□郜鵬飛

北周天和六年（公元571 年）的康業(yè)墓[1]出土了一件石棺床，石棺床由圍屏、榻板和榻腿組成，其中，圍屏由4 塊長方形石板構(gòu)成，左、右兩側(cè)各1 塊，正面2 塊，圍屏內(nèi)側(cè)磨光，線刻畫面10 幅，內(nèi)容以會見賓客、出行為主。 （圖1）

一、 康業(yè)墓石棺床圍屏圖像中女性墓主正面圖像存在缺失

康業(yè)墓石棺床圍屏圖像中，第6 幅牛車、第7幅墓主正面像、第8 幅鞍馬組成了北朝常見的圖像組合。這一組合在北魏智家堡墓[2]、北魏田阿赦墓[3]、北魏寧懋墓[4]、沁陽縣北朝墓[5]、北齊婁叡墓[6]、北齊徐顯秀墓[7]、北齊道貴墓[8]、北齊朔州水泉梁墓[9]中都有所表現(xiàn)。

通過將康業(yè)墓石棺床圍屏圖像與上述列舉的北朝墓葬中的圖像對比可以發(fā)現(xiàn)兩個問題：一是康業(yè)墓中只有男性墓主正面像，沒有其夫人正面像。而在北朝的墓葬中，無論是否為夫妻合葬墓，大多數(shù)的墓葬中都有男女墓主像，且在其左右配備鞍馬、牛車，其中道貴墓、康業(yè)墓和太原南郊北齊壁畫墓中只有男性墓主正面像。二是相比其他石棺床的畫像配置，康業(yè)墓石棺床的畫像的配置和組合顯得比較凌亂，這種情況在北朝石棺床畫像中較少見。 就像鄭巖所說，“康業(yè)墓石棺床畫像中的重復似乎只是為了湊足屏風的扇數(shù)，以合乎石棺床結(jié)構(gòu)的需要”[10]， 推測畫像3 可能是在設計時最后添加進去的，以求結(jié)構(gòu)完整[11]。

此外，針對鞍馬、牛車與墓主性別之間是否存在對應關(guān)系這一問題， 持不存在嚴格對應關(guān)系的觀點，以并非都是合葬墓為由，難免有些牽強。 筆者以為鞍馬、 牛車分別與男女墓主的性別有直接對應關(guān)系，只是鞍馬、牛車的左右位置并不固定，孰左孰右尚無定論。至此，更印證了康業(yè)墓石棺床圖像中原本應是有女性墓主正面像的。 趙永洪先生在討論十六國時期的北方墓葬時， 表示男女墓主分別使用的交通工具曾是一度流行的敞篷車和卷篷車，并作為儀仗隊列的中心?？禈I(yè)墓中的牛車就屬于卷篷車， 更加說明了康業(yè)墓中的牛車其實應該有女性墓主圖像對應才完整[12]。

二、北朝前期石棺床圍屏的圖像組合

康業(yè)墓雖屬于入華粟特人墓葬， 但其石棺床圍屏圖像風格呈現(xiàn)出漢化的風貌， 是對洛陽北魏晚期葬具雕刻技法的繼承和模仿，因此，本文將康業(yè)墓石棺床圍屏的圖像系統(tǒng)納入北朝前期更偏向漢文化的石葬具一起討論。

田阿赦石棺床（北魏晚期）。 該石棺床現(xiàn)存9塊石構(gòu)件，包括2 塊石闕、6 塊屏風石板和1 塊床座石。屏風石板左、右側(cè)各2 塊，每塊刻畫1 幅圖。正面2 塊石板，每塊石板上有3 幅圖像。 總計10幅圖[3]。 （圖2）

圖2 田阿赦石棺床圍屏圖像內(nèi)容及方位

沁陽縣北朝墓石棺床（北魏晚期）。石棺床圍板由4 塊長方形石板構(gòu)成，左、右兩側(cè)各1 塊，正面2 塊。 每塊石板上有4 幅圖像，共16 幅[5]。 （圖3）

圖3 沁陽縣北朝墓石棺床圍板圖像內(nèi)容及方位

謝氏馮僧暉石棺床[東魏武定六年（公元548年）]。 墓內(nèi)石棺床東、北、西三面圍以石屏，左、右兩側(cè)各1 塊，正面2 塊。 每塊石板上有3 幅圖像，共12 幅[13]。 （圖4）

