玉琮
- 內(nèi)容回顧 溫故知新
名字來自古代文物玉琮。玉琮是下列哪一個古城遺址出土的代表性文物？A. 三星堆遺址 B. 殷墟遺址 C. 良渚遺址2中秋前后，大批桂花競相盛放，使人不由得想起唐代詩人宋之問“桂子月中落，天香云外飄”的妙句。桂花有很多別名，下列哪個名字和桂花無關(guān)？A. 辛夷 B. 木樨 C. 金粟3眼鏡猴是一種瀕臨滅絕的靈長類動物。關(guān)于眼鏡猴，下列哪種說法是正確的？A. 眼鏡猴是地球上唯一完全食肉的靈長類動物B. 眼鏡猴的眼睛里沒有反光絨氈層，只能在白天活動C. 眼鏡猴已經(jīng)不
科學(xué)大眾 2023年19期2023-10-25
- 青春歲月，我與星辰相約
一個手掌大的青色玉琮。這不是著名文物，雕刻裝飾也不多，但它有方形的外圍、圓形的內(nèi)壁，燈光打在上面，邊緣微微透亮。天圓地方，這是古蜀人祭祀的禮器，我清晰地記得在歷史書的某頁上也印有這樣的玉琮。它好像從來都不知道自己曾被擺上祭臺，接受過虔誠信徒的膜拜。它寧靜地穿越了千年，我在它面前連呼吸也不敢大意。如果說，玉琮帶來的是沉淀后的靜謐，那更廣為人知的青銅立人像則擁有不減當(dāng)年的氣場。立人像位于展廳中央，游客走近只能平視它的長袍下擺。抬頭仰視，那持舉千年的雙臂，仿佛在
中學(xué)時代 2022年12期2023-01-21
- 宇宙知識與個人轉(zhuǎn)變：再論良渚文化玉琮
容提要：良渚文化玉琮獨特的造型蘊含了薩滿式的宇宙知識，它是一種儀式中的“通道”，承載著一段通往不同界域的轉(zhuǎn)變之旅。玉琮上面雕刻的獸面等主體紋飾是良渚人在玉器上反復(fù)刻畫的人、獸、鳥的結(jié)合與轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)變狀態(tài)恰如蟬之蛻變，被以弦紋的形式標識出來。時至今日，學(xué)界對良渚文化玉琮（以下簡稱“良渚玉琮”）的研究可謂汗牛充棟，并多集中于對其意義和功能的闡釋。實際上，在仔細回顧這些研究時，會發(fā)現(xiàn)其中包含了諸如文獻（包括神話故事）依靠、民族志參考、跨文化比較研究、考古情境探
東南文化 2022年5期2022-11-16
- 兩宋“三代同風(fēng)”青銅琮式瓶的設(shè)計
兩宋仿先秦時期“玉琮”其造型據(jù)考察應(yīng)是以仿制商周時期玉琮造型為主，而不是新石器時代良渚文化的“玉琮”，兩宋時期“琮式瓶”多青瓷、青銅材質(zhì)，無論是以何種造型所制都保留了其基本的造型結(jié)構(gòu)，下面我們來分析下兩宋時期對于“玉琮”造型以及裝飾是如何保留與再設(shè)計的。1 造型內(nèi)圓外方，天地之象宋人先輩是如何將本來是具有祭祀和宗教功能的“玉琮”演變成既有宋代文雅氣息又保留了“三代時期”的獨特韻味呢，以宋代仿琮器中最有名的“琮式瓶”亦或稱為“琮形瓶”來說，材質(zhì)上多是青銅和青
江蘇陶瓷 2022年3期2022-10-31
- 西吉博物館館藏鳳鳥紋玉琮探析
尸”的記載，說明玉琮、璧、斧等均屬于祭祀禮器。中國古代典籍《尚書·虞書堯典》最早提出宇宙觀念，是天圓地方的理論和實踐。玉琮這種關(guān)乎社稷的祭祀禮器大概也是按此觀念制作的。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化遺址，距今約5 100年。作為古人祭祀神祇的禮器，至新石器時代中晚期，玉琮在浙江一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化遺址中大量出現(xiàn)，尤以良渚文化遺址出土的最為典型，出土和傳世量最多。鳳鳥紋玉琮 西吉博物館藏二、鳳鳥紋玉琮發(fā)掘過程西吉博物館館藏新石器
收藏與投資 2022年7期2022-08-02
- 良渚玉琮
道，“我最近仿的玉琮，快以假亂真了?！崩戏疥P(guān)起門來，拉上厚厚的窗簾，打開一個木箱子，里面裝著他的傳家寶：玉琮。他小心翼翼地將它捧了出來。聽說是老方的祖代傳下來的。老方撫摸著這個雞骨白的玉琮，輕聲地問道：“你看像不像？”“像，有點像了。”老孫點了點頭?！袄戏?，這個值多少錢？”“至少五十萬吧?！崩戏缴斐龃植诓豢暗氖直犬嬃讼隆＠戏矫刻煨Σ粩n嘴，做夢都想著賣個好價錢，以后為兒子買房。那天，老方打開工具箱，計劃仿做一個三節(jié)的玉琮。剛打開鉆孔機，人就往后倒去。他的高血
上海故事 2022年3期2022-05-26
- 日韓文提要
ンクの墓から出た玉琮、璧は寺墩遺跡を代表する太湖北部良渚文化貴族大墓から出た型式と同じで、年代は良渚文化中晩期に相當(dāng)する。江淮東地區(qū)の良渚文化の社會組織構(gòu)造、葬儀儀禮、精神信仰、および良渚文化の中心部との相互作用などの問題を研究する上で、蔣莊遺跡良渚文化の高ランク墓の発見は重要な価値がある。キーワード：興化 蔣荘遺跡 新石器時代 良渚文化 墓葬 玉琮 玉璧4.宇宙知識と個人転身：良渚文化玉琮を再考する（李黙然）要旨：良渚文化玉琮獨特の造形はシャーマン式の宇
東南文化 2022年5期2022-04-06
- 淺析青瓷作品《玉琮》的創(chuàng)作與評析
