韓山師范學(xué)院潮州師范分院/李美熙 肖 植

上世紀(jì)90年代以來，出現(xiàn)了三次“潮州文化”熱。1993年饒宗頤樹起了“潮州學(xué)”研究的大旗，得到海內(nèi)外眾多學(xué)者的支持和響應(yīng)，出現(xiàn)第一次“潮州文化”熱；2006年之后陸續(xù)有潮州民間藝術(shù)入選國家級“非遺”名錄，此后持續(xù)出現(xiàn)“非遺”研究中的“潮州文化”熱；2020年10月12日，習(xí)近平總書記考察潮州時指出，“潮州文化具有鮮明的地域特色，是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。以潮繡、潮瓷、潮雕、潮塑、潮劇和工夫茶、潮州菜等為代表的潮州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的瑰寶”，再次掀起“潮州文化”熱。

潮繡、潮瓷等民間藝術(shù)、民俗活動入選了國家級“非遺”名錄，是潮州文化的重要組成部分。其中民間工藝美術(shù)更是潮州的支柱產(chǎn)業(yè)之一，潮州民間藝術(shù)顯著的文化商品屬性，使其成為了潮州文化研究的熱點(diǎn)。但將相關(guān)研究成果置于馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的視野下審視時，可以發(fā)現(xiàn)潮州民間藝術(shù)研究缺乏接受研究。一是少有研究者觸及潮州民間藝術(shù)品作為文化商品在消費(fèi)環(huán)節(jié)的接受研究；二是缺乏研究的傳播與接受狀況的考察，少有論者關(guān)注成果豐碩的潮州民間藝術(shù)研究的傳播形式、接受與轉(zhuǎn)化路徑如何。

本文嘗試引入布迪厄的文化資本理論，探討潮州民間藝術(shù)研究的傳播接受狀況與轉(zhuǎn)化問題。由于潮州民間藝術(shù)門類繁多，光《潮州民間工藝傳承譜系》收錄的潮州民間工藝就有42門類、代表性民間藝人約有316人，如果加上其他門類，討論范圍將過于寬泛。出于學(xué)界、政府、社會大眾對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的認(rèn)可度、重視度及熟悉度的考慮，本文以國家級“非遺”名錄中的潮州民間藝術(shù)的研究成果為考察對象，論述相關(guān)研究成果以“非遺”傳承人研究、“非遺”項(xiàng)目研究及制度化研究三種文化資本的形式傳播，指出其經(jīng)濟(jì)資本、象征資本的接受維度與轉(zhuǎn)化路徑，在此基礎(chǔ)上為潮州民間藝術(shù)研究、文化+戰(zhàn)略提出建議。

一、作為文化資本再生產(chǎn)的潮州民間藝術(shù)研究

文化資本理論是布迪厄的社會學(xué)思想的重要內(nèi)容，該理論的應(yīng)用遍布社會學(xué)、文化研究等領(lǐng)域。根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，文化資本存在著三種基本形式：“具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式；客觀的狀態(tài)，以文化商品（圖片、書籍、詞典、工具等等）的形式，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判等等；體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待，因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全是原始性的資產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護(hù)?！蔽幕Y本相應(yīng)的也就分為身體化形式、客觀化形式和體制化形式。

