主流派系，各民間村落又分別成立了民間團(tuán)體。如巖溪鎮(zhèn)錦鱗村大坂社的“大坂社泉和館”、陳巷鎮(zhèn)雪美村的“下宅清和館”、陳巷鎮(zhèn)石室村的“寶斗厝積和館”、陳巷鎮(zhèn)苑山村上苑社的“上苑瑞興館”等等。

屬于清和館流派的地區(qū)有：巖溪的大學(xué)、寨內(nèi)、圳仔乾、崎溝尾、溪坂、四落、白莊、大坂、霞美；枋洋的后坑、坑柄、徑侖、洲仔、科山、林頂前、內(nèi)枋、貝口、青陽；陳巷的雪美、下宅、戴墘、考塘、山重、陳林；武安的城關(guān)西門、下房、坂頭、山邊、南坂、馬洋；坂里的坂新、正達(dá)等社。

屬于積和館流派的有：陳巷鎮(zhèn)的寶斗厝、深田、石室、西湖、苑山；巖溪鎮(zhèn)的廣坑、姑尾、圳頭、謝潭；枋洋鎮(zhèn)的演柄；武安鎮(zhèn)的下亭、下房；古農(nóng)農(nóng)場(chǎng)的銀東等社。

屬于瑞興館流派的有：珪塘村新庵、下樓、坂頭、后西、圳頭、垅仔底。

（二）傳習(xí)之變遷

1、大鼓吹形制的改革

隨著不同歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)力水平的變化、民俗演出目的的差異，閩南地區(qū)的大鼓吹、小八音的發(fā)展史也并不是一成不變的，如從大鼓吹中鼓車形制改變亦可看出。

由于演出目的不同，演出的場(chǎng)合、方式的不同，大鼓吹可分為定點(diǎn)演出與走街巡演兩種形式。在走街巡演中，其他樂隊(duì)都能由樂手本人隨身攜帶演奏，但其中必不可少的打擊樂器通鼓由于體積過大，無法由樂手獨(dú)自兼顧演奏與行進(jìn)，因而需要幫手輔助運(yùn)輸，以實(shí)現(xiàn)邊行進(jìn)邊演奏的目的。最初的大鼓吹團(tuán)隊(duì)中會(huì)安排兩人作為抬鼓擔(dān)當(dāng)，專門抬鼓而不進(jìn)行任何演奏，后改人力抬鼓為推車形式，在大鼓下加裝車輪，或由三輪車、板車等進(jìn)行馱運(yùn)，邊行進(jìn)、邊演出。

2、工尺譜譯譜

在傳習(xí)教學(xué)過程中，為了更好地進(jìn)行教學(xué)推廣、普及的工作，傳承人、藝人們合力將有難度的工尺譜譯為簡(jiǎn)譜，降低了入學(xué)門檻，以更加易學(xué)、便捷的途徑，拉近大鼓吹·小八音與民眾之間的距離。市級(jí)非遺傳承人楊月龍從藝已近七十年，憑著對(duì)民間音樂的熱愛與責(zé)任心，自覺對(duì)長(zhǎng)泰全區(qū)范圍內(nèi)的大鼓吹、小八音進(jìn)行了較為系統(tǒng)、深入地調(diào)查研究。自2000年至今，他精心搜集、整理了手抄工尺譜達(dá)百余首，并潛心翻譯工尺譜近50首，自行編寫長(zhǎng)泰大鼓吹、小八音的簡(jiǎn)譜教學(xué)教材。

市級(jí)傳承人葉振明認(rèn)識(shí)到工尺譜作為傳統(tǒng)記譜方式，盡管其在教學(xué)中具有難度，但其具有重要的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，不可輕易丟棄。因而他提出“雙譜教學(xué)”的理念，形成了“簡(jiǎn)譜+工尺譜”對(duì)照譜表，既能夠解決教學(xué)中工尺譜識(shí)譜不易的難題，在很大程度上降低學(xué)習(xí)難度，利于推廣教學(xué)，同時(shí)也保留了原有的工尺譜，更大程度地守護(hù)住傳統(tǒng)藝術(shù)的原生形態(tài)。因而，他便設(shè)計(jì)了上行簡(jiǎn)譜+下行工尺譜的對(duì)照式曲譜，編訂成《長(zhǎng)泰大鼓吹、小八音曲譜匯編》，收錄有50首對(duì)照譜。

