孫志艷

[摘? 要]中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心概念。從馬克思主義共同體思想出發(fā)，不但能領(lǐng)悟中華民族共同體建設(shè)的“應(yīng)然性”，而且有助于在主要矛盾變化中有效應(yīng)對(duì)我國(guó)民族工作面臨的問題與挑戰(zhàn)。從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的角度，對(duì)新時(shí)代中華民族共同體內(nèi)涵、建設(shè)路徑作出科學(xué)的回答和方法論指導(dǎo)，是推進(jìn)我國(guó)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中華民族;共同體建設(shè)

[中圖分類號(hào)]C95-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2022）08-0038-08

中華民族共同體作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心概念，是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，學(xué)者們的研究成果十分豐碩。當(dāng)前的研究路徑主要有三種。第一種研究路徑為共時(shí)態(tài)研究。以習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述為切入點(diǎn)，闡述中華民族共同體重要意義以及如何推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的對(duì)策和建議。第二種研究路徑為歷時(shí)態(tài)研究。這類研究主要借助于過去、現(xiàn)在、未來的歷史視野，闡發(fā)中華民族共同體的演變歷程和變遷，關(guān)注重大歷史事件對(duì)中華民族共同體的形塑作用。第三種研究路徑為歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的交叉研究。強(qiáng)調(diào)從各民族、港澳臺(tái)同胞和海外僑胞三重意蘊(yùn)來構(gòu)筑共同體，并對(duì)其進(jìn)行具體闡發(fā)。

上述研究成果為進(jìn)一步研究中華民族共同體建設(shè)提供了重要的研究基礎(chǔ)與方法，但仍存在以下不足：首先，從研究方向來看，當(dāng)前研究主要聚焦于民族學(xué)、黨的民族理論與政策方面的研究，幾乎很少利用馬克思主義民族理論。漠視和忽視馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族工作的論述，不但造成了馬克思主義話語權(quán)在民族工作上的弱化，也很難較為客觀、具體地闡發(fā)習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體這一論斷的創(chuàng)新性。其次，從研究?jī)?nèi)容來看，對(duì)中華民族共同體內(nèi)涵的闡發(fā)，學(xué)者們把中華民族或者看作一個(gè)族群（ethnic）或者民族國(guó)家（nation）意義上的共同體，沒有在馬克思主義民族觀意義上理解“中華民族”具有雙重性，更沒有對(duì)中華民族共同體內(nèi)個(gè)體與整體的關(guān)系進(jìn)行較為明晰地闡發(fā)。最后，鑄牢中華民族共同體實(shí)踐邏輯的闡釋同質(zhì)化現(xiàn)象較為突出?？傮w上來看，大部分研究都局限在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和鞏固民族區(qū)域自治制度等方面，不能利用馬克思主義民族理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行學(xué)理闡釋。因此，科學(xué)地分析中華民族共同體，就需要在已有研究成果基礎(chǔ)上，以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)，深化中華民族共同體的內(nèi)涵研究，進(jìn)而推進(jìn)中華民族共同體的實(shí)踐路徑，規(guī)避實(shí)踐路徑泛化、形式化的弊病。

一、馬克思主義共同體思想構(gòu)筑中華民族共同體建設(shè)的理論淵源

從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族的定義可以看出，民族是一個(gè)共同體。在民族共同體中，個(gè)體利益與共同體利益是否直接等同？如果二者不能直接等同，二者之間是什么關(guān)系？二者在什么條件下可以等同？要科學(xué)地回答這些問題，需要我們從馬克思主義民族理論中找尋答案。在厘清上述問題的基礎(chǔ)上，我們才可以更深刻地理解新時(shí)代中華民族共同體的內(nèi)涵。

（一）馬克思共同體思想描述了中華民族共同體的“應(yīng)然”樣態(tài)

