張明華

2019年，上海青浦福泉山遺址吳家場(chǎng)墓地207號(hào)良渚大墓，出土了一件長(zhǎng)方體弧刃玉戚。此器青白相間，受沁嚴(yán)重，刃部一角有損，特別之處是在上部所鉆縛柄穿孔的下面另有一孔?？變?nèi)專門嵌入了正反兩個(gè)圓片，質(zhì)地、色澤與玉戚完全一致，大小、厚薄與穿孔嚴(yán)絲合縫（圖1）。發(fā)掘者認(rèn)為：“當(dāng)是為了修補(bǔ)錯(cuò)孔有意識(shí)選擇、處理的結(jié)果?！雹倏赡苁窍旅娴膱A孔因?yàn)闆]有起到美觀、實(shí)用的功能，于是被認(rèn)為是工匠失誤的遺留，嵌入的兩個(gè)小圓片是專門用來彌補(bǔ)缺陷的。筆者檢索了一些相關(guān)資料以及先民的琢玉工藝特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題似乎沒那么簡(jiǎn)單，試析如下。

錯(cuò)孔？筆者認(rèn)為可能性極小，它與縛柄孔位的最佳位置離開太遠(yuǎn)。玉材歷來稀貴，工匠為了在玉器上選擇能與器柄捆扎結(jié)實(shí)的孔位，事先都會(huì)認(rèn)真仔細(xì)測(cè)試設(shè)計(jì)過。管鉆孔工藝需有人不斷加沙、加水，不斷旋鉆，是一項(xiàng)十分繁難費(fèi)時(shí)的工序，即使臨時(shí)發(fā)現(xiàn)孔位有誤，也可以隨時(shí)停下糾偏。顯然，這一規(guī)整卻不當(dāng)?shù)目孜?，與琢玉工藝中發(fā)生的用力失控、工具損壞等的突發(fā)錯(cuò)位、破碎諸事故造成的跡象完全不同，因此，將其識(shí)作錯(cuò)孔缺乏說服力。但在好好的一件完整的玉器上，沒有紋樣的美觀，沒有加固的功能，在莫名其妙的位置上多鉆一個(gè)圓孔（圖2～圖8），要說這是有意為之，同樣很難理解、解釋。然而，這種現(xiàn)象出人意料地在先秦的玉器中時(shí)有發(fā)生，有些孔中也有嵌填物，絕大多數(shù)用的是當(dāng)時(shí)認(rèn)為更加稀貴的綠松石（圖9～圖13）。綠松石在先秦時(shí)期，大都作為先民寶物上的嵌飾，二里頭遺址的綠松石虎頭龍更是名聞遐邇的超級(jí)國(guó)寶（圖14）。有的被琢磨成圓片或半球形作為神人神祖的眼睛鑲嵌在眼眶中（圖15、圖16），而絕大多數(shù)被琢磨成各種形狀大小的小薄片，在象牙器上（圖17）、玉石器上、青銅器上、漆木器上嵌貼成各種圖案。把綠松石填補(bǔ)在先秦玉器的“錯(cuò)孔”中，起美化裝飾作用？感覺不到;起加固作用？更加勉強(qiáng)。相反，筆者認(rèn)為它與“錯(cuò)孔”一樣，應(yīng)該也是刻意為之的存在?！翱桃鉃橹?！”這讓我聯(lián)想起以前在研究玉琮時(shí)讀到的北京王仁湘研究員的文章②，他居然從良渚玉琮的一個(gè)不可理解的現(xiàn)象中找到了一個(gè)“刻意為之”的系列，那種將良渚的玉禮重器—簡(jiǎn)化人面紋直筒形長(zhǎng)玉琮攔腰切斷，甚至不惜磨損神圣的簡(jiǎn)化人面紋的行為（圖18、圖19）。雖然有學(xué)者認(rèn)為“其意圖可能是通過切斷一件玉琮來增加玉琮的數(shù)量”等等的說法③，但按筆者的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代玉器的所有題材都是正面的內(nèi)容（這是其他材料所不具有的特點(diǎn)），因此，良渚先民將自己神圣的重要禮器攔腰切斷，絕對(duì)不可能是一種破壞性質(zhì)的負(fù)面行為。王仁湘亦恰當(dāng)?shù)赜枰悦烂p子琮，而且提出了可能是“合符”一說。雖然這只是王仁湘的一種未經(jīng)深入考證的假設(shè)，但很有見地，對(duì)我的啟發(fā)極大。為此，筆者寫成了《玉琮、合符和雙子琮》，論述了一分為二的“雙子琮”是良渚文化乃至中國(guó)最早的上下“合符”形式④。同時(shí)釀成了筆者的先秦玉器在“錯(cuò)孔”中嵌玉的現(xiàn)象會(huì)不會(huì)與合符信物相關(guān)的聯(lián)想。因?yàn)槌霈F(xiàn)“錯(cuò)孔”嵌玉玉器的古墓，幾乎全是當(dāng)時(shí)地位顯赫的大墓。上海福泉山遺址吳家場(chǎng)墓地出土“錯(cuò)孔”嵌玉玉戚的M207，是良渚文化中唯一出土最完整、最高大、最精美的巫師御虎紋象牙權(quán)杖的大墓：隨葬玉石陶骨象牙器共計(jì)308件，家犬6條之多。出土“錯(cuò)孔”龍鳳紋玉圭形器的山西晉侯M31，隨葬了玉覆面、組珮、人龍形玉飾、玉牌連珠串飾等大量玉器和青銅重器。