為何潮州民間藝術(shù)研究具有文化資本屬性？這當(dāng)中涉及兩個邏輯關(guān)系：1.“非遺”視角下的潮州民間藝術(shù)具備文化資本屬性；2.潮州民間藝術(shù)研究是潮州民間藝術(shù)文化資本的再生產(chǎn)與傳承。朱曉華、韓順法指出“文化資本視角下的非遺涵蓋了非遺傳承人、非遺產(chǎn)品以及非遺等級劃分這三個方面，與文化資本的三種存在形式一一對應(yīng)?！蹦敲矗骷墶胺沁z”視角下，潮州民間藝術(shù)中的文化資本如何體現(xiàn)？布迪厄認(rèn)為資本可以大體上分為物質(zhì)形式的資本和非物質(zhì)形式的文化資本或社會資本。前者通過勞動獲得，而非物質(zhì)形式的文化資本則需要實(shí)踐去積累，需要以客觀化的形式或具體化的形式去積累。所謂“具體化的形式”，即身體化，指通過家庭熏陶、學(xué)校教育將知識、技能、教養(yǎng)或文化造詣等固化于人們的習(xí)性和性情，成為人的身體和頭腦的一個有機(jī)組成部分。潮州民間藝術(shù)的“具體化形式”文化資本，體現(xiàn)為民間藝人、各級“非遺”傳承人。所謂“客觀化形式”，即物化，指民間藝人將其所擁有的文化資本物化為客觀物品，體現(xiàn)為各式各樣的民間藝術(shù)、各級“非遺”項(xiàng)目。此外，文化資本需要通過體制化來獲得認(rèn)可，體現(xiàn)為入選各級“非遺”名錄。因此，潮州民間藝術(shù)中“非遺”的文化資本屬性體現(xiàn)為各級“非遺”傳承人的身體化文化資本、客體化文化資本以及制度化文化資本三種形式。

在此基礎(chǔ)上，可以認(rèn)為對潮州民間藝術(shù)的研究是其文化資本再生產(chǎn)過程。大多數(shù)論者，在討論文化資本的再生產(chǎn)時，更多是從擁有文化資本的行動者的出身、家庭教育、學(xué)校教育、經(jīng)濟(jì)資本等角度，探討行動者如何進(jìn)行文化資本的再生產(chǎn)。潮州民間藝術(shù)具有文化資本屬性，但其并不是一個主體性的行動者，而是一種地域文化在歷史積累中形成的文化資本。那么，在關(guān)注其文化資本的再生產(chǎn)時，則應(yīng)當(dāng)關(guān)注對這種文化現(xiàn)象的傳承、研究工作。布迪厄在論及社會學(xué)、人類學(xué)的文化研究時指出，研究本身就是文化再生產(chǎn)的過程。他指出，“對于文化的研究，人類學(xué)家不僅可以把文化及其再生產(chǎn)過程當(dāng)作對象去研究，而且可以把這一研究本身，當(dāng)作他們在研究中的文化再生產(chǎn)過程的活生生、具體的和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和重演”。因此，對潮州民間藝術(shù)的研究是其文化再生產(chǎn)的過程，從文化資本角度而言，則是對其三種文化資本形式的再生產(chǎn)。

至此，我們通過論述指出各級“非遺”視角下的潮州民間藝術(shù)帶有文化資本屬性，而潮州民間藝術(shù)研究則是其文化資本的再生產(chǎn)過程，從而指出潮州民間藝術(shù)研究的文化資本體現(xiàn)為身體化研究的文化資本、客體化研究的文化資本、制度化研究的文化資本三種形式。學(xué)術(shù)研究進(jìn)行再生產(chǎn)是傳承、傳播潮州民間藝術(shù)文化資本的重要途徑。本文以入選國家級“非遺”名錄的潮州民間藝術(shù)的研究成果為討論對象，以相關(guān)論文為主要考察對象，探析潮州民間藝術(shù)研究的文化資本與轉(zhuǎn)化問題。