縱觀馬克思散落在不同著作中關(guān)于共同體的論述，馬克思把氏族、部落、民族、家庭、國(guó)家、階級(jí)、資本甚至共產(chǎn)主義社會(huì)等都視為共同體。從規(guī)模來看，可大可小，大到國(guó)家，小到家庭都可以成為共同體;從表現(xiàn)形式來看，可以是關(guān)系，也可以是實(shí)體;從發(fā)展階段來看，可以是自然形成的原始共同體、虛假的共同體和真正的共同體即自由人的聯(lián)合。在我們看來，馬克思對(duì)于共同體的研究，并不是為了給出一個(gè)多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，構(gòu)建關(guān)于共同體的理論。馬克思更關(guān)注共同體下人的自由和發(fā)展?fàn)顩r，何種共同體更能促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展——這才是馬克思真正關(guān)注的核心問題。

在民族這個(gè)共同體中，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定民族這一共同體與成員間關(guān)系及其成員的自由發(fā)展?fàn)顩r。在原始社會(huì)的民族共同體中，個(gè)體成員受共同體支配，個(gè)性發(fā)展無從談起。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中特別強(qiáng)調(diào)，在原始社會(huì)中，個(gè)體和共同體的關(guān)系并不是一種等同關(guān)系，而是一種依賴關(guān)系，由于低下的生產(chǎn)力水平，個(gè)體要“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”[1]45，個(gè)體并不能主宰自己的生活，他們必須完全依賴于共同體，受共同體支配，這種關(guān)系中，成員的個(gè)性無從發(fā)展?；诖朔N境遇，馬克思毫不客氣地說：“留戀那種原始的豐富，是可笑的?！盵2]109隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，個(gè)體成員必將走出所謂“原始豐富”共同體，進(jìn)入資本主義社會(huì)。

馬克思還認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式并沒有使成員擺脫共同體（民族國(guó)家）的束縛。在資本主義社會(huì)中，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式使個(gè)體成員擺脫了對(duì)民族共同體的人身依賴關(guān)系，人的個(gè)性和主體性都得到了巨大發(fā)展——這在人的發(fā)展史上具有里程碑意義。然而，生活在資本主義時(shí)代的馬克思深切地說：“每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)。”[3]50貌似共同體成員能自由地支配自己的生活，實(shí)則受到以物為基礎(chǔ)的全面依賴，這種自由個(gè)性受到“物（商品、貨幣和資本）”的役使，并不是真的個(gè)性釋放。對(duì)此，馬克思說：“這種個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于……極其強(qiáng)大的物。”[4]161更為嚴(yán)重的是，在存在著階級(jí)對(duì)立和民族壓迫的資本主義社會(huì)，民族國(guó)家共同體成為新的桎梏。這時(shí)的民族國(guó)家共同體僅僅是外觀，是一種虛幻的共同體，個(gè)人依然受到國(guó)家這個(gè)虛假的共同體束縛和統(tǒng)治。尤其是在資本主義工業(yè)革命時(shí)期，伴隨著激烈的階級(jí)矛盾和殖民壓迫，在生產(chǎn)資料私有制的前提下，存在階級(jí)對(duì)立、民族矛盾的資本主義社會(huì)所營(yíng)造的共同體是一個(gè)“虛假”的共同體，只是為少數(shù)人的利益服務(wù)，絕大多數(shù)人享受的是貧窮和落后。

馬克思確證在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，以“自由人聯(lián)合體形式”存在的共同體真正實(shí)現(xiàn)了人的自由發(fā)展，不再隸屬于任何共同體。馬克思指出，真正共同體的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，在生產(chǎn)資料私有制被徹底地消滅、個(gè)體利益與共同體利益內(nèi)在地同一的前提下，實(shí)現(xiàn)的個(gè)體自由而全面地發(fā)展。鑄牢中華民族共同體是馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代表達(dá)：“牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性的統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓?！盵5]中華民族共同體實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、各民族與中華民族整體的高度同一，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和歷史潮流，是對(duì)馬克思共同體思想的豐富和發(fā)展。