圖4 東魏謝氏馮僧暉石棺床圍屏圖像內(nèi)容及方位

綜合北朝前期墓中石葬具上的圖像程序，可以發(fā)現(xiàn)，它們的圖像有一定的規(guī)律可循：男女墓主像大多是一個完整的組合，其余圖像以墓主夫婦像為中心呈一定的規(guī)律性向兩側(cè)分散排列。 “以葬具中心為對稱軸，正面左側(cè)石板和左側(cè)石板上的長方形畫面能夠與正面右側(cè)石板和右側(cè)石板上的畫面對稱。 ”[14]

三、康業(yè)墓石棺床圍屏圖像的重置

根據(jù)上述總結(jié)的北朝前期石棺床圖像的普遍排列規(guī)律，現(xiàn)將康業(yè)墓石棺床圖像進行重置（圖5）。通過對康業(yè)墓石棺床圖像的重置， 女性墓主圖像得以重歸其位， 康業(yè)墓石棺床圖像系統(tǒng)得以趨于完整和統(tǒng)一。

圖5 北周康業(yè)墓石棺床圍屏圖像重置

那么， 康業(yè)墓石棺床圖像中墓主夫人像的缺失原因究竟是什么？

年代約5 世紀中葉的德興里壁畫墓， 其墓主夫人像也同樣存在缺失的問題。根據(jù)簡報記載，墓葬后室北壁雖僅有男墓主端坐于榻上的圖像，但其旁邊留有足以置榻的空白區(qū)。北壁西側(cè)有馬、馬夫和侍從，東側(cè)有帶遮陽篷的牛車和侍女[15]。 根據(jù)北朝圖像的普遍排列規(guī)律及對應關(guān)系， 右側(cè)足以置榻的空白區(qū)應為墓主夫人的位置。 之所以沒有與男性墓主對應的正面圖像， 可能是因為墓主夫人其時尚未亡故，不宜將其畫像繪于墓中[16]。

北齊道貴墓中的壁畫同康業(yè)墓中的石棺床圍屏圖像極為相似。北齊道貴墓四壁繪車馬人物，其中，北壁繪男性墓主居中端坐于屏風框架前，南壁墓門東、西兩側(cè)各繪門衛(wèi)一人，東壁繪持杖儀衛(wèi)2人及鞍馬1 匹，西壁繪車輿1 輛，婦女3 人，居中者疑為墓主夫人。 墓主夫人擬乘牛車出行這一點也印證了康業(yè)墓中的牛車原應有女性墓主對應的推測。北壁道貴正面像的右側(cè)屏風空位，顯然也是可以繪制女性墓主正面像的， 或同德興里壁畫墓一樣，此空位也正是為其還在世的夫人所留。

康業(yè)墓石棺床畫像中女性墓主圖像的缺失，在筆者看來， 很有可能和德興里壁畫墓的情況一樣，康業(yè)下葬時，其夫人還未離世。 出于畫像的禁忌，不得不取消了女性墓主正面像的繪制。禁忌相當于人們所理解的忌諱，凡被視為忌諱的東西，一旦觸犯，懲罰將不可避免。中國自古以來就有不成文的習俗：不為生者塑形立像。 生人的形象，一旦以繪畫或雕塑加以模擬，便有被人利用加以詛咒攻擊的危險，而死后的地下世界更加可怕，這就使得生人的形象不能隨意刻畫在喪葬建筑之中[16]。

四、結(jié)語

北朝后期的墓葬畫像中， 逐漸發(fā)展形成了一套以牛車、鞍馬分布在墓主靜坐像兩側(cè)的定式，鞍馬、牛車上均無乘者，這是繼承了漢代以來傳統(tǒng)的給靈魂“設位”的墓葬繪畫理念。 而在眾多墓主夫婦像中摻雜的單獨男、 女主人正面像， 則是基于“生人不立像”這一畫像禁忌的產(chǎn)物。換言之，康業(yè)墓女性墓主正面像的缺失是因為康業(yè)下葬時，女性墓主還沒有離世。