。一、青瓷作品《玉琮》的創(chuàng)作來源“玉琮”內(nèi)圓外方，其與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥、合稱為“六器”，眼前這件青瓷作品《玉琮》的創(chuàng)作來源就來自于金沙出土的良渚玉琮。公元2001年2月8日，成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村考古發(fā)掘出了“金沙遺址”，其中就出土了一件良渚文化的神圣器物——玉琮！這件玉琮的材質(zhì)為青玉，高22.2厘米，分十節(jié)；上端寬6.9厘米，下端寬6.3厘米，孔徑5.2厘米，射徑6.25厘米～6.8厘米。玉琮上的主體紋飾為橫雙節(jié)紋，在上部射口正對直槽部位刻
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2021年7期2021-12-30
- 乾隆御題三節(jié)玉琮
此玉琮（cóng）分為三節(jié)，每節(jié)雕琢有人面紋，人眼刻有雙重眼圈，嘴部刻有長方形的螺旋紋，頭上有冠帽裝飾。該玉琮原為清宮舊藏，內(nèi)壁刻有乾隆四十三年（1778）所寫的一首御制詩《詠漢玉輞頭》：“所貴玉者以其英，章臺白光照連城。輞頭曰漢古于漢，入土出土滄桑更。鼌采全隱外發(fā)色，葆光祗穆內(nèi)蘊精。是謂去情得神獨，昔之論畫貽佳評?！鼻〔粌H命人在內(nèi)孔上刻琢詩文，還制作了銅胎琺瑯膽放在玉琮內(nèi)孔，將其改制為香爐使用，且琺瑯膽上裝飾有同一首御制詩。/文化視點/玉琮玉琮是一種內(nèi)
大學(xué)·課外閱讀 2021年4期2021-09-24
- 玉琮王：良渚文化玉琮之首
的重要標志物——玉琮，在商周禮制中作為一種主要的玉制禮器被繼承了下來。而在商周青銅器上常常出現(xiàn)的饕餮紋，也被考古學(xué)界認為是源自良渚玉器上的神人獸面紋。從良渚文明到商周文明，已隔1 000余年，而文化符號卻一脈相承。1986年，考古專家們開始發(fā)掘良渚遺址的反山墓地，出土了許多保存良好的玉器。其中墓葬等級最高的12號墓中出土了一件玉琮，它重約6.5千克，外方內(nèi)圓，為良渚文化玉琮之首，得名“玉琮王”。玉琮王的琮體四面直槽內(nèi)上下各雕刻一完整的神人獸面像，神人獸面像
科學(xué)之友 2021年9期2021-09-05
- 玉琮迷蹤
故事。在第四冊《玉琮迷蹤》中，岳小萌、小山和小海三人組跟隨龍三子嘲風(fēng)，前往數(shù)千年前的良渚古國，在這個神秘古國的王城中，尋找一件堪稱良渚文化代表的國寶——良渚玉琮王。岳小萌爸爸推開書房的門，對岳小萌三人說：“進去吧，不過千萬別亂碰東西啊，這里的好幾件文物都有幾千年的歷史了，萬一碰壞了，損失可就大了。”聽岳小萌爸爸這么一說，原本激動得手舞足蹈的小山、小海頓時老實了。他們倆躡手躡腳，連大氣兒都不敢喘，生怕自己一個不小心，會弄壞價值不菲的寶貝文物。岳小萌被小山、小
廣東第二課堂·小學(xué) 2021年4期2021-05-08
- 基于設(shè)計符號學(xué)的玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計
心悅摘要：文章以玉琮為研究對象，總結(jié)玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)存問題。將玉琮的形制特征、文化內(nèi)涵結(jié)合設(shè)計符號學(xué)理論展開研究，從設(shè)計符號學(xué)的四個維度進行設(shè)計解讀，明確產(chǎn)品定位，提取設(shè)計符號并解構(gòu)重組，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品特征，優(yōu)化用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化感知，最終完成設(shè)計方案。通過本文的研究，以期為玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供一定的參考。關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué);玉琮;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A文章編碼：1672-7053（2021）03-0057-
工業(yè)設(shè)計 2021年3期2021-04-09
- 5000年前如何給玉器鉆孔
石器時代良渚文化玉琮出土地：浙江省杭州市良渚古城遺址現(xiàn)藏地：浙江省博物館年齡：約5000歲高度：8.9厘米在距今5300年到距今4300年，那時的中國還處于新石器時期，夏商周等王朝還沒有建立;位于長江下游太湖地區(qū)的良渚人，率先創(chuàng)建了具有王國性質(zhì)的文明。良渚水草豐茂，生活在這里的人們過著以農(nóng)業(yè)為主，以采集、狩獵與飼養(yǎng)家畜為輔的定居生活。他們創(chuàng)建了我們至今仍在使用的農(nóng)業(yè)體系——采集河道中的淤泥作為肥料，開墾大量農(nóng)田，推廣石犁，開鑿水井，種植水稻、蠶豆、甜瓜等作
