廬山煙雨浙江潮

蔣光宇

64歲的北宋文學(xué)家蘇東坡結(jié)束了長(zhǎng)期流放的生活，從一個(gè)躊躇滿志、一心從政報(bào)國(guó)的慷慨之士，變成了一個(gè)從容面對(duì)、大徹大悟的風(fēng)燭老人。他聽(tīng)說(shuō)兒子蘇過(guò)將就任中山府通判，便給他寫下了一首28個(gè)字的七絕詩(shī)——《廬山煙雨》：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮?！?/p>

《廬山煙雨》的大意是：廬山的煙雨、錢塘江的潮汐，都是值得觀賞之景，若無(wú)緣一飽眼福，定會(huì)抱憾終身。可是，終于到了廬山下、錢塘江前，親眼看到這煙雨蒙蒙、潮水涌動(dòng)，卻并沒(méi)有什么特別的感受，只覺(jué)得廬山煙雨就是廬山煙雨，錢塘江潮水就是錢塘江潮水。

初讀《廬山煙雨》者會(huì)有些奇怪，第一句與最后一句一模一樣，是重復(fù)之句，都是“廬山煙雨浙江潮”。為何如此？有何深意？

其實(shí)，蘇東坡正是要用通俗易懂的詩(shī)句，描繪出禪宗典籍《五燈會(huì)元》所記載的青原惟信禪師提出的高深禪理——人生三境界：一是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；二是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；三是見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。

顯然，“廬山煙雨”和“浙江潮”，分別就是山和水。人們被這山水吸引，為的是欣賞美麗的自然風(fēng)光，此時(shí)的山就是山，水就是水。這就是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的第一種境界。

渴望前去觀賞卻去不了，時(shí)間長(zhǎng)了，難免在心中有一份執(zhí)念。等到了山水前，不過(guò)是一份執(zhí)念的實(shí)現(xiàn)，讓人失去了觀賞山水的初心。這時(shí)候觀賞山水的感覺(jué)常與原來(lái)想象的不一樣，甚至差距很大，產(chǎn)生“不過(guò)如此”的失望。這就是“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的第二種境界。

在經(jīng)歷了人生種種，看淡了執(zhí)念之后，以無(wú)雜念的初心觀賞這山山水水，這山山水水便又恢復(fù)了本來(lái)的樣子。這就是“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的第三種境界。

有個(gè)小故事，把看似一樣的第一種境界和第三種境界的截然不同，講得深入淺出：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)答：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)答：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓咴賳?wèn)：“那得道前后還有什么區(qū)別呢？”老道長(zhǎng)答：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯?！笨磥?lái)，其區(qū)別就在于，是不是心無(wú)旁騖、專心致志地干好當(dāng)下。

蘇東坡用《廬山煙雨》要告訴兒子蘇過(guò)和世人什么人生哲理呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，一定會(huì)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

我們從中至少可以得到這樣一種啟示：這里的廬山煙雨和錢塘江潮汐并不是單指風(fēng)景，也是指人生的目標(biāo)。我們誤以為只要到達(dá)了目標(biāo)，人生就圓滿了。其實(shí)，人生需要目標(biāo)，但人生不只是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更重要的是，我們要活在當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，享受實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的全部過(guò)程，享受生命的每一分鐘。不然，達(dá)到了目標(biāo)之后，就難免有“不過(guò)如此”的悵然若失。

（源自《遼寧青年》）責(zé)編：馬京京