綜上，馬克思共同體思想從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，指出生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)民族共同體與成員的關(guān)系及共同體成員的自由發(fā)展?fàn)顩r起著決定作用，馬克思的共同體思想為我們描述了中華民族共同體建設(shè)的“應(yīng)然”樣態(tài)。

（二）黨的實(shí)踐塑造了中華民族共同體的“實(shí)然”樣態(tài)

如果說馬克思的共同體思想為我們描述和建構(gòu)了鑄牢中華民族共同體的“應(yīng)然”樣態(tài)，那么中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐則在馬克思共同體“應(yīng)然”的基礎(chǔ)上，塑造了中華民族共同體的“實(shí)然”樣態(tài)。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)沿用了“民族大家庭”這一提法，這為中華民族共同體的萌發(fā)和形成提供了思想的養(yǎng)料。中國(guó)共產(chǎn)黨制定了卓有成效的民族政策，調(diào)動(dòng)了各民族人民對(duì)黨和國(guó)家的熱愛，各民族被有效地動(dòng)員投入到新中國(guó)的建設(shè)熱潮中，從中我們也可以看到中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐取向。一是進(jìn)行民族識(shí)別工作以確立少數(shù)民族的法律和政治地位，培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部，這對(duì)于剛剛經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)創(chuàng)傷的中國(guó)來說，無疑可以調(diào)動(dòng)少數(shù)民族群眾積極地投入到新生的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中。二是以民族區(qū)域自治制度揚(yáng)棄蘇聯(lián)時(shí)期的民族自決、聯(lián)邦制解決民族問題的弊端，是解決民族問題的創(chuàng)舉。民族區(qū)域自治是對(duì)馬克思主義民族自治理論的歷史性創(chuàng)新，正如周恩來所說：“我們根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，實(shí)事求是地實(shí)行民族區(qū)域自治，……這樣的制度是史無前例的創(chuàng)舉。”[6]373三是提出正確處理民族矛盾的方法，明確民族矛盾為人民內(nèi)部矛盾，尤其是對(duì)待大漢族主義和地方民族主義主張用團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)的方式加以解決。這種個(gè)人利益、各民族共同體利益為國(guó)家共同體這一整體利益服務(wù)的價(jià)值取向、立足社會(huì)主要矛盾推進(jìn)民族工作的實(shí)踐路徑，是對(duì)馬克思共同體思想的繼承。新中國(guó)能在一窮二白的基礎(chǔ)上，順利完成工業(yè)化的“原始積累”，離不開我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致的奉獻(xiàn)和犧牲精神。

鄧小平“發(fā)展是硬道理”的思想是馬克思共同體思想在社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性表達(dá)，促進(jìn)了中華民族共同體發(fā)展。鄧小平“發(fā)展是硬道理”的思想為各民族人民的共同發(fā)展和共同繁榮進(jìn)步指明了發(fā)展方向：共同發(fā)展不是同步發(fā)展，而是通過階段性的、策略性的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。國(guó)情特點(diǎn)決定了我國(guó)只能通過國(guó)家統(tǒng)籌、地區(qū)間的支援，帶動(dòng)西部地區(qū)因地制宜地加快發(fā)展。東部沿海地區(qū)快速發(fā)展的同時(shí)要支持西部地區(qū)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。少數(shù)人富裕而大部分人貧窮不是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，這只會(huì)導(dǎo)致民族矛盾、區(qū)域間矛盾迭發(fā)。對(duì)于我們這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家而言，如果沒有少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)就是一句空話;沒有少數(shù)民族和民族地區(qū)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的現(xiàn)代化也是空中樓閣。我國(guó)幅員遼闊，資源和人口分布不均，通過東南沿海地區(qū)先發(fā)展的戰(zhàn)略增強(qiáng)國(guó)家綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而實(shí)施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，是實(shí)現(xiàn)各民族群眾共同發(fā)展和共同富裕的科學(xué)戰(zhàn)略。實(shí)踐證明，國(guó)家扶持、發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶、西部地區(qū)各族群眾自力更生，這種“三位一體”、缺一不可的發(fā)展和奮斗機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件，也是中華民族共同體牢不可破的必要條件。