奇妙博物館 2021年12期2021-01-15
- 物盡其用說玉琮
最初是一件早期的玉琮，流傳至春秋時期被改制為一龍形玉飾，再傳至西漢時期被安置于一銅杵之上作為銅杵的裝飾，后隨著缽杵一起作為陪葬品送入?；韬钅怪?。舊玉改制在古代玉器流傳過程中是較為常見的現(xiàn)象，由于生產(chǎn)力的限制或是交通的隔絕，導(dǎo)致古人對于玉料獲取不易。因此出于對玉料的珍惜及對古玉的珍視，古代玉工往往會對早期遺留的玉器（一般是殘損玉器）進行改制加工使之成為當(dāng)時人們使用的新玉器。這當(dāng)中古人對前朝遺留的玉琮所進行的二次加工，其方式之多、用途之廣，很是符合“物盡其用”
東方收藏 2020年11期2020-12-06
- 論玉（石）琮為昆侖之象征
摘要：良渚文化玉琮外方內(nèi)圓、有四角、上大下小、下端有人為凹缺等特性，完全同于《山海經(jīng)》等文獻中對昆侖山（丘、墟）的描述，因此玉琮是昆侖的象征，二者的類同實際上又都是以神龜?shù)膩喰卧煨蛠順?gòu)型的結(jié)果。玉琮起源于環(huán)鐲與昆侖意象的結(jié)合，它的功能是幫助墓主人靈魂升天。關(guān)鍵詞：玉琮;昆侖;龜;良渚文化琮是指古代中國一種外方內(nèi)圓、中有圓形穿孔的玉石器，它發(fā)端于良渚文化，影響及于同時期的大半個中國及其后的夏商周，秦漢及其后則基本消失，偶見的也只是仿古之作。玉琮是良渚文化重要
荊楚學(xué)刊 2020年2期2020-08-11
- 淺析《玉琮壺》造型構(gòu)建中的歷史風(fēng)貌
黃旭峰《玉琮壺》黃旭峰一國有一國之歷史，一國有一國之文化，一國有一國之藝術(shù)。從根本上說，歷史、文化與藝術(shù)三者之間是存在密切關(guān)系的，甚至是相互影響、相互滲透的。以中國為例，每一時期的藝術(shù)品都濃縮著歷史特征、人文精神及審美價值等，是具有藝術(shù)美感的活的“文獻”。紫砂壺藝術(shù)代表的是中國制陶工藝的極高水平與人們對茶道文化的重視，它所凝結(jié)和串聯(lián)的是中國陶制茶壺的發(fā)展脈絡(luò)，具有更加深厚凝重的歷史氣息，無論是造型充滿自然色彩或是樸素雅致亦或是高貴奢華的紫砂壺作品，其本質(zhì)上
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年6期2020-08-04
- 從崇古到考古（一）
璜（圖4），以及玉琮改制的神面（圖5）。婦好玉鳳的存在，說明有些藝術(shù)創(chuàng)作可以跨越時空的距離，文化與文明的界線，成為永恒的不朽。婦好玉鳳之所以未被改制，也正是這個原因。圖1圖2圖3圖4圖5成都金沙遺址，出土了一件良渚玉琮，金沙遺址時間上距離良渚消亡已有千年之久，空間上距離上千千米。玉琮在金沙遺址時期也是重要禮器，但是金沙的玉琮與良渚玉琮已經(jīng)有了巨大的差異，所以該玉琮在金沙時代被改制，器壁變薄，射口加刻了圖案。由此看來，因為形似的原因，金沙時期的人們知道這是什
農(nóng)村青少年科學(xué)探究 2020年4期2020-06-24
- 玉魄國魂
——良渚博物院之旅
是多么懂得美??！玉琮，這使我幻想過無數(shù)次的玉琮，今天真的出現(xiàn)在我眼前了。我與它，僅僅隔著一層玻璃。它在里面，象牙一樣白的身體發(fā)出月暈一般溫柔的光澤，以一種高貴的氣質(zhì)，無視著周圍驚異于它的美麗的、來來往往的草民們。我無比眼紅那些能夠親手觸摸它的文物專家。此刻，我透過涼涼的玻璃諦聽玉琮的呢喃，彼時，他們卻有如此特權(quán)，可以撫摸它秀美的軀體。雕刻玉琮的人已然無從考證姓名，不過，他一定是天地之靈最忠實的信徒，并知道自然界中最美的點滴。玉琮的紋路是涓涓的河流，正沖刷著
作文新天地 2020年13期2020-06-16
- 華西系玉琮功能新蠡測
何駑對于玉琮，考古界學(xué)者多有研究，著述頗豐。 鄧淑蘋先生將學(xué)界稱為“良渚玉琮”的玉琮稱為“典型東區(qū)玉琮”，將“齊家玉琮”稱為“典型西區(qū)玉琮”，并指出了兩系玉琮的不同特征。 典型東區(qū)玉琮，四面中央有直槽，以四個邊角為軸，向左右對稱鋪展一節(jié)一節(jié)的人神獸面紋， 基本上為小眼和大眼兩種。（圖1-1） 典型西區(qū)玉琮， 外壁基本平直素光，無直槽，不分節(jié)，普遍比典型東區(qū)玉琮厚重。 （圖1-2）由于典型西區(qū)玉琮主要流行于黃河中上游地區(qū)，因此鄧淑蘋先生將典型西區(qū)玉琮歸入華西
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年4期2020-06-11
- 魅力杭州之“千古都開掛”
能看到外方內(nèi)圓的玉琮：玉琮路燈、玉琮建筑物……所以這玉琮到底有什么用呢？不知道它和中國“天圓地方”的觀念有沒有關(guān)系……至于玉琮的用途嘛，有人認為它是護佑逝者的法器，也有人認為它象征著定居或兼并。古玉器研究專家鄧淑蘋甚至稱其為“良渚文化中的圖騰柱”，并進一步推斷人們在使用玉琮時，把它“套于圓形木柱的上端，作為神祇或祖先的象征”。◎良渚博物院的玉琮原來是這樣！怪不得乾隆皇帝很喜歡良渚玉琮，還在上面題字。畢竟玉琮在古代是一種權(quán)力和地位的象征嘛！良渚文化遺址申遺成