二、身體化研究的文化資本

身體化研究的文化資本體現(xiàn)為對民間藝人、各級“非遺”傳承人的研究成果，通過對這些民間藝人、各級“非遺”傳承人的身體化文化資本的研究，從延續(xù)文脈、彰顯水平、傳承活動、傳播推廣四個角度再生產(chǎn)對應(yīng)的文化資本。截至2021年3月28日，潮州擁有15項(xiàng)國家級“非遺”項(xiàng)目。在中國知網(wǎng)“文獻(xiàn)”欄目中選擇高級檢索，在全文搜索中以各項(xiàng)潮州國家級“非遺”項(xiàng)目并含對應(yīng)傳承人。關(guān)于檢索結(jié)果有幾點(diǎn)需要說明：1.檢索時“跨庫選擇”點(diǎn)擊“全選”；同時檢索運(yùn)算機(jī)制決定，并非每篇文章都完全體現(xiàn)了對相關(guān)“非遺”傳承人的研究，但涉及相應(yīng)內(nèi)容，亦能體現(xiàn)當(dāng)下研究對非遺傳人關(guān)注的情況，故納入統(tǒng)計(jì)；2.由于部分“非遺”項(xiàng)目具有2個或以上的傳承人，在檢索不同非遺傳人相關(guān)研究時，會出現(xiàn)部分論文重復(fù)的現(xiàn)象。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，可以歸納出潮州國家級“非遺”身體化研究的文化資本具有以下四個特點(diǎn)：

（一）關(guān)注傳承人在“非遺”傳承、發(fā)展方面的努力與面臨的困境。如上所述，延續(xù)傳統(tǒng)文脈、彰顯水平、傳承實(shí)踐是傳承人的主要價值。因此，大多數(shù)研究中均關(guān)注傳承人在“非遺”傳承、發(fā)展方面的努力、經(jīng)驗(yàn)與面臨的困境。相關(guān)研究，體現(xiàn)的是傳承人的身體化文化資本在延續(xù)文脈、傳承實(shí)踐活動方面的再生產(chǎn)。通過對傳承人的傳承實(shí)踐活動研究，關(guān)注各項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目在文化資本“身體化”即學(xué)藝、授藝的不同特點(diǎn)、不同要求、面臨的困境，在這過程中一方面再現(xiàn)了傳承人將對應(yīng)文化資本“身體化”的主觀努力與客觀條件，另一方面再生產(chǎn)了相關(guān)“非遺”文化資本“身體化”的研究成果，更好地總結(jié)出“非遺”傳承與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上有針對性地提出不同“非遺”項(xiàng)目傳承的策略與措施。值得注意的是，較少研究者關(guān)注潮州花燈、潮州鐵枝木偶戲、潮州抽紗等項(xiàng)目的傳承人在這方面的困境與努力。

（二）將傳承人視為相關(guān)“非遺”知識的權(quán)威。根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，對所謂“非遺”傳承人要求之一：長期從事該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐，熟練掌握其傳承的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目知識和核心技藝。因此，不少研究者會在論述相關(guān)“非遺”項(xiàng)目時將傳承人的論述作為權(quán)威佐證。本質(zhì)上，這種現(xiàn)象是“非遺”傳承人身體化文化資本的再生產(chǎn)過程。在學(xué)術(shù)訪談或媒體訪談中，“非遺”傳承人涉及相關(guān)“非遺”的歷史、傳承、理論等知識性內(nèi)容的論述，是傳承人利用自身的身體化文化資本，不斷傳播相關(guān)“非遺”項(xiàng)目的知識性內(nèi)容，對相關(guān)“非遺”的傳承有所幫助。

（三）以鮮活的個體角度，記錄傳承人學(xué)藝、從業(yè)經(jīng)歷。不同于上述第（一）點(diǎn)，關(guān)注宏觀的“非遺”傳承，聚焦傳承人在“非遺”傳承中的作用。不少研究者從個體角度，以具象個體的生命歷程角度，記錄傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷，從業(yè)過程中的酸甜苦辣，面對“非遺”傳承的樂觀與憂思。這也是對傳承人身體化文化資本的再生產(chǎn)，從中發(fā)掘有歷史價值的、能引起共情的點(diǎn)，為“非遺”傳承提供一條“感性路線”。“非遺”的文脈延續(xù)和傳承實(shí)踐活動，除了政策上的“頂層設(shè)計(jì)”，學(xué)術(shù)上的專業(yè)研究之外，更重要的是如何將政策與研究成果“落地”，讓大眾對“非遺”有興趣。這類研究或記錄聚焦于“人”而非“傳承”，在效果上更能讓大眾讀者產(chǎn)生共鳴，更容易喚起大眾對“非遺”的興趣，有利于大眾參與到“非遺”傳承與保護(hù)當(dāng)中。