平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，形塑了中華民族共同體內(nèi)部成員的平等關(guān)系。“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”，這“三個(gè)離不開”關(guān)系既不是歷史上納貢封賞的延續(xù)，也不是由“等、靠、要”的依賴關(guān)系形成的，而是一種互助關(guān)系。這種互助關(guān)系是一種雙向的互動(dòng)和幫助。對(duì)此毛澤東曾精辟地指出：“少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、國(guó)防上，都對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族有很大的幫助。那種以為只有漢族幫助了少數(shù)民族，少數(shù)民族沒有幫助漢族，以及那種幫助了一點(diǎn)少數(shù)民族，就自以為了不起的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的?！盵7]113也就是說，各民族之間的互助關(guān)系不是靠經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來呈現(xiàn)的，而是以“共同”這一核心要素呈現(xiàn)的——關(guān)鍵要靠“團(tuán)結(jié)奮斗”，目的是實(shí)現(xiàn)各民族群眾共同繁榮發(fā)展。

二、中華民族共同體內(nèi)涵解析

明析中華民族共同體內(nèi)涵能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供學(xué)理支撐，更是深刻把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯前提。在中華民族共同體這一概念中，其中心詞是“共同體”，它強(qiáng)調(diào)中華民族不是一個(gè)聯(lián)合體，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的共同體，是一個(gè)體現(xiàn)辯證統(tǒng)一的共同體，是一個(gè)以增進(jìn)共同性為方向并尊重差異性，體現(xiàn)“包容性”的實(shí)體共同體;中華民族共同體是把實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益放在首位，體現(xiàn)“整體性”的價(jià)值共同體;中華民族共同體也是以中華文化為主干，各民族文化為枝葉，體現(xiàn)“條件性”的命運(yùn)共同體;中華民族共同體更是一個(gè)協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，讓中華民族共同體牢不可破，體現(xiàn)“協(xié)調(diào)性”的發(fā)展共同體。

（一）“共同體”是中華民族共同體的概念核心

中華民族共同體是一個(gè)以增進(jìn)共同性為方向并尊重差異性，體現(xiàn)“包容性”的實(shí)體共同體。中華民族共同體是一個(gè)實(shí)體性共同體，中華民族共同體承載著56個(gè)民族的共同歷史記憶，是集體敘述的共同體，并非一個(gè)虛幻、松散的聯(lián)合體，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的共同體，“不能簡(jiǎn)單地理解為好像是土豆同土豆口袋的關(guān)系，認(rèn)為中華民族就是把各民族放在口袋里就行了”[8]30。換言之，中華民族共同體并不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，而是各民族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過程中由共同使用國(guó)家通用語言文字、共同創(chuàng)造的地域、中華文化、共同遭遇的近代歷史命運(yùn)、共有精神家園等構(gòu)成要素所形塑的，它決定了中華民族共同體必然以增進(jìn)共同性為方向。同時(shí)，“對(duì)各民族在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在，也不能用強(qiáng)制的方式加以改變”[9]70，這需要在增進(jìn)共同性的基礎(chǔ)上尊重和包容差異性。