藝術(shù)啟蒙 2020年5期2020-06-09
- 玉魄國魂
是多么懂得美??！玉琮，這使我幻想過無數(shù)次的玉琮，今天真的出現(xiàn)在我眼前了。我與它，僅僅隔著一層玻璃。它在里面，象牙一樣白的身體發(fā)出月暈一般溫柔的光澤，以一種高貴的氣質(zhì)，無視著周圍驚異于它的美麗的、來來往往的草民們。我無比眼紅那些能夠親手觸摸它的文物專家。此刻，我透過涼涼的玻璃諦聽玉琮的呢喃，彼時，他們卻有如此特權(quán)，可以撫摸它秀美的軀體。雕刻玉琮的人已然無從考證姓名，不過，他一定是天地之靈最忠實的信徒，并知道自然界中最美的點滴。玉琮的紋路是涓涓的河流，正沖刷著
作文新天地(高中版) 2020年5期2020-06-08
- 我的博物館之旅（二）
是多么懂得美??！玉琮，這使我幻想過無數(shù)次的玉琮，今天真的出現(xiàn)在我眼前了。我與它，僅僅隔著一層玻璃。它在里面，象牙一樣白的身體發(fā)出月暈一般溫柔的光澤，以一種高貴的氣質(zhì)，無視著周圍驚異于它的美麗的、來來往往的草民們。我無比眼紅那些能夠親手觸摸它的文物專家。此刻，我透過涼涼的玻璃諦聽玉琮的呢喃，彼時，他們卻有如此特權(quán)，可以撫摸它秀美的軀體。雕刻玉琮的人已然無從考證姓名，不過，他一定是天地之靈最忠實的信徒，并知道自然界中最美的點滴。玉琮的紋路是涓涓的河流，正沖刷著
作文新天地(高中版) 2020年5期2020-06-08
- 甘肅齊家文化玉琮：見證四千年前的玉石之路
加神秘的齊家文化玉琮。盜墓賊發(fā)現(xiàn)東周貴族墓地陜西省渭南市澄城縣王莊鎮(zhèn)劉家洼村西北，人們發(fā)現(xiàn)了一處古代墓葬。這里南距縣城20余公里，北距黃龍山約10公里，洛河的二級支流魯家河，由北向南從遺址中部穿過。早年，人們在進行第二次全國文物普查時，在這里就發(fā)現(xiàn)了春秋時期的銅戈、陶罐等 。不過，當(dāng)時并沒有引起考古界的重視。2016年年底，這個遺址內(nèi)的墓葬被盜。據(jù)資料顯示，這次盜墓的規(guī)模應(yīng)該很大，當(dāng)時追繳文物400余件（組），包括鼎、簋、壺等青銅重器。這些追回來的器物也透
黃河黃土黃種人·水與中國 2020年3期2020-04-10
- 紫砂壺“玉琮”創(chuàng)作談
。本文以紫砂壺“玉琮”為例，淺談其造型設(shè)計和文化意境。關(guān)鍵詞 ? 紫砂壺;玉琮;造型設(shè)計;文化意境紫砂壺興于明、盛于清，最早由金沙寺僧人自做自用，后經(jīng)供春創(chuàng)新才流傳于世，至今以供春命名的“供春壺”一直是永恒的經(jīng)典，被歷代紫砂藝人傳承并創(chuàng)新。提起“供春壺”都會想起供春的名字，像是一種文化烙印，不曾磨滅于歷史長河中。紫砂壺作為一種文化的載體，是由宜興丁蜀黃龍山孕育的紫砂土制作而成，更是紫砂匠人們幾十代人努力和拼搏的結(jié)晶。用宜興紫砂土制作的紫砂壺具有雙氣孔結(jié)構(gòu)，
江蘇陶瓷 2020年1期2020-03-20
- 玉琮中神人獸面紋的意義
摘要：良渚的所有玉琮均刻以繁簡不同的神人獸面紋飾，在良渚文化的研究中，玉琮與神人獸面紋是兩個密不可分的元素，本文將從玉琮功能探究神人獸面紋圖像意義。關(guān)鍵詞：玉琮;神人獸面紋;良渚文化一、玉琮“琮”之名始見于《周禮》《儀禮》，其作用大致可歸納為三類：禮地《周禮·春官·大宗伯》：以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。朝聘《周禮·考工記·玉人》：“璧琮九寸，諸侯以享天子?！薄按箸卸?，射四寸
藝術(shù)大觀 2019年15期2019-09-28
- 跟金沙人學(xué)制玉器
勢不凡的商周四節(jié)玉琮，無論是從重量、體型、大小還是制作的精細程度來看，它都是目前我們能夠見到的商周玉琮中的精品。今天就讓我們了解一下，金沙人是怎樣制作出這樣一件完美的玉琮的吧。商周四節(jié)玉琮金沙玉器的切割有以下幾種方法：1.線切割：使用繩索（或是細軟的馬尾）帶動沙礫與水，將玉料切開。切割面會凹凸不平。2.片切割：以竹、木、石或青銅片狀工具切割玉料。切割面會平直且粗細均勻。3.砣切割：小件玉料的切割會使用到砣具，砣具也叫“砂碾”“輪鋸”，這樣的切割面會呈現(xiàn)中間
奇妙博物館 2019年11期2019-09-10
- 夢尋千年
地轉(zhuǎn)動竹節(jié)， 在玉琮上打磨鉆孔。不知過了多少年，玉琮終于被打通。而此時的我，已快成年。阿爸看著我的作品，滿意地捋須頷首，轉(zhuǎn)而對著我道：“吾老矣，無力琢，而后，汝繼矣。”這是目前為止，這個村落里最大的玉琮。現(xiàn)在，就只剩下最后一項工程——雕刻。我要將我們的神靈刻在上面，這是最困難的一個步驟，容不得有半點閃失，否則就會前功盡棄。接下來的幾個月里，父親幫著我四處搜集資料，畫草圖，定好樣稿，幾個月后，他就離開了人世，我含淚延續(xù)著這重大的囑托，在父親的麻編工具袋里找到
