武漢科技大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院/劉琦瑤 伍昌友

齊齊哈爾位于我國(guó)東北地區(qū)，這里是丹頂鶴的故鄉(xiāng)，古稱為卜奎城。這里不僅有昂昂溪文化和工業(yè)文明，更有著極具豐富歷史文化的建筑。在這眾多豐富的歷史文化中，建筑本就是一種講述文化的形式，同時(shí)作為歷史長(zhǎng)河變遷中的見(jiàn)證載體，更加提供了最直接的參照，卜奎清真寺便是這其中瑰寶之一。

一、卜奎清真寺概述

卜奎清真寺位于黑龍江省齊齊哈爾市建華區(qū)，“卜奎”和“齊齊哈爾”均為達(dá)斡爾語(yǔ)。這座古老的清代宮殿式清真寺建筑雖歷經(jīng)了300多年，但建筑主體和內(nèi)外裝飾都保存完好。其建筑風(fēng)格將伊斯蘭教建筑風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融合，形成具有中國(guó)建筑特點(diǎn)的清真寺建筑。

卜奎清真寺由東寺、西寺、女寺三部分組成，在《齊齊哈爾清真義地遷移始末記》中記載，東寺于康熙二十三年（1684年）建成，起初僅僅是三間草房，隨后于嘉慶年間在原有的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了多次的擴(kuò)建和修繕后成了現(xiàn)在規(guī)模。西寺最初于咸豐二年（1852年）建成，在不斷的發(fā)展歷程中，建筑逐漸向東側(cè)擴(kuò)建，進(jìn)而修建了專供穆斯林女性單獨(dú)的禮拜場(chǎng)所清真女寺。2006年“卜奎清真寺”被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、卜奎清真寺建筑基本特征

伊斯蘭教建筑的建造基本使用磚石材料，通過(guò)穹頂和拱券達(dá)到突出主體的中心構(gòu)圖形式，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu)是以群體性建筑為重。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，清真寺的建造也從傳統(tǒng)技術(shù)逐漸向中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建造技術(shù)轉(zhuǎn)變，在適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的同時(shí)保留伊斯蘭教建筑的建造原則。卜奎清真寺作為清代宮殿式建筑在建筑布局、空間處理、建筑裝飾上都打破了原有的伊斯蘭教建筑風(fēng)格，將中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)和具有地域性的材料、裝飾元素融入其中，形成了獨(dú)特的中國(guó)伊斯蘭教建筑，形成典雅、莊重、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

（一）院落布局

卜奎清真寺的東寺西寺的院落布局差別不大，東寺的屋宇式大門為三開(kāi)間的硬山式結(jié)構(gòu)，寺院中的建筑類型豐富，其中包含禮拜殿、窯殿、對(duì)廳、講堂等構(gòu)成和諧的整體。東西寺都是以庭院為中心將院落圍合采用合院式的布局，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要特征，同時(shí)也是中國(guó)封建社會(huì)政治思想文化傳統(tǒng)在建筑上的體現(xiàn)，更是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要文化內(nèi)涵。此外，在大多數(shù)清真寺建筑中，會(huì)有一條東西向的中軸線在主院落中，卜奎清真寺作為宮殿式建筑更加強(qiáng)調(diào)中軸線，但不同的是卜奎清真寺在建造時(shí)就呈現(xiàn)出非對(duì)稱性的建筑形式。在卜奎清真寺東寺中，禮拜殿和對(duì)廳雖處于軸線的東西兩端，但對(duì)廳加設(shè)的兩個(gè)耳房使布局結(jié)構(gòu)形成了非對(duì)性的結(jié)構(gòu)，此外大門和講堂的布局在對(duì)稱位置上也相差得甚遠(yuǎn)。因此在平面布局上卜奎清真寺的建筑雖然沿軸線作對(duì)稱布置，卻不具備對(duì)稱的形式。

圖1 卜奎清真寺東寺（拍攝者：李兆平）

圖2 卜奎清真寺平面圖（作者自繪）

圖3 、4卜奎清真寺東寺禮拜殿及窯殿（拍攝者：李兆平）

（二）主體建筑

禮拜殿作為清真寺中的重要建筑，它的建筑風(fēng)格影響著整個(gè)寺廟的建筑風(fēng)格，也反映出當(dāng)?shù)啬滤沽值慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和地位。卷棚、大殿、窯殿構(gòu)成清真寺主體建筑。禮拜殿的大門在東方，大殿平面呈“凸”字形，屋頂為“抱廈式勾連搭”結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)是因?yàn)槎Y拜殿作為穆斯林們朝拜聆聽(tīng)講解經(jīng)文的重要建筑，它需要更大的面積和空間，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的木構(gòu)結(jié)構(gòu)建筑的面積不足，“勾連搭”的屋頂形式有效地解決了這個(gè)問(wèn)題，將多個(gè)建筑單體合成的禮拜殿，建筑內(nèi)部空間更加寬闊。