中華民族共同體是把實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益放在首位，體現(xiàn)“整體性”的價(jià)值共同體。中華民族作為國(guó)家民族，中華民族共同體的核心利益和價(jià)值訴求是保證中華人民共和國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在近代歷史上，正是各族人民勇敢地團(tuán)結(jié)起來，共同抵御外辱，保家衛(wèi)國(guó)，才使得中國(guó)這一統(tǒng)一的多民族國(guó)家的地位進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。56個(gè)民族都有自己的利益要求，但只有中華民族利益能把各民族的利益整合起來，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往與追求的客觀要求。各民族始終要把維護(hù)中華民族整體利益“挺在前面”，皮之不存，毛將焉附？本民族利益要服從和服務(wù)于中華民族共同體整體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“自覺從黨和國(guó)家工作大局、從中華民族整體利益的高度想問題、作決策、抓工作。”[10]這要求自覺運(yùn)用整體性、全局性思維方式，不能只見樹木，不見森林。

（二）“中華文化”是中華民族共同體的文化主干

中華民族共同體是以中華文化為主干，各民族文化為枝葉，體現(xiàn)“條件性”的文化共同體?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。文化認(rèn)同的問題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！盵8]249在文化認(rèn)同中，最為重要的是處理好中華文化和各民族文化之間的關(guān)系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，只有根深干壯，才能枝繁葉茂，二者之間是一種“條件性”關(guān)系。

中華文化的主干地位是在各民族共同建設(shè)中國(guó)的歷史進(jìn)程中形成的。從少數(shù)民族入主中原建立“大一統(tǒng)”國(guó)家如元朝、清朝可知，不同民族文化互動(dòng)交融的底蘊(yùn)造就了博大精深、綿延不斷的中華文化。反過來，中華文化又形塑了“大一統(tǒng)”國(guó)家格局的歷史認(rèn)同，促進(jìn)了尊重各民族文化共容的相互認(rèn)同。中華文化是各民族文化的集大成，中華文化的主干地位是尊重歷史、符合我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)情，也是順應(yīng)人心的，中華文化是民族團(tuán)結(jié)、和睦之根。從現(xiàn)實(shí)層面來看，中華文化也是所有中華兒女集體認(rèn)同境界提升之魂。它關(guān)涉到各民族乃至中華民族心理共識(shí)的深層基底。無論是臺(tái)灣同胞、海外華人還是香港和澳門特別行政區(qū)的人民，他們身上都會(huì)顯露出十分鮮明的中華文化印記，這是中華兒女共同的精神基因。繁榮和發(fā)展各民族優(yōu)秀文化必須在對(duì)中華文化深刻地認(rèn)同基礎(chǔ)上來創(chuàng)作，禁止將本民族文化游離于中華文化之外。

中華文化的“中國(guó)特色”同樣是“一個(gè)民族都不能少”。在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，在世界范圍內(nèi)代表中華文化的項(xiàng)目中，少數(shù)民族占有三分之一的比重。從這個(gè)意義上來看，各民族文化是中華文化的重要組成部分。但同時(shí)我們要看到：“全人類的無產(chǎn)階級(jí)文化不是排斥各民族的民族文化，而是以民族文化為前提并且滋養(yǎng)民族文化?！盵11]119各民族優(yōu)秀文化是中華文化的重要組成部分，各民族都為中華文化的繁榮發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，要不斷地發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”[12]1000。換言之，要有“各美其美”的自重，才能有“美人之美”的尊重，也才能有“美美與共”的昌盛，進(jìn)而達(dá)到“天下大同”即中華文化的認(rèn)同。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)展是中華民族共同體的實(shí)踐原則