世界家苑 2019年6期2019-08-07
- 百年沉浮吳大澂珍藏玉琮之冠現(xiàn)身
它是已知意齋珍藏玉琮之冠，是吳大激敬獻內(nèi)廷的御貢之物，亦見證了其最后一段政治生涯。而如此大料精工之作，再加上獨特的制作工藝與精美神秘的紋飾，定會成為嗜古玉者追尋的對象。近年來，吳大澂、吳湖帆祖孫的收藏成為大家關(guān)注的熱點。吳大瀲（1835年至1902年），原名大淳，后避同治帝諱改今名，字清卿，號恒軒、白云山樵、意齋等。江蘇吳縣（今蘇州）人。同治七年（1868年）進士，散館授編修。歷官陜甘學(xué)政、河南河北道、太仆寺卿、太常寺卿、廣東巡撫、河?xùn)|河道總督、湖南巡撫等
中國收藏 2019年7期2019-07-12
- 偶得良渚文化玉琮
然有兩件良渚文化玉琮。對于良渚文化的了解還是在1996年去上海出差，在上海博物館首次看到了良渚文化玉器，被它那精美的雕刻、神秘的紋飾所震撼。4200年前的新石器時代人們?nèi)绾文苡腥绱司康牡窨碳妓嚕两褚廊皇莻€謎。1936年良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣，實際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點良渚命名，稱為良渚文化。良渚文化約距今5300年至4200年前，屬于新石器時代，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有
收藏界 2019年1期2019-04-02
- 玉琮禮千年，風(fēng)韻留壺間
——紫砂壺“玉琮”之創(chuàng)作漫談
能力。紫砂壺 “玉琮”（見圖1）就是一件從傳統(tǒng)玉文化中汲取靈感，進而展開設(shè)計構(gòu)思的作品。圖1 玉琮壺在創(chuàng)作任何一把玉文化紫砂壺之前， 我們都必須先學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)知識，從中提煉素材，并加深自我理解， 進而將玉文化固有的以及個人領(lǐng)悟的內(nèi)容融入到作品中， 如此才能創(chuàng)作出一把真正意義上的玉文化壺。中國玉文化有著近8 000 年的歷史， 可以說，玉文化是中華文明的堅強基石， 也是中國人文化信仰的核心內(nèi)容。 發(fā)源于北方黃河流域的“紅山文明”，以及發(fā)源于南方長江流域的“
江蘇陶瓷 2019年6期2019-03-12
- 論述紫砂“錦帶壺”的文化內(nèi)涵
代重要禮器之一的玉琮，以玉琮的造型為靈感，將之裝飾在四方形制的壺身上。玉琮的圓潤和方器的周正相互補充，共同作用，使得整壺大氣、典雅。紫砂壺造型是將方器、花器和筋紋器的制作手法都融合在一起，巧妙的利用點、線、面的自由組合和豐富變化融合在一起，達到了整體上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。壺身是采用了四方切角抽線的技藝制作，保留了方器的周正輪廓，又將筆直的線條進行各種變化，融入“圓”的元素，達到剛?cè)岵男ЧＫ姆匠榻鞘且环N復(fù)雜的制作工藝，設(shè)計原理類似于紫砂筋紋器的原理，壺身塊面擴
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2019年12期2019-02-15
- 簡述玉琮的發(fā)展變化及戰(zhàn)國玉器改造
——以鷹座玉琮為例
210000）玉琮誕生于新石器時代，在先秦時期仍有傳承和發(fā)展，到漢代玉琮少有新作，而到宋代出現(xiàn)了仿古的琮形器。一、簡述玉琮的發(fā)展脈絡(luò)經(jīng)過考古發(fā)掘，玉琮始現(xiàn)于新石器時代良渚文化的墓葬中，良渚文化玉琮可歸納為三種樣式：一是四個角上均凸起一塊刻有紋飾的長方形塊的圓筒形玉琮；二是上大下小的方柱體玉琮，這類玉琮又根據(jù)器形大小分為長高型、矮寬形型，細小型三種；三是上下大小一致，等距離飾有四足獸面紋的手鐲形玉琮。當(dāng)然良渚文化中的玉琮并不能與新石器時代的玉琮一概而論，不
戲劇之家 2018年16期2018-11-15
- 商代婦好墓出土玉琮與玉琮形器研究
一，其中所出土的玉琮與玉琮形器對于探究商代玉器的特點有著重要意義與價值。在商代前期，幾乎不見商代玉琮的蹤影，反而在商代后期出土居多，其形狀大多數(shù)為外方內(nèi)圓，表面繪有簡單的圖案，外形與寬短形琮較為相似，例如弦紋玉琮，外圓內(nèi)方中空?；诖耍疚氖紫确治隽松檀鷭D好墓出土的玉器特點，繼而探究了婦好墓出土的玉琮與玉琮形器的性質(zhì)特征、制作年代、使用功能等。一、商代婦好墓出土的玉器特點分析（一）神秘化特征商代婦好墓所出土的玉器種類多、質(zhì)量好、工藝高超，在中國玉器史中格外
大眾文藝 2018年20期2018-07-12
- 良渚“玉琮王”