禮拜殿正門上方懸掛著“太斯米（贊主詞）”的橫匾。大殿前的卷棚是一座五開(kāi)間的歇山磚木結(jié)構(gòu)，東面的敞開(kāi)空間處理，西面設(shè)置兩扇門，南北由木板圍合，與大殿的禮拜空間區(qū)別開(kāi)形成層次分明的入口空間。大殿在卷棚的西側(cè)，由兩棟五開(kāi)間的硬山式建筑組合而成。

在進(jìn)深較大的大殿西側(cè)還有一處單開(kāi)間單進(jìn)深的空間，這就是窯殿的所在之處，也是卜奎清真寺建筑點(diǎn)睛之處，窯殿是極神圣之所，一般不作使用，它采用出檐方形三層高的建筑，自下向上逐層收分。第一層是具有裝飾性的“米哈拉布”（壁龕），這是清真寺建筑內(nèi)部重要的一部分，人們把它看作為精神世界的入口。第二層是雕刻著阿拉伯文字多種圖形組成的圖案。第三層在飛檐下面有一處匾額磚雕。窯殿的頂部為黃銅制成的六尺高蓮花托葫蘆，葫蘆的頂尖處為二尺高的月牙，這是卜奎寺最為經(jīng)典的特征標(biāo)志。

（三）其他輔助建筑空間

卜奎清真寺中的建筑類型豐富，使用功能不言而喻更是靈活多變。卜奎寺東西寺的對(duì)廳都在它庭院的東側(cè)與禮拜殿相對(duì)，對(duì)廳都采用“一正一耳”的布局形式。正房是硬山式建筑帶有前廊，耳房在其南側(cè)。雖然使用的功能性不強(qiáng)，但是所處在院落布局中的空間位置不容忽視；由于穆斯林教規(guī)定在禮拜前需要用清潔的水進(jìn)行大小凈，因此寺內(nèi)一般都設(shè)有沐浴室的空間。不僅如此，寺內(nèi)還需設(shè)有阿訇休息室和教長(zhǎng)室，同時(shí)卜奎清真寺中還單獨(dú)提供女穆斯林使用的禮拜場(chǎng)所。

三、卜奎清真寺建筑裝飾藝術(shù)特征

在卜奎清真寺中，宗教對(duì)建筑的影響不僅體現(xiàn)在平面布局和建筑用途等方面，更能展現(xiàn)清真寺韻味的便是寺內(nèi)外精美的裝飾藝術(shù)。卜奎清真寺將伊斯蘭教建筑裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法相融合，建筑外觀大氣雄偉、細(xì)部裝飾精雕細(xì)琢。卜奎清真寺建筑中精美的石雕、內(nèi)部繁復(fù)的木雕配以細(xì)膩絢爛的彩繪，肅穆莊重、自然嚴(yán)謹(jǐn)又不失親切。利用建筑裝飾將卜奎清真寺的神圣、華麗表達(dá)出藝術(shù)性的同時(shí)，借此烘托出濃郁的伊斯蘭教氣息。

（一）木雕

清真寺建筑中通過(guò)木雕的技法來(lái)強(qiáng)調(diào)裝飾藝術(shù)的主題和內(nèi)容，通過(guò)圓雕、透雕、浮雕等工藝手法，使建筑裝飾部件作品栩栩如生。同樣木雕作為卜奎清真寺主要的建筑裝飾之一，將中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)與伊斯蘭教藝術(shù)特色融匯成型。因木材這一材料的取料便捷，且容易加工，因此木雕成為卜奎清真寺建筑中最基本的裝飾形式。在吸收中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出表現(xiàn)形式豐富的木雕作品，大到建筑形制，小到裝飾細(xì)節(jié)。