3、傳習(xí)手段及方式的創(chuàng)新

由于工尺譜譯譜工作的順利開展，降低了教學(xué)的難度，學(xué)習(xí)的難度，使得學(xué)習(xí)的人數(shù)有所擴(kuò)大。在教學(xué)傳習(xí)的過程中，傳承人也在不斷地改進(jìn)教學(xué)的方式、方法與手段。

傳統(tǒng)大鼓吹、小八音的教學(xué)方式注重口傳心授，老藝人中多有不識(shí)譜而會(huì)演奏者。而傳承人楊月龍、葉振明則以“雙譜對(duì)照教唱”教學(xué)與口傳身授的方法相結(jié)合，使得該項(xiàng)非遺技藝變得易懂、易學(xué)、易于推廣。

筆者自2019年大坂村設(shè)定傳習(xí)所以來，便長(zhǎng)期關(guān)注該傳習(xí)點(diǎn)的開展，在調(diào)研中親身體驗(yàn)葉振明師傅的教學(xué)。第一步，識(shí)譜、唱譜。不管是樂隊(duì)內(nèi)何種樂器擔(dān)當(dāng)，所有的學(xué)員都需能夠認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)譜、工尺譜，并且熟練唱出曲牌。葉師傅先以簡(jiǎn)譜帶入旋律，待學(xué)員熟悉旋律后又將工尺譜的字譜對(duì)應(yīng)成歌詞演唱。第二步，樂器演奏。由于葉師傅一人便掌握了多樣樂器，因而學(xué)員對(duì)應(yīng)到不同的樂器時(shí)，葉師傅都會(huì)針對(duì)性地進(jìn)行講解教學(xué)。

教學(xué)地點(diǎn)則多集中于藝人家中、村社廟宇、館社內(nèi)進(jìn)行授課，象征性地收取一定的費(fèi)用。實(shí)際上，課酬并非主要獲取資金的來源，有時(shí)甚至是免費(fèi)教學(xué)，為的是當(dāng)有演出需要時(shí)，師傅會(huì)邀學(xué)員組隊(duì)出演，以獲取演出的酬金。除此之外，傳承人積極參加各種公益展演活動(dòng)。在長(zhǎng)泰區(qū)文化館的組織及支持下，開設(shè)“非遺保護(hù)項(xiàng)目閩南大鼓吹·小八音傳習(xí)點(diǎn)培訓(xùn)班”及“非遺保護(hù)項(xiàng)目閩南大鼓吹·小八音傳習(xí)點(diǎn)提高班”，還分別在區(qū)文化館、大坂社、官山村設(shè)立了三個(gè)“閩南大鼓吹·小八音非遺傳習(xí)所”，長(zhǎng)期開展免費(fèi)教學(xué)的活動(dòng)。

四、現(xiàn)狀與展望

（一）長(zhǎng)泰區(qū)大鼓吹·小八音現(xiàn)況

閩南（長(zhǎng)泰）大鼓吹·小八音于2018年7月被列入漳州市第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2019年3月被列入福建省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。長(zhǎng)泰縣閩南大鼓吹·小八音館舍林立，傳習(xí)、演奏者眾多，先后出現(xiàn)“清和館”“泉和管”“積和館”“瑞興館”四大主流派系，五代傳承，脈絡(luò)清晰。2019年12月30日，福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“閩南大鼓吹·小八音”大坂傳習(xí)所正式揭牌并開班。現(xiàn)閩南（長(zhǎng)泰）大鼓吹·小八音有骨干33名，其中年齡最小28歲，最大56歲，而且男女學(xué)員都有。

（二）已實(shí)施的保護(hù)措施

1、評(píng)選傳承人

為更加有效地保護(hù)和推廣非遺，長(zhǎng)泰縣文化館綜合考量個(gè)人演奏能力、公信力及影響力，評(píng)選出三位市級(jí)“大鼓吹·小八音傳承人”：楊月龍、葉振明。