博物館、被譽為“玉琮王”的良渚玉器，成為大眾矚目的焦點。在這件史前文明“重器”身上，有著太多的秘密。例如，它為何被人們稱作“玉琮王”？它到底有著怎樣不凡的身世？在極度簡陋的條件下，它是如何被先人制作出來的，又有怎樣的用途？這一切還要從1986年的那個夏天說起?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉琮王”現(xiàn)世1986年6月的一天，浙江省文物考古工作人員正在杭州良渚地區(qū)進行考古發(fā)掘。就在緊鄰良渚遺址中心區(qū)莫角山西北一個名為“反山”的地方，考古工作者有了重大發(fā)現(xiàn)——多座距今4000多年的良渚文化
科學(xué)24小時 2018年5期2018-05-29
- 從制瓷工藝角度淺談青瓷玉琮瓶
者的角度，對青瓷玉琮瓶的來源、演變過程、文化背景、歷史發(fā)展規(guī)律、制作工藝等幾方面，對青瓷玉琮瓶做一點探究。1 青瓷玉琮瓶的出現(xiàn)和發(fā)展中國是禮儀之邦，祭祀儀式作為統(tǒng)治者馴服被統(tǒng)治者的一種方式方法，更是至關(guān)重要。祭祀就需要祭品，中國是道教的發(fā)源地，受道教天圓地方思想的影響，“琮”這種內(nèi)圓外方的玉質(zhì)筒狀的神秘之物就孕育而生。在中國歷史文化里，玉琮作為重要的禮器之一，有顯著的特色，在世界上稱之為獨一無二。談到“琮”，我們往往會想到良渚文化中的“玉琮”，現(xiàn)我們所說的
江蘇陶瓷 2018年6期2018-02-19
- 從數(shù)字分析看史前玉琮文化
對比，揭示了史前玉琮文化的根源意義，化繁為簡，對商周時期玉琮延伸文化的研究有一定的借鑒作用?！娟P(guān)鍵詞】史前文化 玉琮 古玉研究文獻在我國玉器文化研究中，玉琮的出現(xiàn)和演變，是一個重要的課題。從目前出土玉琮的研究來看，玉琮在新石器中晚期基本就已經(jīng)出現(xiàn)了?，F(xiàn)有北大文博學(xué)院教學(xué)文獻《中國古玉研究文獻指南》一書，我們可以明顯看到史前文化考古中玉琮出現(xiàn)的規(guī)律和數(shù)量，該文獻刊登的史前玉器簡報如下：北京市發(fā)掘簡報1篇，無玉琮出現(xiàn)。天津市發(fā)掘簡報1篇，無玉琮出現(xiàn)。河北省發(fā)掘
文物鑒定與鑒賞 2017年9期2017-09-22
- 良渚文化玉琮之神人獸面紋飾的演變特征研究
王旭瑋良渚文化玉琮之神人獸面紋飾的演變特征研究王旭瑋（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 廣州 510300）良渚文化是長江中下游地區(qū)一支新石器時代晚期文化，在良渚文化發(fā)掘的器物中，尤以玉器最具特點，其中玉琮更是良渚文化的代表，良渚的所有玉琮均刻以繁簡不同的神人獸面紋飾，可以說，玉琮完整表現(xiàn)了神人獸面紋的發(fā)展過程。在良渚文化的研究中，玉琮與神人獸面紋是兩個密不可分的元素。良渚文化；玉琮；神人獸面紋以浙江余杭良渚村為中心的“良渚文化”距今已有5300—4300年，良渚文
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2017年3期2017-03-28
- 中國古代玉器賞析⑨
的第一塊基石——玉琮玉琮，方體圓射，中有孔。它是與玉璧相配用于祭地之禮器?！吨芏Y》上說，“以黃琮禮地?！钡莱隽绥幕竟τ?。歷史上，人們多不識琮為何用。有的說是車軸上的釭頭，有的認為是煙筒，有的認為象征女陰，也有認為象征男根，有的認為是法器。根據(jù)出土資料，學(xué)者們認定琮兼具“天圓”和“地方”兩個特征，象征天地的貫穿，應(yīng)是祭祀所用?？脊虐l(fā)掘證明，玉琮是在良渚文化時期突然大規(guī)模出現(xiàn)的，此后影響到各個文化類型。紅山文化地區(qū)只發(fā)現(xiàn)小型的璧，或圓片圓孔，或方片圓孔，體
齊魯周刊 2017年3期2017-02-18
- 良渚
——神權(quán)主導(dǎo)的復(fù)合型古國
作以神權(quán)為主導(dǎo)，玉琮是神權(quán)的物化，擁有玉琮即被賦予了神權(quán)。玉琮的分割表明其授受關(guān)系，體現(xiàn)了神權(quán)的授受。各聚落所屬層級與玉琮的擁有方式緊密相關(guān)，并據(jù)此區(qū)分為四個層級。良渚文化玉琮、玉鉞的使用方式體現(xiàn)了權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，大致上前期用玉有比較明確的規(guī)范，后期用玉規(guī)范松馳，揭示出良渚古國前期的政治結(jié)構(gòu)高度集中，“良渚”聚落對各層級聚落保持強大的控制力；后期的政治結(jié)構(gòu)趨于松散，呈現(xiàn)多雄并立的政治局面，良渚古國遂分化為多個古國。良渚 神權(quán) 古國 玉琮 聚落層級 玉鉞國家
東南文化 2017年1期2017-02-18
- 『東南文化』2017年第1號主な論文の要旨
営が行っている。玉琮は神権の物質(zhì)化したもので、玉琮を持つものは神権を持つことに等しいと思わせる。玉琮の分割は玉琮の授與関係を示し、神権の授與を示す。各集落が所屬するランクは玉琮の持ち方と密接な関係をもっている。それによって、良渚文化は四つのランクに分けられる。良渚文化において、玉琮と玉鉞の使い方は権力構(gòu)造の変化を示すが、前期には玉器の使い方ついて明確な規(guī)制があるが、後期になると玉器の規(guī)制が緩やかになっている。それは良渚文化古國前期において政治組織は中央に集