寺中木雕多用于梁架、斗拱、雀替、楣子、枋、槅扇門等處，通過(guò)幾何紋、植物紋等寓意吉祥的圖案加以裝飾，采用層次豐富的透雕、立體的浮雕組合形成構(gòu)圖優(yōu)美、造型多變、雕工精巧，精細(xì)地雕刻在滿足了觀賞的同時(shí)也兼具實(shí)用性。如卜奎清真寺東寺中抹角梁的下方設(shè)置一圈倒掛楣子，不僅帶有花牙子，還使用幾何圖案在邊框處裝飾，這一裝飾形式采用透雕的形式豐富建筑裝飾，圖案以花卉為主，卷草、云紋等為輔助，形成更具特色的裝飾內(nèi)容；在東寺禮拜殿的正門處設(shè)有20扇活頁(yè)木門，木門的雕刻與門的整體構(gòu)圖比例考究，使得整體疏密有致、節(jié)奏關(guān)系和諧，與其他部件形成有生命、有活力的整體結(jié)構(gòu)；禮拜殿活頁(yè)門的木雕部分由上下的絳環(huán)板和裙板組成，絳環(huán)板的圖案由幾何紋襯托花果、器具、卷草的精致浮雕，簡(jiǎn)潔美觀。20扇門裙板處的回紋邊框加以各不相同的四季花草、花瓶，這些圖案配以不同形式的云紋和水波紋，千姿百態(tài)的組合造型成為日常與人接觸最密切的重要裝飾；大殿內(nèi)的透雕雀替紋飾由木蘭花、梅花和卷草組合而成。由于木材保存時(shí)間久且不易損壞，加以精細(xì)的雕刻表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，給室內(nèi)裝飾添彩。窗的主要功能是采光，同時(shí)作為裝飾功能。其在木結(jié)構(gòu)中屬于比較重要的部件，但由于特殊的結(jié)構(gòu)，裝飾也存在局限。為了使窗更具有觀賞和裝飾價(jià)值，在窗戶的形狀上也可以體現(xiàn)裝飾作用。這些造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)的木雕作品不僅是伊斯蘭教藝術(shù)的延續(xù)，保存完整更是為研究非物質(zhì)遺產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

表1 建筑裝飾表現(xiàn)手法及題材（作者自繪）

圖5 、6卜奎清真寺東寺禮拜殿內(nèi)掛落及殿外活頁(yè)門（作者拍攝）

圖7 、8、9東寺建筑外部磚雕（作者拍攝）

（二）磚雕

圖10 、11東寺建筑外部磚雕（拍攝者：郭家）

圖12 、13東寺石雕（作者拍攝）

卜奎清真寺也使用磚雕這一裝飾形式作為建筑裝飾，形成具有中國(guó)特色的清真寺裝飾藝術(shù)，在造型上有幾何紋、植物紋、文字紋等。題材也十分豐富，有花卉、草木、動(dòng)物、器物等。作為卜奎清真寺裝飾藝術(shù)的磚雕，其中還包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“歲寒三友”“四君子”（梅、蘭、竹、菊）等題材。作品主要呈現(xiàn)在屋檐、屋脊、山墻、脊獸、懸魚、山花、窗楣等處；在青磚這種質(zhì)樸的材料上雕琢上各式的古樸簡(jiǎn)潔紋樣，使建筑別具特色。卜奎清真寺的磚雕藝術(shù)精妙絕倫，這不僅僅體現(xiàn)在它保存得完整，更體現(xiàn)在雕琢得精細(xì)優(yōu)美，將材料的天然質(zhì)感完美展現(xiàn)，又不失藝術(shù)氣息。

大殿屋脊上用青磚雕刻的脊獸，位于下端的垂獸和戧獸之間裝飾著三到五個(gè)不等的小跑，天然古樸的造型，極具地域性。正殿山墻頂角上的雕刻著的鏤刻懸魚，即使在不顯眼的建筑細(xì)節(jié)上也給人賞心悅目的視覺(jué)感；在禮拜殿大殿的北山墻上的窗楣突出墻表，斗拱和椽均由青磚雕刻而成，兩旁的落柱也精致雕琢，使建筑外觀起伏變化錯(cuò)落，本就樸素的墻面散發(fā)著光彩；東寺窯殿的三層塔式建筑，每一層都有磚雕雀替、掛落和斗拱。下方都分布著精美的磚雕器具，有如意、寶瓶、護(hù)板等。在窯殿的山墻上采用了許多幾何形進(jìn)行裝飾，有菱形、回紋、圓形等。這些圖案有的獨(dú)立組合，有的多種圖形組合，這樣的紋飾起到了烘托其他裝飾圖案的作用。建筑外墻以及窯殿的墻面上還裝飾著造型各異的阿拉伯文字，它的內(nèi)容大多為《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容。植物紋樣是磚雕中不可缺少的紋飾在卜奎清真寺中多出現(xiàn)在墀頭和窯殿外墻中，有松竹梅的歲寒三友、吉祥富貴的牡丹、多子多福家族興旺的石榴葡萄、蜿蜒的卷草等，它們不僅裝飾著建筑，同時(shí)塑造著更多樣的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出不同地區(qū)特有的文化和人們對(duì)美好生活的向往。動(dòng)物紋樣賦予了濃厚的精神內(nèi)涵主要是代表吉祥的神獸，例如龍、麒麟、蝙蝠、仙桃、鶴等。器物紋樣采用浮雕的手法，造型儒雅。在卜奎清真寺中包括博古紋、四藝紋、暗八仙紋等。還有四意圖為琴瑟、棋盤、書籍和畫卷，這樣的紋飾多在建筑的拐角處。