（四）分析、探討傳承人的作品、藝術(shù)風(fēng)格、傳承實(shí)踐活動，從審美理論的高度梳理傳承人的藝術(shù)特點(diǎn)。這類研究關(guān)注傳承人將其所擁有的文化資本物化為客觀的作品之間的聯(lián)系，引入美學(xué)理論等相關(guān)學(xué)科知識，一方面從專業(yè)理論層次分析相關(guān)傳承人的技藝水平，為傳承人、對應(yīng)“非遺”項(xiàng)目技藝水平的提升提供理論支撐；另一方面為大眾欣賞傳承人技藝水平，鑒賞對應(yīng)“非遺”項(xiàng)目提供分析框架與經(jīng)驗(yàn)，客觀上達(dá)到傳播、教育的效果。同上，潮州抽紗、潮州鐵枝木偶戲、潮州花燈的國家級傳承人的美學(xué)研究較為匱乏。

三、客體化研究與制度化研究的文化資本

所謂“客觀化形式”，即物化，指民間藝人將其所擁有的文化資本物化為客觀物品，體現(xiàn)為各式各樣的民間藝術(shù)，而客觀化研究的文化資本體現(xiàn)為國家級“非遺”項(xiàng)目的研究成果。此外，文化資本需要通過體制化來獲得認(rèn)可，制度化研究的文化資本體現(xiàn)為對入選各級“非遺”的潮州民間藝術(shù)的學(xué)術(shù)認(rèn)可。故此，將兩者集中討論能更好地考察潮州國家級“非遺”研究中再生產(chǎn)出來的文化資本。截至2021年3月28日，在中國知網(wǎng)“文獻(xiàn)”欄目中以各項(xiàng)潮州國家級“非遺”項(xiàng)目為檢索詞，以“篇關(guān)摘”為檢索范圍，并通過指數(shù)檢索從學(xué)術(shù)關(guān)注度、媒體關(guān)注度、學(xué)術(shù)傳播度以及用戶關(guān)注度四個方面考察客體化研究與制度化研究的文化資本。

（一）客體化研究成果豐碩，但存在“冷熱不均”、角度不全的問題。1.潮劇、潮州音樂、潮州木雕、潮繡這四項(xiàng)相關(guān)論文成果最為豐碩，這與上述傳承人研究的結(jié)果相似，也與指數(shù)搜索中的學(xué)術(shù)關(guān)注度、媒體關(guān)注度、學(xué)術(shù)傳播度以及用戶關(guān)注度呈現(xiàn)的結(jié)果相近?？梢哉J(rèn)為，在潮州國家級“非遺”項(xiàng)目中，這四項(xiàng)是最為熱門的研究對象。反之，潮州鐵枝木偶戲、潮州花燈、楓溪瓷燒制技藝等顯得較為冷清。究其原因是迥然不同，潮州鐵枝木偶戲與潮州花燈的使用場景、商業(yè)化程度及受眾面等因素影響了大眾、學(xué)者的關(guān)注度；而潮州楓溪是陶瓷生產(chǎn)中心，陶瓷的廣泛的使用場景、商業(yè)化程度高及受眾面廣等因素造成了“日?；庇∠螅炊沟么蠹矣兴鲆?。2.部分研究從發(fā)掘“非遺”的歷史、文學(xué)、藝術(shù)價值與傳承保護(hù)兩個方面再生產(chǎn)相應(yīng)的客體化研究文化資本。相關(guān)研究結(jié)合當(dāng)代文藝研究的文本中心論思潮，注重發(fā)現(xiàn)和分析相應(yīng)“非遺”項(xiàng)目或具體作品的文化、審美價值內(nèi)涵；此外還有大量的客體化研究從各個方面關(guān)注不同“非遺”項(xiàng)目的傳承、傳播。與此同時，可以發(fā)現(xiàn)在“非遺”研究中存在上述的傳承人研究（作者）、作品研究（作品）、傳承、傳播與保護(hù)研究（世界），但極少有研究者關(guān)注“非遺”接受研究（讀者）。