《史記·黃帝本紀(jì)》：“諸侯咸尊軒轅為天子……合符釜山。”說的是黃帝征調(diào)了諸侯的軍隊(duì)，擒獲并殺死了發(fā)動(dòng)叛亂的蚩尤，諸侯因此都尊奉軒轅為天子，取代了神農(nóng)氏。從此他就一路劈山開道，征討叛逆，往北驅(qū)逐了葷粥部族，來到釜山，與諸侯合驗(yàn)了符契，在涿鹿山下建起了都邑。顯然，其中的合符，就是指一種公認(rèn)的君臣、合盟之間軍事、行政、慶典活動(dòng)時(shí)各執(zhí)一半，屆時(shí)能分而相合相互印證的信物，也是“合符”的最早記錄之一。我國(guó)歷來有用竹木、玉、銅等的符節(jié)作為將帥或王遣使發(fā)兵的信物，民間也有因信物使親情、姻緣得到重續(xù)的跌宕起伏、悲喜交集的感人故事。先秦這種“錯(cuò)孔”嵌玉的現(xiàn)象屬于什么性質(zhì)？無從查考，如果雙子琮的符節(jié)功能，從玉琮基本功能是禮器、瑞器而偏向首領(lǐng)或王的神權(quán)、政權(quán)上考慮，那么，先秦這種在鉞、戚、刀、圭等多種玉器上鉆孔嵌玉的符節(jié)，可能是比之低一二等級(jí)的遣權(quán)相關(guān)的、分工更細(xì)的專項(xiàng)符節(jié)。至于在大墓中發(fā)現(xiàn)的那些嵌入綠松石、玉片缺如的“錯(cuò)孔”符節(jié)，應(yīng)該是嵌入物正被持有人在外行使職權(quán)尚未歸位的現(xiàn)象（同為玉柄形器，一件空缺，一件有嵌綠松石，反映了使用中的兩個(gè)不同狀態(tài)，圖20）。當(dāng)然，考古發(fā)現(xiàn)的近似的“錯(cuò)孔”玉器還有不少，很容易與殘器重鉆后的廢物利用相混淆，它們之間的不同之處在于，多余的孔大都是殘孔，那個(gè)重鉆孔必定位于適合縛柄的位子上。

另，玉器的“錯(cuò)孔”現(xiàn)象一般一器一孔，嵌玉往往為一片。福泉山嵌玉玉戚雖然同為一孔，但孔內(nèi)嵌入的是正反兩件玉片，是從玉戚兩面對(duì)合嵌入的。是特殊的一器由三人參與的合符，還是另有意義？山西陶寺遺址一件玉鉞更加特別，“錯(cuò)孔”居然有兩個(gè)。頂部的一孔，位于無需鉆孔的嵌入柄卯的位置上，鉆孔竟呈電阻符號(hào)“Ω”形，下部的鉆孔呈“8”字形（圖21）。在鉞上穿孔的過程不難理解，頂孔在貼近器頂位置用管鉆先鉆出一孔后，頂端再切出凹口。下側(cè)的“8”字形孔，是先后錯(cuò)疊兩孔鉆成的。然而，無法解釋的是嵌入的玉片分別是完整的“Ω”形和“8”字形，這不是管鉆可能完成的形狀，應(yīng)該是工匠另取材料，刻意依“Ω”形和“8”字形專門雕鑿出來后嵌入的。為何要鉆出一器兩孔和如此特別形狀的嵌玉和孔形，尚需大家探索求證。

至于那種罕見的，在被先民視作神圣的玉儺面的任意位子上，“蠻不講理”、毀容式的鉆孔（圖22、23），是異域文化入侵的惡作劇，還是異教之間的泄憤？或其他？一時(shí)難定。