中華民族共同體是一個(gè)協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，體現(xiàn)“協(xié)調(diào)性”的發(fā)展共同體。各民族群眾對(duì)美好生活的向往與追求是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不僅需要物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐裕，還需要精神生產(chǎn)的不斷豐富。中華民族共同體是在協(xié)調(diào)推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)基礎(chǔ)上，促進(jìn)各民族群眾不斷地對(duì)美好生活向往與追求的發(fā)展共同體。馬克思認(rèn)為，人類生存和發(fā)展有一個(gè)歷史前提，“這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[13]158物質(zhì)生產(chǎn)是各民族群眾生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是各民族群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)和前提。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上，一個(gè)民族都不能少，一個(gè)民族都不能掉隊(duì)。我們以共同富裕為切入點(diǎn)，利用民族地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、發(fā)展條件等實(shí)際，打通不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)“通道”，以不斷增強(qiáng)各族群眾的獲得感和幸福感——這是中華民族共同體的一個(gè)重要維度。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出，物質(zhì)形態(tài)不僅遮蔽了財(cái)富原本應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”和“人類全部力量的全面發(fā)展”的本質(zhì)所在，還造成了人的內(nèi)在本質(zhì)和人的全面性的“完全空虛化”。豐富的物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的高度物質(zhì)文明雖然只是人自由而全面發(fā)展的重要維度之一，但這一維度本身并不能代替精神生產(chǎn)乃至高度發(fā)達(dá)的精神文明，人的自由而全面發(fā)展甚至某種程度上必須以高度發(fā)達(dá)的精神文明為前提。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的齊頭并進(jìn)才能體現(xiàn)出人的綜合素質(zhì)和能力。要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、公民道德建設(shè)、精神情趣等方面加強(qiáng)現(xiàn)代精神文明教育，深入實(shí)施精神文明創(chuàng)建，以協(xié)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)向現(xiàn)代化邁進(jìn)，從而引導(dǎo)各族群眾不斷地對(duì)美好生活的向往與追求。

三、中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

新時(shí)代，習(xí)近平總書記針對(duì)我國(guó)民族工作面臨的問題與挑戰(zhàn)，概括性地總結(jié)出“五個(gè)并存”，這說明我國(guó)民族工作雖然成就可圈可點(diǎn)，但存在問題依舊嚴(yán)峻。習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，以馬克思主義共同體理論為指導(dǎo)，科學(xué)地回答了為什么要構(gòu)建中華民族共同體、中華民族共同體的構(gòu)成要素有哪些、怎樣建構(gòu)中華民族共同體等問題。

（一）中華民族共同體建設(shè)是回應(yīng)我國(guó)民族工作現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的必然要求

我國(guó)的民族理論和政策大都是在社會(huì)主義建設(shè)初期形成的，19世紀(jì)50年代民族理論和政策的話語體系主要以“革命”和“解放”為關(guān)鍵詞，更多地體現(xiàn)為國(guó)家主導(dǎo)一切的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，各民族能凝聚在一起，形成建設(shè)新中國(guó)的巨大合力。但改革開放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，市場(chǎng)配置資源會(huì)使各種要素流動(dòng)加速，各民族間流動(dòng)性加強(qiáng)，并在內(nèi)部形成分層，利益重新分配引發(fā)民族內(nèi)部及民族間貧富分化不均，導(dǎo)致民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快和發(fā)展水平低并存;持續(xù)加大公共服務(wù)能力建設(shè)與仍然薄弱并存;各民族間交往交流增強(qiáng)和涉及民族因素的矛盾糾紛上升并存等問題。換言之，各族人民的自由發(fā)展受到了一定程度阻礙，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的話語體系以應(yīng)對(duì)民族工作的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)成為必然要求。黨的十九大報(bào)告明確提出將鑄牢中華民族共同體意識(shí)并寫入黨章，這是黨的民族理論和政策話語體系的重大轉(zhuǎn)變，也是新時(shí)代黨的民族工作的主線。

（二）中華民族共同體建設(shè)是對(duì)馬克思主義共同體思想的理論推進(jìn)