（二）制度化研究與“非遺”名錄的存在聯(lián)動關(guān)系，取得了一定程度的學(xué)術(shù)認(rèn)可，但存在后勁不足的問題。1.結(jié)合各項(xiàng)民間藝術(shù)種類入選國家級“非遺”名錄的時間與指數(shù)檢索的結(jié)果，可以發(fā)一個明顯的趨勢：絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目在入選國家級名錄后學(xué)術(shù)關(guān)注度、用戶關(guān)注度都會出現(xiàn)一個上升趨勢，同時一般伴隨著學(xué)術(shù)傳播度的上升。同樣，媒體關(guān)注度則在入選國家級名錄當(dāng)年達(dá)到頂峰，這體現(xiàn)了媒體文獻(xiàn)的時效性特點(diǎn)。國家級“非遺”認(rèn)定是文化資本的制度形態(tài)。入選國家級“非遺”名錄體現(xiàn)了這些民間藝術(shù)的文化身份“合法化”，制度化文化資本可以推動文化資本的再生產(chǎn)。大眾、學(xué)者對這種得到官方承認(rèn)的文化資本呈現(xiàn)出更強(qiáng)烈的興趣，如王岳川所言，“體制化的、官方承認(rèn)的、得到保證的文化資本與簡單的文化再生產(chǎn)之間具有根本性的差異”。故此，這種制度化文化資本左右著潮州民間藝術(shù)研究的再生產(chǎn)。2.如上所述客體化研究存在“冷熱不均”的現(xiàn)象，潮州鐵枝木偶戲、潮州花燈的較為冷清的項(xiàng)目，相關(guān)指數(shù)呈現(xiàn)直線形態(tài)或甚至無數(shù)據(jù)。雖然入選國家級“非遺”名錄后，大部分項(xiàng)目的指數(shù)都出現(xiàn)了上升趨勢，但普遍存在后勁不足的問題。如潮州音樂、潮州嵌瓷、潮州抽紗等，都是在入選當(dāng)年或隔年各項(xiàng)指數(shù)達(dá)到高峰，但后來各項(xiàng)指數(shù)明顯下降。這體現(xiàn)了在相關(guān)研究領(lǐng)域中存在“趕時髦、追熱點(diǎn)”的現(xiàn)象，真正持續(xù)深入研究的研究成果較少。

（三）潮州民間藝術(shù)研究體現(xiàn)文化資本三種形式的相互作用。獲得制度化文化資本（入國家級“非遺”名錄）的潮州民間藝術(shù)，更容易成為研究的對象，會極大提高文化資本的再生產(chǎn)效率。在此基礎(chǔ)上，傳承人研究與客體化研究的文化資本再生產(chǎn)活動亦會相應(yīng)增加并且相互促進(jìn)：一方面，傳承人研究在延續(xù)文脈、彰顯水平、傳承活動、傳播推廣方面再生產(chǎn)了文化資本；另一方面，客體化研究在發(fā)掘“非遺”文化、審美價值的同時引導(dǎo)大眾的鑒賞水平。簡而言之，入選國家級“非遺”名錄的潮州民間藝術(shù)在文化資本的制度化形態(tài)下，能夠以更深更廣的方式進(jìn)行文化資本傳承。文化資本傳承以再生產(chǎn)的方式進(jìn)行。學(xué)術(shù)研究是文化再生產(chǎn)的主要方式，對其現(xiàn)狀與傳播接受情況的分析，可以反映出這種文化再生產(chǎn)方式對潮州民間藝術(shù)文化資本的傳承與傳播效果。