楊月龍，1945年8月生，1954年開始師從閩南（長(zhǎng)泰）大鼓吹·小八音第四代傳承人王健、葉自助師傅，從藝近七十年，精通工尺譜和閩南民間傳統(tǒng)的17件樂器的演奏，并掌握部分樂器的制作工藝。2000年至今，潛心翻譯工尺古譜，編寫閩南（長(zhǎng)泰）大鼓吹·小八音的教學(xué)教材。在雪美村下宅社谷倉創(chuàng)辦“大吹間”、夜校，并在雪美村綜合文化服務(wù)中心、陳巷鎮(zhèn)、雪美村等小學(xué)的音樂課堂中傳授演奏技藝。

葉振明，1968年7月生，從藝三十多年，熟練掌握大小嗩吶、笛子、殼仔弦，大廣弦等6件樂器的演奏技巧，掌握工尺譜讀譜能力，并把工尺譜譯成簡(jiǎn)譜，提出“雙譜”對(duì)照教學(xué)。熟悉閩南大鼓吹、小八音整個(gè)演奏流程特點(diǎn)及傳統(tǒng)演奏技法，擅長(zhǎng)吹奏樂器“吞氣”技法（循環(huán)換氣），注重念譜、“抬吹孔”和音等傳統(tǒng)步驟。在沿襲了大鼓吹“工尺譜”原譜內(nèi)容的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，融入滑音、顫音、前倚音等嗩吶演奏技法，使其韻與味更突出，更富有古樂表現(xiàn)力。

2、社會(huì)公益培訓(xùn)班

自2008年起，長(zhǎng)泰區(qū)文化館在官山村、下宅社、霞美村等地開展了五期“非遺保護(hù)項(xiàng)目閩南大鼓吹·小八音傳習(xí)點(diǎn)培訓(xùn)班”及“非遺保護(hù)項(xiàng)目閩南大鼓吹·小八音傳習(xí)點(diǎn)提高班”，2019年12月“閩南大鼓吹·小八音”大坂傳習(xí)所開班授課，招募學(xué)員15人，此外，定期在均由非遺傳承人出席教授，且不收取任何費(fèi)用。兩位市級(jí)傳承人均長(zhǎng)期義務(wù)免費(fèi)教授學(xué)徒，積極參加各種公益展演活動(dòng)。

3、宣講普及活動(dòng)

長(zhǎng)泰縣文化館不僅開設(shè)長(zhǎng)期的大鼓吹·小八音傳習(xí)技術(shù)性培訓(xùn)班，還開展了一系列的宣講普及活動(dòng)，如聯(lián)合福建省藝術(shù)館、漳州市文廣新局等部門每月開展一兩場(chǎng)“百姓赴圩”的常態(tài)化文化集市，將大鼓吹·小八音納入其中；非遺進(jìn)校園的宣傳推廣講座，非遺進(jìn)課堂（小學(xué)、中學(xué)）開展興趣課程活動(dòng)等等。2018年以來，兩位傳承人也多次參加閩南文化研討會(huì)、長(zhǎng)泰縣玉米節(jié)等文藝演出。在2018年6月閩南文化研討會(huì)上，楊月龍牽頭組織大鼓吹、小八音現(xiàn)場(chǎng)演奏，得到專家、學(xué)者的一致好評(píng)；在2018年漳州市九龍江杯群眾文藝展演器樂專場(chǎng)中，葉振明參與演奏《百家春》，并榮獲三等獎(jiǎng)。

（三）問題與思考

1、源流之謎，尚未厘清其在閩南地區(qū)的發(fā)展始末。長(zhǎng)泰區(qū)內(nèi)大鼓吹·小八音傳承人的譜系與流派分支脈絡(luò)十分清晰、完整，但是，其究竟是何時(shí)期、何途徑、由何人傳入，筆者查閱了大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，也傾聽了多位民間藝人的口述史料，其間仍存在爭(zhēng)議。

同為省級(jí)非遺項(xiàng)目的“泉州大鼓吹”與“閩南大鼓吹·小八音”，二者間是否有親緣關(guān)系，其程度如何有待考證。此前有學(xué)者稱長(zhǎng)泰小八音與閩南十音或有關(guān)聯(lián)，但二者是否有直接關(guān)聯(lián)，親疏關(guān)系如何，至今也未見考證。而其又與閩南其他地區(qū)的其他音樂形式，是否有關(guān)聯(lián)，也仍然值得進(jìn)一步的考證。

