論陸游詩(shī)的群德之善

◎付泓霖

（湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 湖北 恩施 445000）

一、陸游詩(shī)內(nèi)容上的群德之善

劉熙載《藝概》卷二中寫道：“詩(shī)品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來(lái)、從俗富貴者無(wú)譏焉?！彼J(rèn)為詩(shī)應(yīng)抒發(fā)真情實(shí)感，是品德和胸襟的自然流露，不做無(wú)病之呻吟。陸游是一位心懷天下、憂國(guó)憂民的詩(shī)人，以報(bào)國(guó)愛民為己任，其詩(shī)風(fēng)具有大氣磅礴、英雄氣概和熱情洋溢的特點(diǎn)。從道德品格持守的角度講，能使詩(shī)中具有堅(jiān)韌不屈的抗敵救國(guó)之感，其作者本身就必定具有崇高的意志和高尚的人格。文如其人，陸游詩(shī)中也處處彰顯著群德之善。面對(duì)以秦檜為首主和派的打壓，陸游雖是小人物，但他兼濟(jì)天下的高尚情懷和剛正不阿的品格持守，體現(xiàn)了群德之善。陸游的遭際，使他在全國(guó)愛國(guó)氛圍的感染和強(qiáng)大外力的威壓下，發(fā)出了收復(fù)國(guó)土的時(shí)代最強(qiáng)音。

陸游出生在一個(gè)有著文學(xué)底蘊(yùn)的官僚家庭，他的高祖陸軫到祖父陸佃再到父親陸宰都曾出入官場(chǎng)，并在政治上有著一定的影響力。受家庭環(huán)境的影響，陸游也想考取功名、為國(guó)效力。無(wú)奈受奸相秦檜的打壓，陸游考試屢屢落第，到了而立之年才被賜進(jìn)士出身，任福州寧德縣主簿，此后官運(yùn)也一直不暢。雖然他的一顆愛國(guó)之心在現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中屢受打擊，但仕途的坎坷及腐敗的官場(chǎng)并沒有消磨陸游的壯志雄心，他依舊在朝廷上不斷地勸諫君王要抗敵救國(guó)、收復(fù)國(guó)土，這進(jìn)而得罪了主和派的官員和宋高宗。晚年的陸游窮困潦倒、一貧如洗，但他的愛國(guó)意志卻絲毫未減，依舊熱情激昂，可與屈原的“雖九死其猶未悔”之精神相比美。

面對(duì)著政治仕途理想的不順、殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及個(gè)體生存的苦悶，陸游用堅(jiān)貞的愛國(guó)情操繼續(xù)持守，在詩(shī)作中尋找心靈寄托。如《示兒》中：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@首詩(shī)作于陸游晚年，是陸游愛國(guó)詩(shī)中的絕筆詩(shī)。陸游在彌留之際仍希望朝廷能收復(fù)國(guó)土、平定中原。很遺憾詩(shī)人看不見那一天了，但他后世的子孫能夠看到，他深切的囑咐兒子，待到黃師平定中原之時(shí)，一定要在墳前告訴自己這個(gè)好消息。第一句“死去元知萬(wàn)事空”可以感受到詩(shī)人的悲傷凄涼之情，萬(wàn)事都會(huì)隨著生死一并消散，詩(shī)人對(duì)于生死無(wú)所畏懼，第二句的“悲”和“不見”抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)家國(guó)淪陷的沉痛心情，生前沒有看到祖國(guó)統(tǒng)一讓詩(shī)人心中隱隱作痛。第三句的“北定”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝廷收復(fù)疆土的殷切期盼之情，詩(shī)中的情調(diào)逐漸由沉痛轉(zhuǎn)為激昂。第四句的“家祭”和“無(wú)望”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于朝廷能收復(fù)疆土的堅(jiān)定信念，死后也希望后世子孫能把收復(fù)中原的好消息帶給自己，作為遺囑，詩(shī)人沒有提及半分家事，心中裝著的只有拳拳的愛國(guó)之心，其中也隱含著對(duì)主和派歷來(lái)污蔑的辯白。詩(shī)人在國(guó)家危難之時(shí)，沒有束身寡過(guò)，依舊懷著“壯心未與年俱老，死去猶能做鬼雄”的舍己報(bào)國(guó)之心，“群德之善”的痕跡處處可尋。