四、文化資本與轉(zhuǎn)化思維

綜上，以國家級“非遺”項(xiàng)目的研究為樣本，對這15項(xiàng)“非遺”研究的三種形式的文化資本的分析，可以看出當(dāng)前潮州民間藝術(shù)具備的文化資本在利用學(xué)術(shù)研究這一再生產(chǎn)機(jī)制上獲得的成果與不足。見微知著，潮州民間藝術(shù)研究同樣存在相應(yīng)的現(xiàn)象。在此，可以為潮州民間藝術(shù)研究的文化資本獲得、傳播與轉(zhuǎn)化提供幾點(diǎn)建議。

（一）完善與提升各項(xiàng)藝術(shù)種類的研究工作。要通過學(xué)術(shù)研究的再生產(chǎn)機(jī)制傳承潮州民間藝術(shù)的文化資本，則需要兼顧各項(xiàng)藝術(shù)種類的研究力度，不要讓“最短的木板”制約潮州民間藝術(shù)研究的水平。結(jié)合上述內(nèi)容可以從這三個方面進(jìn)行完善與提升：1.加強(qiáng)傳承人研究，根據(jù)傳承人三個方面的價值，借鑒其他地區(qū)、項(xiàng)目傳承人研究的成果，提升傳承人研究的水平。如可借鑒《蘇州藝術(shù)家研究》叢書，整理出版相關(guān)傳承人研究的成果。2.加強(qiáng)個別藝術(shù)種類的研究，那些被大眾、媒體冷落的民間藝術(shù)如潮州鐵枝木偶戲、潮州花燈、潮州剪紙等，學(xué)術(shù)界更應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)研究的再生產(chǎn)方式傳承文化資本，從美學(xué)、文學(xué)與民俗學(xué)等方面加強(qiáng)研究；那些日?；?、商品化的工藝美術(shù)，如潮州抽紗、楓溪瓷燒制技藝、潮州彩瓷燒制技藝等，則應(yīng)該兼顧商品性與審美性的研究方向；3.研究者保持適當(dāng)?shù)摹皩W(xué)術(shù)定力”，而非盲目地“趕時髦、追熱點(diǎn)”，致使許多民間藝術(shù)研究領(lǐng)域時而門庭若市，時而冷卻寂寞，損害研究的深入與拓展。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、政府部門、行業(yè)協(xié)會等可以引導(dǎo)、鼓勵相關(guān)研究者對某一領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)研究，與此同時提高某些過熱的研究領(lǐng)域的評價標(biāo)準(zhǔn)。

（二）加強(qiáng)研究成果的傳播與轉(zhuǎn)化。按照布迪厄的理論，文化資本可以轉(zhuǎn)化為象征資本。王岳川在解析布迪厄文化資本理論時指出，“象征資本與文化資本有著不可忽略的內(nèi)在聯(lián)系。所謂象征資本，就是被人們承認(rèn)和接受了的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的資本。文化資本轉(zhuǎn)化為象征資本之時，不斷地被復(fù)制和模仿，尤其是在‘現(xiàn)代性’成為當(dāng)今神話的世界，文化資本更被化成了一種現(xiàn)代性的符號資本。”如果忽視研究成果的傳播與普及，那潮州民間藝術(shù)研究的文化資本則無法轉(zhuǎn)化為象征資本。結(jié)合上述歸納，可以從三個方面理解加強(qiáng)研究成果傳播與轉(zhuǎn)化的意義：1.注重學(xué)術(shù)研究成果傳播普及。周瓊的兩篇論文《潮州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略》《淺議新媒體語境下潮州非遺微視頻的內(nèi)容與形式問題》對當(dāng)下潮州“非遺”在新媒體傳播存在的不足，以及微視頻時代潮州“非遺”傳播提出了很好的建議。此外，除了新媒體傳播外，傳統(tǒng)媒體如大眾媒體、書籍、展覽等都是傳播、普及研究成果的途徑。2.“非遺”的制度化文化資本及再生產(chǎn)，疊加傳播與普及的符號賦名，可以塑造潮州民間藝術(shù)（潮州文化）的符號資本。從鮑德里亞的商品符號理論來看，對潮州民間藝術(shù)品的消費(fèi)本身就是文化行為，消費(fèi)行為及消費(fèi)品是表達(dá)意義的符號體系和象征體系，而塑造符號資本是將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的必要步驟。3.傳播潮州民間藝術(shù)研究的文化資本，既有利于呈現(xiàn)國內(nèi)地域文化的豐富多彩，更有利于對外展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為海外潮人確立文化身份、樹立文化自豪感。在當(dāng)下，潮州民間藝術(shù)研究的文化資本除了加強(qiáng)地域內(nèi)、國內(nèi)的傳播普及，努力塑造象征資本的同時，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在海外潮人聚集的地區(qū)的傳播、普及，有利于處于話語邊緣的海外潮人獲得關(guān)于自身文化的認(rèn)同感。