第一，明確中華民族共同體的構(gòu)成要素及其關(guān)系。由馬克思民族概念的二重性可知，中華民族這一概念是內(nèi)含著族群（ethnic）和國(guó)家（nation）雙重屬性的共同體。中華民族共同體是我國(guó)各個(gè)民族樹立公民意識(shí)，反對(duì)狹隘的民族主義和大漢族主義，通過各個(gè)民族平等地交往、交流和交融，實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮的共同體，即個(gè)人利益與各民族利益的統(tǒng)一;中華民族共同體也是我國(guó)各個(gè)民族要樹立國(guó)家意識(shí)，反對(duì)民族分裂主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中華民族命運(yùn)共同體，即各民族利益與國(guó)家整體利益的統(tǒng)一;中華民族共同體更是一個(gè)致力于與“他者”即世界其他民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，即中華民族利益與世界各族人民利益的共贏。也就是說，在這個(gè)共同體里，個(gè)人利益、各民族利益和國(guó)家利益乃至與世界其他民族利益是雙向互進(jìn)的關(guān)系，而不是一種支配與被支配的單向關(guān)系。

第二，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，中華民族共同體的實(shí)質(zhì)是中華民族命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益、各民族利益與國(guó)家共同體的雙向促進(jìn)，這是對(duì)馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，通過各個(gè)民族間平等地交往交流交融，培育中華民族精神，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，并外化為實(shí)踐活動(dòng)，投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家共同體發(fā)展。另一方面，“維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是全體中華兒女共同愿望，是中華民族根本利益所在”[14]11，只有國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，才能帶領(lǐng)各族人民共創(chuàng)美好生活，“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”[15]。換言之，一旦共同體的整體性和有序性倒塌，共同體內(nèi)部各民族發(fā)展就會(huì)失去政治保障。

第三，中華民族共同體是真正的國(guó)家共同體，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家共同體“虛假性”的超越。以人民為中心的執(zhí)政理念和價(jià)值導(dǎo)向可以強(qiáng)有力地調(diào)節(jié)和規(guī)范社會(huì)秩序，為各族人民的共生、共享提供制度保障?！拔覀円涌焐贁?shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化”[16]，它為每個(gè)民族成員的自由而全面發(fā)展提供了平等的機(jī)會(huì)，使得各族人民都有人生出彩的機(jī)會(huì)。這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家共同體“虛假性”的超越，資本主義國(guó)家共同體以“資本為中心”的價(jià)值取向，其追求最大利潤(rùn)的本性決定了共同體所標(biāo)榜的“自由、平等”只是為其剝削和壓迫各族人民的“外衣”。在資本主義國(guó)家共同體中，只要資本邏輯仍在發(fā)揮作用，所謂共享只能是片面的共享。唯有改變資本主義生產(chǎn)方式，變資本邏輯為人的發(fā)展邏輯，才可以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料公有制的所有制形式消除了剝削和壓迫的可能，作為國(guó)家代表的普遍利益與各族人民的根本利益一致，而不是虛假的、只為少數(shù)人利益服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)共同體。換言之，中華民族共同體所代表的“共同性”是真實(shí)的共同性，是真正實(shí)現(xiàn)各族人民根本利益的國(guó)家共同體。

（三）中華民族共同體建設(shè)是中國(guó)特色解決民族問題的道路探索

“各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)”[17]299，這一優(yōu)勢(shì)和財(cái)富決定要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色解決民族問題的道路。

第一，中華民族共同體建設(shè)體現(xiàn)了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)?！盵18]建設(shè)各民族共有的精神家園，鑄牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的?！盵19]556民族和國(guó)家?guī)缀跏峭瑫r(shí)產(chǎn)生的，國(guó)家的產(chǎn)生能為民族的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。馬克思在總結(jié)資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家體系所具有的政治整合作用促進(jìn)了民族的發(fā)展壯大。同時(shí)，民族的形成和發(fā)展壯大也加速了國(guó)家的形成。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。”[20]36民族的利益和國(guó)家的政治性始終是相互作用的。黑格爾也說：“只有形成了國(guó)家的民族才具有更高的品格。民族不是為了產(chǎn)生國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的?！盵21]210我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是由各族人民共同締造的。要實(shí)現(xiàn)各族人民守望相互，手足相親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，就需要不斷地引導(dǎo)各族人民樹立正確的國(guó)家觀和民族觀，片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都會(huì)削弱對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感或引發(fā)民族間沖突。有了國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，才會(huì)有各民族的尊嚴(yán)和發(fā)展。因此要反對(duì)大漢族主義和地方民族主義，維護(hù)國(guó)家最高利益，把握馬克思主義民族觀的話語主動(dòng)權(quán)，創(chuàng)新載體方式。