東南文化 2017年1期2017-01-28
- 良渚文化玉琮紋飾芻議
000）良渚文化玉琮紋飾芻議劉廷陽（長沙市鐵路一中，湖南 長沙 410000）本文對玉琮紋飾進行簡單的梳理和分類，從玉琮紋飾中探究良渚文化的宗教信仰，認為良渚文化的宗教是將自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合具有雙重色彩的更高層次的宗教信仰。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，良渚文化的宗教色彩逐漸弱化，人類社會向文明時代邁進。良渚文化；玉琮；紋飾；宗教一、玉琮紋飾據(jù)陳洪波和楊媛的觀點，按照玉琮紋飾的構(gòu)圖特征，可分五類。（一）神人神獸附飾神鳥紋如福泉山鐲形琮：該琮分為上下兩節(jié)，上節(jié)以平行
中國民族博覽 2017年2期2017-01-24
- 中華文明的第一塊基石
到30厘米以上，玉琮的高度20厘米以上者多見，有的高達50厘米，這些尺寸都達到了當(dāng)時生產(chǎn)工具所能加工的極限。第三，琢制工藝精湛，器物造型與紋飾非常統(tǒng)一，好像執(zhí)行共同的工藝標準。10多節(jié)的玉琮，每節(jié)造型分毫不差。玉器的神面紋、獸面紋每種類型形象一致，技法相同。拋光工藝很精，有的玉器呈現(xiàn)出完美的玻璃光澤。紋飾雕琢繁復(fù)致密，婉轉(zhuǎn)靈動，優(yōu)美動人，工藝水準上達到當(dāng)時的極致，對后世影響很大。第四，良渚玉器在器形上有很多的創(chuàng)新，觿、帶鉤、冠飾、儀仗用鉞等都在后世得到很大
齊魯周刊 2016年44期2016-12-26
- 紅山文化玉豬龍與良渚文化玉琮的比較研究
豬龍和良渚文化的玉琮無論是在功能上還在形制上都有相似之處，所以也引發(fā)諸多學(xué)者對這方面的研究。關(guān)鍵詞：紅山文化；玉豬龍；良渚文化；玉琮；比較研究中圖分類號：K871 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0008-03玉是中華文明特有的文化產(chǎn)物，它以其獨特的藝術(shù)形式和濃厚的民族氣息被世界各國當(dāng)作東方華夏民族特有的文化組成部分而在國外贏得了“東方藝術(shù)”的美稱。華夏民族自古以來就對玉有著十分特別的情感，經(jīng)常將許多傳統(tǒng)美德賦予在玉石身上，把
- 良渚玉琮的“神人獸面”紋飾與真?zhèn)舞b定
的玉器。關(guān)鍵詞：玉琮；“神人獸面”；良渚文化；鑒定良渚文化以其玉最為著名，良渚玉器體大沉穩(wěn)，對稱均衡，其線條流暢，無論是雕刻還是切割工藝都是極為精湛的。要區(qū)別良渚玉器與其他玉器的關(guān)鍵則在于“神人獸面”紋飾，此紋飾頻繁且只出現(xiàn)在良渚玉器之上，體現(xiàn)著良渚獨特的文化內(nèi)涵，也正因如此，才使得良渚玉器在市面上聲名鵲起，導(dǎo)致贗品頻出，有些仿品甚至可以達到以假亂真的程度。為更準確地鑒定良渚時期的玉器，我們不僅需要了解那個時代的玉器特征，認準時代的痕跡，還需要進一步對“神
藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 古代的玉器
心情不錯。神獸面玉琮（新石器時代）這件玉器叫作琮，古人用它來祭拜大地。古人認為地是方的，所以琮的外圍呈方形。仔細看玉琮的上下兩節(jié)，上節(jié)的神面紋和下節(jié)的獸面紋有什么不同之處？龍紋玦（新石器時代）這是最古老的龍。它無足無爪，無角無鱗，頭大唇厚，身軀渾圓，屈曲靈動。頭尾不相連，有缺口，這樣的玉器叫作“玦”。青黃玉蟬（新石器時代）夏天來了，你聽到蟬在樹上叫“知——了——”嗎？古代人把用玉雕琢成的蟬放在死去的親人口中，祈求重生。去大自然尋找蟬和蟬蛻的身影吧，觀察蟬的
幼兒智力世界 2016年7期2016-05-14
- 常州出土良渚文化玉器賞析
放置于頭前腳后；玉琮33件，一件鐲式玉琮置于頭部右上方，一件方柱體玉琮置于頭部正前方，四件方柱體玉琮置于腳后，其余都圍繞入骨架四周。寺墩遺址以制作高超的玉器聞名，寺墩出土的玉器大多是透閃石，其次是陽起石，都是軟玉。寺墩先民已經(jīng)掌握了琢玉的制玉技術(shù)，依靠一種堅硬的礦石細砂和水作為介質(zhì)，琢磨玉料使之成形，堅硬的礦石細砂稱為解玉砂。寺墩遺址也出現(xiàn)了類似水作凳的簡單琢玉機，在當(dāng)時已經(jīng)有圓片形的輪鋸，古時稱沙碾，現(xiàn)在稱圓鉈，可能主要是含石英粒的類似礪石一類的平圓盤。
文物天地 2015年11期2016-03-09
- 琮式瓶形式的歷史發(fā)展與變化