群德之善在《秋興》這首詩(shī)中也有所體現(xiàn)。“朝先鳴雞興，夕殿棲鴉還。符檄積幾案，寢飯于其間……豈無(wú)一杯酒，吾事何時(shí)閑？”這首詩(shī)是詩(shī)人在嚴(yán)州任職時(shí)所作。嚴(yán)州地貧民脊、經(jīng)濟(jì)蕭條，詩(shī)人來(lái)此的目的就是恢復(fù)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從“鳴雞興”“棲鴉還”“積幾案”可以看出詩(shī)人在任職期間以人民為中心、克己奉公、每天晚睡早起勤勤懇懇的工作，舍己為民、走進(jìn)實(shí)踐深處、觀照人民生活。詩(shī)人對(duì)老百姓有著高度的責(zé)任感，在養(yǎng)病休假期間，也不忘關(guān)懷地方治安，怕老百姓的財(cái)產(chǎn)遭受損失，如：“頗聞閭里間，比夕多狗盜……臥病豈敢安，起立擲吾帽?！边@里的“豈敢”體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)老百姓放心不下之情，讓人深受感動(dòng)。

二、陸游詩(shī)藝術(shù)手法上的群德之善

詩(shī)需反映社會(huì)生活狀況和作者的思想情感，同時(shí)還要求語(yǔ)言精練和節(jié)奏韻律。詩(shī)的創(chuàng)作離不開藝術(shù)手法，藝術(shù)手法能夠塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感。藝術(shù)手法與文章內(nèi)容相互聯(lián)系，能夠增強(qiáng)作品的感染力和表現(xiàn)力，常見的藝術(shù)手法有描寫、諷刺、抒情和議論等。在南宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾異常尖銳，陸游作為一名心系國(guó)家的愛國(guó)詩(shī)人，他必須面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，鼓舞人民去從事抗敵救國(guó)的偉大斗爭(zhēng)，所以陸游的詩(shī)更易表達(dá)出一種克己奉公、舍己為國(guó)的大愛之情，也就是群德之善。

在《十月二十八日夜風(fēng)雨大作》中群德之善的境界有所體現(xiàn)，“風(fēng)怒欲拔木，雨暴欲掀屋……辛勤藝宿麥，所望明年熟。一飽正自艱，五窮故相逐。南鄰更可念，布被冬未贖。明朝甑復(fù)空，母子相持哭?！边@首詩(shī)作于寧宗慶元六年冬，詩(shī)人在山陰三山用勞動(dòng)來(lái)維持生活，在從事農(nóng)事的過(guò)程中，詩(shī)人與農(nóng)民患難與共，對(duì)農(nóng)民的不幸與貧苦感同身受。詩(shī)的前半篇極寫“風(fēng)雨大作”，后半篇?jiǎng)t寫自己和相鄰遭受的災(zāi)害，通過(guò)寫詩(shī)來(lái)為受苦的農(nóng)民發(fā)聲?！帮L(fēng)怒”“雨暴”描寫風(fēng)很猛、雨很大，風(fēng)怒和暴雨互文，通過(guò)借景抒情的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人心中的憤怒?！靶燎凇薄八眲t展現(xiàn)詩(shī)人在付出辛勞之后對(duì)麥子成熟的期待，也為下文的失望埋下了伏筆?！捌D”“窮”通過(guò)記敘和描寫的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)詩(shī)人處境之艱難和生活之窮苦。“未贖”“甑復(fù)空”詩(shī)人通過(guò)正面描寫南鄰母子家沒有糧食蒸飯，只能相抱哭泣的生活狀況來(lái)直抒心中的同情與不忍。詩(shī)人對(duì)于朝廷的腐敗無(wú)能和社會(huì)環(huán)境的黑暗表示憤慨，對(duì)百姓背井離鄉(xiāng)，飽受戰(zhàn)亂之苦感同身受，抒發(fā)了詩(shī)人的關(guān)懷之情。詩(shī)人自己的溫飽都沒解決，卻一直在為老百姓著想，確實(shí)有一種“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的舍己為民的大愛之情，體現(xiàn)了群德之善。