第二，中華民族共同體建設(shè)體現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)與能動(dòng)的人的統(tǒng)一。從客觀現(xiàn)實(shí)而言，要加速實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[13]147一個(gè)民族要躋身于先進(jìn)民族行列，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”[13]404。無論是當(dāng)今世界的民族問題還是當(dāng)代中國(guó)的民族問題，在很大程度上都是各民族間生產(chǎn)力發(fā)展不平衡而導(dǎo)致的各民族間貧富差距引起的。因此，民族問題的解決離不開生產(chǎn)力的發(fā)展這一物質(zhì)基礎(chǔ)。由于歷史和地域等多種因素影響，民族地區(qū)相對(duì)落后，為加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黨中央不斷創(chuàng)新工作思路，對(duì)生態(tài)保護(hù)區(qū)、邊疆地區(qū)以及貧困區(qū)通過轉(zhuǎn)移支付、對(duì)口支援和扶貧攻堅(jiān)等方式加快民族地區(qū)發(fā)展步伐，確保各族同胞與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展同頻共振。習(xí)近平總書記指出，“做好民族工作，關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人”[22]。從能動(dòng)的人而言，一是重視少數(shù)民族干部和代表人士的橋梁和紐帶作用。民族工作歸根結(jié)底是做人的工作，這需要我們大膽使用和選拔優(yōu)秀少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族代表人士，讓他們成為溝通少數(shù)民族群眾的橋梁和紐帶，因?yàn)樗麄兏鼙簧贁?shù)民族群眾接受，效果會(huì)更好。二是促進(jìn)各少數(shù)民族群眾間的交往。任何一個(gè)民族都無法在一個(gè)完全封閉的環(huán)境中獲得繁榮和發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展史一再證明，孤立、閉塞與隔絕是致使民族發(fā)展滯后的主要根源，馬克思指出，孤立狀態(tài)是使事物“過去處于停滯狀態(tài)的主要原因”[13]858，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[13]404。實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化和偉大復(fù)興不僅需要國(guó)家和政府的系統(tǒng)性謀劃，更需要各族人民發(fā)揮主體性，奉獻(xiàn)聰明智慧和力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興并共享其成果。

第三，中華民族共同體建設(shè)體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治保障?！耙垢髅褡逭嬲龍F(tuán)結(jié)起來，他們就必須有共同的利益”[23]409。關(guān)于民族利益，列寧也有過闡述：“五年來我們?cè)谝粋€(gè)舉世罕見的多民族國(guó)家里解決民族問題的經(jīng)驗(yàn)使我們完全相信，在這類場(chǎng)合，對(duì)待民族利益的唯一正確的態(tài)度就是予以最大限度的滿足，創(chuàng)造條件來排除由此引起沖突的一切可能。我們的經(jīng)驗(yàn)使我們堅(jiān)信，只有對(duì)各個(gè)民族的利益極其關(guān)心，才能消除沖突的根源，才能消除互不信任，才能消除對(duì)某種陰謀的擔(dān)心?！盵24]239實(shí)踐證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族區(qū)域自治制度，創(chuàng)造性地把民族因素和區(qū)域因素結(jié)合起來，把統(tǒng)一和自治結(jié)合起來，極大地促進(jìn)了“五個(gè)認(rèn)同”，這有利于調(diào)動(dòng)各民族群眾的積極性和主動(dòng)性，匯聚起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的正能量。

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