（三）關(guān)注文化資本向經(jīng)濟(jì)資本、社會資本的轉(zhuǎn)化，實(shí)施文化+戰(zhàn)略。潮州民間藝術(shù)研究（包括“非遺”研究），不是“純文藝”研究的問題，應(yīng)該把相關(guān)研究放置在當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)中思考。戴維·思羅斯比在《什么是文化資本》分析了文化資本對經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及投資分析所具有的意義，同時他提醒“一個界定得完備的文化資本的概念，對它在文化上和經(jīng)濟(jì)上的價值有著清楚的描繪”。因此，建議可以從以下兩個方面提升文化+的研究：1.鼓勵與經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理等交叉的研究方向，關(guān)注民間藝術(shù)獨(dú)特的文化價值如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值、如何與旅游城市建設(shè)融合。去年萬達(dá)集團(tuán)在潮州意溪投資建設(shè)萬達(dá)城，是“潮州文化”轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本的范例，也是“潮文化”旅游項(xiàng)目是實(shí)踐例子，但相關(guān)理論研究反而落后于實(shí)踐。少數(shù)研究者零星地探討了這一方面的問題，如《潮州木雕文化旅游發(fā)展探析》《表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究——以潮劇旅游開發(fā)為例》等做出了良好的示范，但目前存在論及的民間藝術(shù)種類還不夠全面，提出的相關(guān)策略還不夠細(xì)致、操作性欠缺等問題；2.探討文化資本與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和增長中的相互作用及例外情況。一方面，潮州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是潮州經(jīng)濟(jì)的重要支柱，在研究這些和市場高度結(jié)合的民間藝術(shù)時應(yīng)該要有“市場思維”，關(guān)注文化消費(fèi)，關(guān)注消費(fèi)者對相關(guān)作品的接受美學(xué)，更好地融合這些工藝美術(shù)品的商品屬性和文化屬性；另一方面，潮州木雕、潮繡等產(chǎn)業(yè)化的提升會有利于行業(yè)傳承，而如潮州花燈、潮州剪紙、潮州鐵枝木偶戲較難形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，面對這些民藝，則應(yīng)該關(guān)注“文化”，而非“+”，相關(guān)研究應(yīng)該注重其文化價值。

①這三項(xiàng)內(nèi)容來源于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人的描述。詳見http://www.ihchina.cn/representative.html#target1。

②數(shù)據(jù)來源于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，詳見http://www.ihchina.cn/project.html#target1。

③學(xué)術(shù)關(guān)注度：篇名包含檢索詞的發(fā)文量趨勢統(tǒng)計(jì)；媒體關(guān)注度：篇名包含檢索詞的報紙媒介發(fā)文量趨勢統(tǒng)計(jì)；學(xué)術(shù)傳播度：篇名包含檢索詞的被引量趨勢統(tǒng)計(jì)；用戶關(guān)注度：篇名包含檢索詞的下載量趨勢統(tǒng)計(jì)，相關(guān)解釋源于中國知網(wǎng)，詳見https://kns.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx?islist=1&code=CIDX&singleDBName=%E6%8C%87%E6%95%B0。