書畫同源的概念辨析與其當(dāng)代意義

文_ 張鼎

書畫同源中的“源”是指來源和根源。從哲學(xué)的角度來看，任何事物都是從無到有、同根同源的。從書法和繪畫的角度對(duì)書畫同源進(jìn)行分析時(shí)，兩者的源頭也是相同的。書和畫是文字造字法中象形造字的來源。而早期的書法象形特質(zhì)是文字造字法中象形造字的來源，該特質(zhì)和早期的圖畫象形具有異曲同工之妙。但是從造型語(yǔ)言的角度看書法和繪畫，二者具有兩種完全不同的結(jié)構(gòu)法則?，F(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)跁嬐吹母拍畋嫖鲋?，認(rèn)為繪畫屬于裝飾意味的系統(tǒng)，而文字則滿足實(shí)用的需求。

1.張鼎 王安石《對(duì)棋與道源至草堂寺》33cm×33cm2022

2.張鼎 姚茫父《秋霽圖》題畫詩(shī)138cm×69cm2022

3.張鼎 韋莊《金陵圖》138cm×69cm2022

書畫同源理論的出現(xiàn)，最早可以追溯到東漢時(shí)期。東漢靈帝時(shí)期鴻都門學(xué)的建立，使識(shí)字教育和書法教育實(shí)現(xiàn)了緊密結(jié)合，這也是我國(guó)最早的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。在東漢時(shí)期，書法和繪畫分開后，共同成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的代表。從書畫的表現(xiàn)方式和藝術(shù)語(yǔ)言角度進(jìn)行分析，從東漢時(shí)期到魏晉南北朝時(shí)期，繪畫技術(shù)依舊和書法技術(shù)相互獨(dú)立，比較有名的書畫作品是顧愷之的《洛神賦圖》和王羲之的《蘭亭序》?！堵迳褓x圖》和《蘭亭序》各自具備高古游絲描的特點(diǎn)，但并沒有點(diǎn)畫技法上的關(guān)聯(lián)性。到了元代，詩(shī)、書、畫作為“三絕”融合在一起，促使文人畫逐漸走向成熟。受到明代畫論的影響，明代人認(rèn)為畫屬于六書之一，并由象形文字發(fā)展而來。這種理論與三國(guó)時(shí)期曹植的“蓋畫者，鳥書之流也”一脈相承。到了近代，很多人并不贊成書畫同源的觀點(diǎn)。他們提出了另外一種富有創(chuàng)新性的中國(guó)繪畫理論，也是在另外一個(gè)角度上對(duì)書畫同源的認(rèn)可與評(píng)價(jià)。

4.張鼎 《緱光姬墓志》題跋68cm×68cm2022

在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書法、繪畫藝術(shù)作品的觀察中，我們可以發(fā)現(xiàn)書法與繪畫之間有著緊密的聯(lián)系。對(duì)我國(guó)古代書法、繪畫藝術(shù)的審美認(rèn)知、審美評(píng)價(jià)以及審美實(shí)踐，都需要從書畫同源這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)。如果在書畫同源問題中只執(zhí)著于對(duì)形式美的探討，那么就需要肯定書法用筆對(duì)傳統(tǒng)繪畫在新時(shí)代發(fā)展中造成的局限性影響，而書法用筆的要求也會(huì)限制繪畫的表現(xiàn)性。當(dāng)忽視書法用筆在我國(guó)繪畫中的作用時(shí)，中國(guó)繪畫將會(huì)和西方繪畫毫無差別。這也是在當(dāng)今社會(huì)背景下，依舊需要梳理書畫同源概念的主要原因。

5.張鼎 云霧翠山68cm×68cm2020

6.張鼎 群峰幻出奇138cm×68cm2021

7.張鼎 山水閑180cm×97cm2022

由此可見，書畫同源的概念辨析會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，并在當(dāng)代生成全新的意義。無論是否認(rèn)同書畫同源理論，我們都應(yīng)該勤奮刻苦地練習(xí)，才能不斷發(fā)揚(yáng)我國(guó)的文化藝術(shù)。