（三）石雕

石雕藝術(shù)與建筑本就有著不可分割的關(guān)系，在卜奎清真寺中使用石雕作品來(lái)輔助表現(xiàn)建筑的藝術(shù)感，通過(guò)石雕多樣化的裝飾表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)文化，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)追求藝術(shù)的美觀性和精神性。石雕裝飾以石塊為原材料，利用工具將石塊雕刻成各種造型的藝術(shù)品，石雕作品不僅對(duì)技法技巧上有要求，對(duì)材料的品質(zhì)選擇上也有一定的規(guī)范。與木雕、磚雕相比，石雕的制作技術(shù)不如前兩者復(fù)雜，在卜奎清真寺中的作品也比前兩者要少些，它們被用作于壓面石、角柱石、柱礎(chǔ)石和石鼓等。在東寺的大門處設(shè)有一對(duì)抱鼓石，它位于宅門門軸的下方，承托著門扇，為了使門可以轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)合，結(jié)構(gòu)分為三層。第一層為石鼓內(nèi)側(cè)有雕花，雕刻花卉為陽(yáng)刻手法，圖案雕刻有力，生動(dòng)形象。第二層小型底座鋪有錦，造型優(yōu)美。第三層為底座，造型簡(jiǎn)潔大方凹凸有致，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。

圖10 東寺禮拜殿內(nèi)（拍攝者：李兆平）

圖11 東寺窯殿墻壁（作者拍攝）

（四）彩繪

作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑重要裝飾形式之一的彩繪，這種兼具實(shí)用和藝術(shù)的裝飾形式成為中國(guó)建筑文化的重要組成部分。由于卜奎清真寺建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此相應(yīng)配有彩繪裝飾，其多繪制于梁、枋、門窗、斗拱、天花等處。最初在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中彩繪的作用是為保護(hù)建筑木質(zhì)構(gòu)件，其后逐漸延伸出對(duì)于建筑物的裝飾功能，在延長(zhǎng)木構(gòu)件的使用壽命的同時(shí)兼具美觀性。在遵循伊斯蘭教建筑基本色調(diào)的同時(shí)融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的色彩，整體色調(diào)傾向暖色。這些彩繪作品多以綠色、白色填充，配以金色勾邊，雖然經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)華，但展現(xiàn)的花卉、幾何圖案仍清晰明了。伊斯蘭教建筑的彩繪裝飾元素以及何紋、植物紋和阿拉伯文為主，因受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，純粹的幾何紋樣漸漸地增添了中國(guó)韻味，紋樣也更加的多樣化，中國(guó)的吉祥圖案的裝飾紋樣也被吸收其中。比如東寺禮拜殿內(nèi)雀替“纏枝蓮”寓意吉祥，梁、柱的彩繪除了常見(jiàn)的須草紋，還有云紋等團(tuán)；在卜奎清真寺的枋和檁處以旋子彩畫作為裝飾，在彩畫中常以勾絲咬、一整二破的形式出現(xiàn)，同時(shí)繪制于找頭和燕尾中；除此之外，卜奎清真寺中還會(huì)用彩繪來(lái)裝飾墻壁，在東寺窯殿的米哈拉布以彩繪裝飾，梁枋配以五彩圖案，柱子和大門使用紅色與之形成對(duì)比，為建筑提供了更加生動(dòng)、直觀的感染力。

表2 彩繪顏色的具體、抽象內(nèi)涵（作者自繪）

四、結(jié)語(yǔ)

卜奎清真寺無(wú)論是在建筑外部的布局上還是在建筑內(nèi)部的裝飾上，都具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。其建筑布局以中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要特征院落式布局構(gòu)成，這一種藝術(shù)處理手法更是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要文化內(nèi)涵。同時(shí)木雕、磚雕、石雕、彩繪作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的常用形式在卜奎清真寺中大量采用，形式多樣，造型生動(dòng)，栩栩如生。在匾額楹聯(lián)的內(nèi)容上與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合，生動(dòng)直接地反映了伊斯蘭教中國(guó)化的情況。裝飾題材上大量采用中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有吉祥寓意的紋飾圖案。在卜奎清真寺的建筑裝飾藝術(shù)，無(wú)論是在形式內(nèi)容還是表現(xiàn)技法等處，都顯示出了中國(guó)化的特點(diǎn)。

在伊斯蘭教傳入中國(guó)后，清真寺作為穆斯林審美的代表建筑，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭教建筑碰撞后的融合產(chǎn)物，說(shuō)明其中的建筑裝飾具有美的形成構(gòu)成要素，更代表著人們對(duì)美的追求和向往。作為歷史遺存即是伊斯蘭教建筑在中國(guó)歷程的藝術(shù)體現(xiàn)，更為當(dāng)代清真寺建筑的建造提供了借鑒。