時(shí)隔一個(gè)星期后，詩(shī)人又做了《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩(shī)，詩(shī)人以詩(shī)紀(jì)實(shí)、以虛擬寫感想，通過(guò)側(cè)面描寫的表現(xiàn)手法來(lái)直抒胸臆。這首詩(shī)作于光宗三年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人已經(jīng)68歲了，兩鬢的頭發(fā)早已斑白，詩(shī)人的愛國(guó)情懷依舊不減，每天都在思念著報(bào)效祖國(guó)。但天不遂人愿，在孝宗十六年時(shí)被罷官，詩(shī)人只能閑居在山陰農(nóng)村，即使空有一副報(bào)國(guó)之心，加之年邁與棄用，已顯得力不從心，對(duì)當(dāng)局者的失望和收復(fù)國(guó)土的強(qiáng)烈愿望在現(xiàn)實(shí)中已不可達(dá)，只能希望求入夢(mèng)來(lái)抒發(fā)報(bào)國(guó)之心?！敖┡P”用描寫的方式表現(xiàn)環(huán)境的陰冷和詩(shī)人的年邁，“孤村”和“哀”字通過(guò)融情于景的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)他壯志難酬、無(wú)路請(qǐng)纓的悲憤心情，“鐵馬”和“入夢(mèng)來(lái)”則用想象的手法表現(xiàn)詩(shī)人渴望以身報(bào)國(guó)、投筆從戎的豪壯理想。詩(shī)人的豪壯理想和壯志難酬的相互沖擊，致使他越悲憤，對(duì)理想的執(zhí)著就愈強(qiáng)烈，這種悲憤難抑的情感使他夜不能寐，食不甘味。詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)年事已高，但他心中仍希望為收復(fù)國(guó)土做出貢獻(xiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人不為自己的處境感到悲哀，仍希望為國(guó)家防衛(wèi)邊疆的英雄氣概。這首詩(shī)通過(guò)側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格和舍身為國(guó)的大義，彰顯了群德之善。

陸游詩(shī)中善用側(cè)面描寫、融情于景與直抒胸臆的藝術(shù)手法，抒發(fā)自己內(nèi)心之情和救國(guó)為民之志，其筆下的物象在藝術(shù)上和現(xiàn)實(shí)中有緊密的聯(lián)系，直接表達(dá)一泄而出的率真之情，給讀者以直接的視覺情感沖擊，通過(guò)陸游藝術(shù)化的處理，使得其詩(shī)在抒發(fā)胸臆時(shí)彰顯了飄逸豪放與沉郁頓挫之感。

三、陸游詩(shī)風(fēng)格上的群德之善

“豪放”是合成詞，由“豪”與“放”兩個(gè)字組成。清代楊廷芝在《詩(shī)品淺解》中解釋為：“豪邁放縱。豪則我有可蓋乎世，放則物無(wú)可羈乎我?！薄昂馈庇袣馄谴?、直爽痛快之意?！胺拧庇薪饷摷s束、得到自由之意。豪放派在情感表達(dá)上要求境界宏大、汪洋恣意、崇尚直率。他們善于將人個(gè)體的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密的結(jié)合，與所詠之物融為一體，寫得雄渾而悲壯，這與群德之善的美學(xué)特質(zhì)也是非常相符合的。敢為天下先的人的人生道路必然是孤獨(dú)的，其人生經(jīng)歷必然是雄渾而悲壯的。

陸游是豪放派大家，陸游詩(shī)風(fēng)格兼具現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特點(diǎn)，語(yǔ)言平易曉暢，章法整飭嚴(yán)謹(jǐn)，不直接表情達(dá)意，而是通過(guò)對(duì)景物和人物的細(xì)致刻畫，創(chuàng)造出一種慷慨悲壯的意境。豪放詩(shī)人最常見的表情達(dá)意的方法是托物言志，運(yùn)用一系列的外在意象的描寫來(lái)映襯詩(shī)人的志向。“夫詩(shī)本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，固有境界，似空而實(shí)，似疏而密，優(yōu)柔善入，玩味無(wú)致?！?/p>