2、人才短缺，從業(yè)者面臨老齡化、斷層化危機(jī)。盡管相關(guān)文化部門已愈發(fā)重視對(duì)大鼓吹·小八音該非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作，但實(shí)際過程中遇到的困難仍然不少。真正能夠深入?yún)⑴c從事項(xiàng)目推廣的人力資源緊缺，從業(yè)者（職業(yè)或半職業(yè)）的藝人數(shù)量越來越少?，F(xiàn)存“清和館”“泉和館”“瑞春館”“積和館”的從業(yè)者平均年齡在65歲以上，出現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化、斷層化危機(jī)，且其正面臨著散伙失傳的危險(xiǎn)，亟需社會(huì)各界更多的關(guān)注與支持。

3、淡出主流，逐漸被邊緣化。閩南大鼓吹·小八音在民間民俗活動(dòng)中的身影越來越少。過去，大鼓吹·小八音在民俗活動(dòng)儀式中占有不可替代的作用，凡是迎神拜會(huì)、紅白喜喪等活動(dòng)中，大鼓吹、小八音都是必不可失的，但隨著民間民俗活動(dòng)的減少，更多新潮的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，閩南大鼓吹·小八音的生存空間已越來越小，逐漸被擠壓、失去市場(chǎng)。

4、建議與展望

（1）通過筆者初步的調(diào)研，“泉州大鼓吹”“閩南大鼓吹·小八音”“閩南十音”三者同為閩南地區(qū)的民間器樂藝術(shù)，在樂器配置、音樂曲牌、運(yùn)用場(chǎng)合、演出方式、社會(huì)功能等方面具有一定的相似度。筆者將分別以三者為對(duì)象，進(jìn)行更為深入地針對(duì)性研究，發(fā)現(xiàn)其中的異同之處，基于此逐步擴(kuò)大研究對(duì)象，以期能夠總結(jié)閩南地區(qū)民間器樂藝術(shù)的整體特征與發(fā)展規(guī)律。筆者將進(jìn)一步開展研究，力求做實(shí)、做深。

（2）精準(zhǔn)定位自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和趨勢(shì)。大鼓吹、小八音較之當(dāng)下各類新潮的藝術(shù)，其優(yōu)勢(shì)為何值得我們思考。筆者認(rèn)為，閩南大鼓吹·小八音作為民間傳統(tǒng)的器樂藝術(shù)，客觀而言，其自身的藝術(shù)性并不具備優(yōu)勢(shì)，其作為文化符號(hào)的象征性意義遠(yuǎn)超其音樂本身的魅力。因而，利用好其作為閩南民間傳統(tǒng)文化的名片的身份，將更進(jìn)一步為它打開市場(chǎng)。

（3）利用現(xiàn)代傳媒方式，擴(kuò)大市場(chǎng)占有。筆者建議其可利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如抖音、快手、微信公眾號(hào)等大眾傳媒途徑，適度地提高大鼓吹·小八音的曝光度，讓它能夠以更多的渠道走入大眾的視野中。以閩南文化圈為起點(diǎn)出發(fā)，將這一“草根”文化進(jìn)一步扎深、扎固，復(fù)興其往日的輝煌，繼續(xù)活躍于民俗活動(dòng)之中。同時(shí)，也可進(jìn)一步地向文化圈內(nèi)推廣，讓文化圈外的人有機(jī)會(huì)了解該項(xiàng)非遺傳統(tǒng)，能夠使其在更廣袤的土地上繁衍。而這絕不僅是老藝人的重?fù)?dān)，要想野火燒不盡，還需待“春風(fēng)”的眷顧，年輕人們是時(shí)候該有所作為了?！?/p>

注釋：

① 中國(guó)民族民間器樂曲集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間器樂曲集成·福建卷[M].中國(guó)ISBN中心出版,2001.

② 長(zhǎng)泰縣地方志編纂委員會(huì)編.長(zhǎng)泰縣志[M].方志出版社,2005.

③ 縣政協(xié)文史委編.長(zhǎng)泰鄉(xiāng)音長(zhǎng)泰歷史文化叢書之七[M].2011.