產(chǎn)生的重要影響。玉琮；琮式瓶；八卦瓶一、“玉琮”與“琮式瓶”（一）“玉琮”作為祭祀禮器與權(quán)力地位的象征玉琮作為新石器時期的禮器?！栋谆⑼āの馁|(zhì)篇》曰：“圓中牙身玄外曰琮。”［1］中國古代有玉璧祭天，玉琮祭地的禮制，《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”［2］經(jīng)考證，玉琮距今4000至5000年，似是印證“璧圓象天，琮方象地”等道理。至今還沒有統(tǒng)一的定論。從歷史考證來講，玉
中國民族博覽 2016年6期2016-02-04
- 紅山文化玉豬龍與良渚文化玉琮的比較研究
玉豬龍與良渚文化玉琮的比較研究●齊寶寶，王欣玉是中華文明特有的文化產(chǎn)物，它以其獨特的藝術(shù)形式和濃厚的民族氣息被世界各國當(dāng)作東方華夏民族特有的文化組成部分而在國外贏得了“東方藝術(shù)”的美稱。華夏民族自古以來就對玉有著十分特別的情感，經(jīng)常將許多傳統(tǒng)美德賦予在玉石身上，把玉石當(dāng)作傳遞中國精神文化的載體。雖然玉石在質(zhì)地上有優(yōu)劣之分，在材料上也有著很大的出處，但是這卻不影響人們對它的珍愛和推崇。早在史前時代，中國就已經(jīng)形成了較為成熟的玉器文化，尤其是以東方沿海一線為核
紅山文化(契丹遼文化學(xué)刊) 2016年2期2016-02-01
- 古代玉琮的鑒定（下）
陳選民【編者按】玉琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。因其具有精關(guān)絕倫的紋飾、重要的歷史價值以及巨大的藝術(shù)魅力，歷來被嗜玉者所追捧。當(dāng)前市場上仿品、贗品玉琮泛濫，藏家在收藏玉琮時需要對玉琮的真假作出判斷，需要掌握鑒定玉琮的方法。本刊上期從玉琮的各部位名稱、基本器形等方面介紹如何判斷玉琮的真假，本期將繼續(xù)介紹從玉琮加工工藝來鑒定玉琮的方法。鑒定玉琮，還應(yīng)該掌握玉琮的制作工藝，掌握這種加工工藝對鑒定玉琮的真?zhèn)斡兄掳牍Ρ兜男Ч?。近年來各?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉琮特
文物鑒定與鑒賞 2014年12期2015-04-15
- 古代玉琮的鑒定（上）
陳逸民玉琮是我國古代玉器中十分常見的一種玉器。關(guān)于玉琮的認定卻有著一個不斷變化和深化的過程，從純文字資料到繪圖的出現(xiàn)，再從繪圖到實物的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個認識不斷符合實際的認知歷程?！吨芏Y·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”春秋時期的齊國官書《考工記·玉人》中也有這樣的記載：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內(nèi)鎮(zhèn)，宗后守之?！边@也許是史書中關(guān)于玉琮最早的記載，此后，關(guān)于琮的記載不絕于世，但往往不見圖案。直到宋代，我們才在趙九成
文物鑒定與鑒賞 2014年11期2015-03-18
- 玉雕盛世 玉雕件美輪美奐 天然品質(zhì)突顯收藏價值
干凈凈。（圖1）玉琮《周禮》中就有“以黃琮禮地”的記載，也就是說在禮儀活動中用琮來祭祀地神。多數(shù)學(xué)者認為琮是一種溝通天地的法器，上大內(nèi)圓象征天，下小和外方象征地。琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。此玉琮為造型大、制作精、紋飾最美的玉琮。釉質(zhì)溫潤，撫之如嬰兒肌膚，包漿自然透露著歷史的氣息，堪稱“玉琮王”。玉琮的造型是內(nèi)圓（孔）外方，似是印證“璧圓象天，琮方象地”等道理。巫師也常用劣質(zhì)
文物鑒定與鑒賞 2014年5期2014-10-10
- 神秘的良渚玉器
件精細紋飾的良渚玉琮已高達幾百萬元，素面的小件良渚玉器也賣到了幾萬元，這真讓一般搞收藏的人刮目相看（圖二），所以，我的好多良渚玉器藏友眼饞地戲言：看到了，也等于擁有了；摸過了，也等于享受了。要想覓到一件真正的良渚玉器是要做很多作業(yè)的，要靜得下心來，多觀察，多比較和研究，尤其要耐得住性子。像我這樣急性子的人，碰到玉器上手，往往容易沖動。幾年前，我到一個浙江余杭人開的古玩店里看到一件良渚素面錐形器，當(dāng)?shù)厝私欣坠槪▓D三），據(jù)店老板說是傳世品，收藏已有多年，因最
檢察風(fēng)云 2011年9期2011-10-27
- 《陌路情戀》
蘭蘭，伺機搶走“玉琮”。關(guān)鍵時刻，唐輝再次舍身相救，蘭蘭如夢初醒，將稀世珍寶交回國家手中……《陌路情戀》是天山電影制片廠著名導(dǎo)演廣春蘭進行商業(yè)片探索的新嘗試。影片既是一部散發(fā)著青春浪漫氣息的愛情故事，又是一部懸念迭起、扣人心弦的現(xiàn)代都市劇。男主角唐輝由香港走紅歌星孫耀威擔(dān)綱，女主角蘭蘭由影壇新人北京電影學(xué)院表演系三年級學(xué)生張琰琰扮演。（楊光浴）出品人：李竹安編?。亨嵰蕦?dǎo)演：廣春蘭攝影：拜海提劇照攝影：楊光浴制片主任：柳邊疆主演：蘭蘭…………張琰琰飾唐輝……
電影畫刊 2000年4期2000-06-05