在陸游的詩(shī)作中，“淚”的意象出現(xiàn)頻率最多，多次出現(xiàn)在陸游的羈旅詩(shī)中，并帶有濃厚的悲壯色彩。用“淚”這一婉約含蓄的意象，使得全詩(shī)呈現(xiàn)一種悲壯孤寂之感。在其樂府詩(shī)《關(guān)山月》“……朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦……笛里誰(shuí)知壯士心，殺頭空照征人骨……遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！”中的“垂淚”正是詩(shī)人孤寂悲壯心境的映照。通過(guò)“垂淚”這一意象含蓄的表達(dá)出詩(shī)人對(duì)南宋朝廷無(wú)意收復(fù)國(guó)土的愁苦之情和愛國(guó)將士不能殺敵立功的苦悶之情。此詩(shī)從“遺民”“戰(zhàn)士”“朱門”三方面對(duì)照，即豪門貴族過(guò)著奢侈腐朽的生活，將軍士兵們白白的在邊疆消磨歲月，淪陷區(qū)的百姓忍受著金人的奴役，使讀者了解到當(dāng)時(shí)尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾。陸游的詩(shī)是社會(huì)的一面鏡子，能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷和愛國(guó)主義精神。陸游的愛國(guó)主義和我們今天所提倡的愛國(guó)主義是一脈相承的，是一種對(duì)祖國(guó)、人民、家鄉(xiāng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛，是千百年來(lái)刻在血脈里獨(dú)有的最深厚的感情，如他在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中說(shuō)：“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！标懹卧?shī)中淚意象不是單純的物理上的意義。所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，其寄托的情感因?yàn)樵?shī)人的心態(tài)而賦予了更多的意義，并且更多的是悲憤色彩和孤寂憂愁之意。用淚的形態(tài)特色，構(gòu)成了詩(shī)中憂愁悲郁之景，體現(xiàn)雄渾悲壯之風(fēng)格。上闋的兩句一縱一橫、氣勢(shì)奔放，向讀者展示了壯麗的山河，但大好山河落于敵手，讓人感到無(wú)比憤慨。下闋筆鋒一轉(zhuǎn)，把詩(shī)境向更遠(yuǎn)的地方開拓，“淚盡”一詞包含詩(shī)人無(wú)限辛酸，已經(jīng)淚流了六十多年，早已眼枯見血，“遺民”也在年復(fù)一年地盼望著“王師”來(lái)解救他們，一個(gè)“又”字，延長(zhǎng)了時(shí)間的上限，道出了曲折痛苦的心情。

作為豪放派的代表人物，陸游契合了豪放派的雄渾豪放、慷慨悲壯、巧用意象烘托手法，從現(xiàn)實(shí)生活中找素材，通過(guò)描寫、抒情、議論的手法把社會(huì)現(xiàn)實(shí)在詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)，抒發(fā)自己的憂國(guó)憂民之情和舍身報(bào)國(guó)之心，表現(xiàn)出他對(duì)本心的持守，體現(xiàn)出群德之善。

四、結(jié)語(yǔ)

陸游少時(shí)曾轉(zhuǎn)益多師，虛心學(xué)習(xí)前人，博古代作家之長(zhǎng)，善于突破創(chuàng)新，這使他在創(chuàng)作詩(shī)文的過(guò)程中能有自己獨(dú)到高明之處。陸游以情入詩(shī)，他的詩(shī)具有飄逸豪放、沉郁頓挫的美感特質(zhì)。從詩(shī)中可以感受到賢人君子對(duì)侵虐者的慷慨憤昂之情，體現(xiàn)了“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的群德之善。詩(shī)人在艱難困苦的環(huán)境中能夠持守一顆憂國(guó)憂民之心，在面對(duì)人生的磨難和重重坎坷中仍能堅(jiān)守自己的理想信念和道德情操，這種精神值得后世學(xué)習(xí)。雖然他的愛國(guó)壯志沒有實(shí)現(xiàn)就郁郁而終，但他詩(shī)中內(nèi)含的群德之善激勵(lì)著無(wú)數(shù)愛國(guó)仁人志士，提高了愛國(guó)同胞們的斗志。陸游對(duì)后世的影響不僅表現(xiàn)在其千余首的優(yōu)秀作品，還有其濃烈的愛國(guó)熱情，這些都是中華民族的精神瑰寶。如《示兒》中拳拳的愛國(guó)之心、《秋興》中為民服務(wù)的關(guān)懷之情、《十月二十八日夜風(fēng)雨大作》中對(duì)農(nóng)民的不幸與困苦表示同情之情、《十一月四日風(fēng)雨大作》中以身報(bào)國(guó)、投筆從戎的赤子之心、《關(guān)山月》中對(duì)南宋朝廷無(wú)意收復(fù)國(guó)土的愁苦之情和愛國(guó)將士不能殺敵立功的苦悶之情及《秋夜將曉出籬門迎涼有感》的憂愁悲郁之情，無(wú)不流露出為國(guó)為民的群德之善。它就像海上的一座燈塔，給前行的船只撥開迷霧、為迷茫的世人指引出路，沒有陸游這濃墨重彩的一筆，這對(duì)中國(guó)文學(xué)史和詩(shī)史來(lái)說(shuō)都將是巨大的缺失和遺憾。譚嗣同死前高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”與林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”無(wú)一不受陸游愛國(guó)情懷的影響。就陸游詩(shī)語(yǔ)言的豐富性、深刻性和開拓性及表現(xiàn)方法而言，其在整個(gè)詩(shī)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。他的詩(shī)是完美的藝術(shù)性和高度思想性相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅能夠抒情言志、議論說(shuō)理，還可用來(lái)書寫時(shí)代脈搏、時(shí)代巨變與民生疾苦，抒發(fā)詩(shī)人最真摯的愛國(guó)憂民之情。