地名、 碑刻與歷史：清代以來黔西南地區(qū)鄉(xiāng)村社會治理研究

◎李啟志 吳 俊

（興義民族師范學(xué)院 貴州 興義 562400）

在清朝時期，由于清王朝的統(tǒng)治勢力深入到黔西南地區(qū)，這密切了黔西南這片化外之地與外界的聯(lián)系，致使大量的客民進入到黔西南地區(qū)，偷盜、搶劫等擾亂社會治安的事件發(fā)生率增加，進而增加了該地區(qū)的管理難度，加劇了地方的不穩(wěn)定性。

清王朝為了鞏固統(tǒng)治，維護地方社會秩序，對黔西南地區(qū)的諸多地名進行更改，并在地名中融入儒家的倫理道德思想，使其具有教化的作用。除此之外，還進行鄉(xiāng)規(guī)民約的宣傳，以進一步教化百姓。為了更好地維護鄉(xiāng)村秩序，解決民間出現(xiàn)的矛盾，地方的許多村寨進行眾議并制定鄉(xiāng)規(guī)民約，勒石為碑，將規(guī)約刻于石碑之上，用于規(guī)范村民行為舉止。這些措施，在當(dāng)時發(fā)揮了重要的作用，且對于今天鄉(xiāng)村社會的建設(shè)和發(fā)展而言，亦有一定的借鑒意義。

一、清代黔西南地名中的教化作用

在清朝時期，隨著清王朝統(tǒng)治勢力深入到黔西南這片苗疆地區(qū)后，特別是在“改土歸流”之后，進一步加強了黔西南與外界的聯(lián)系，致使大量的外來人口進入到黔西南地區(qū)，導(dǎo)致黔西南地區(qū)的社會治理出現(xiàn)混亂，增加了黔西南地區(qū)的不穩(wěn)定因素。

清王朝為了更好地治理這片化外之地，便將黔西南地區(qū)的許多地名進行更改，并將儒家的倫理道德觀念融入地名之中，使地名具有教化的意義，進而傳播王朝的正統(tǒng)觀念，使人民逐漸認(rèn)可清王朝的統(tǒng)治地位，以維護地區(qū)的穩(wěn)定和鞏固清王朝的統(tǒng)治。

“地名，簡單地說是地之名，或者說是地之代號、指稱，只要存在或曾經(jīng)有過人類活動的地方，便有地名。”一個地方的地名見證這一地區(qū)的發(fā)展歷史，是該地區(qū)的歷史文化符號，黔西南地名的變更，反映了清王朝對地方整合的深入。

在黔西南地區(qū)清朝時期命名的諸多地名中，就蘊含了儒家的“三綱五?！薄叭柿x禮智信”等教化思想。今天興義市貞豐縣縣名的變更，其中不僅寄予了清王朝的政治愿望，還賦予了儒家文化中的教化意義。

“清嘉慶年間，嘉慶皇帝賜‘忠貞豐茂’匾額，于是取匾額中間‘貞豐’二字，將永豐州改為貞豐州，1913年改為貞豐縣至今?！奔螒c皇帝意在使貞豐州人民要忠于自己的信仰和原則，其本質(zhì)目的就是要教化人民忠于清王朝的統(tǒng)治，同時，也希望地方穩(wěn)定發(fā)展。

今天的興義市，其名稱中同樣蘊含了儒家的人文思想?！凹螒c二年（1797年），士民因感普安州判治城黃草壩距普安州路程遙遠(yuǎn)，考試及賦役不便，推舉花流清、曾世耀等人赴省呈請設(shè)縣治理。三年三月初七日（1798年4月22日）清廷詔準(zhǔn)云貴總督鄂輝所奏，置興義縣，改隸興義府。”對于興義這個地名，也有著特殊的寓意。

在“嘉慶二年（1797年）六月，因平息仲苗民變，守城有功，朝廷頒旨：‘允宜特賜嘉名，用詔勸勵，南籠府改為興義府?！匀寮摇柿x’思想教化百姓?！睆摹澳匣\府”到“興義府”的變化，一改以往的統(tǒng)治觀念，希望通過地名來傳播儒家的“仁義”思想，發(fā)揮其對黎民百姓潛移默化地教化作用，以使人民從思想上去認(rèn)可清王朝，以強化中央對地方的管理。

興義市下轄的普安縣，其名稱的發(fā)展歷史相對更為久遠(yuǎn)?！霸猎辏?276年）改于矢萬戶府為普安路總管府，以示‘普天安慶’，明洪武十五年（1382年）置普安衛(wèi)，二十二年升軍民指揮使司，二十三年于今縣城置新興所，永樂元年（1403年）置普安安撫司，十三年置普安州，清順治十八年置普安縣，治新城，康熙二十二年（1683年）徙治新興所，雍正五年（1727年）改屬南籠府，民國時期先后屬貴西道和興仁行政督察專員公署，解放后先后隸興仁和興義地區(qū)，1982年劃歸黔西南州至今?！痹颓宄粯邮怯缮贁?shù)民族建立的政權(quán)，為了鞏固統(tǒng)治，元朝的統(tǒng)治者也對地名賦予教化的寓意，希望發(fā)揮地名的教化作用。同時，也期望天下安定，國運昌盛。

地名的變更，伴隨著該地區(qū)社會歷史的發(fā)展變化。如“普安縣地分為里八。知縣轄六，曰興仁里、興讓里、馬乃里、樓下里、鼠場里、阿計里；新城縣丞轄里二曰忠順里、安逸里。八里中，興仁里、興讓里、忠順里，此三里為漢里；余五里皆為苗里?！逼瞻部h下轄的小地名中，也蘊含了教化思想，而且反映了當(dāng)時的“苗”和外來客民“漢”的一個分布狀況。除此之外，清朝時期黔西南地區(qū)地名的變化，見證了漢文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

“地名的命名，總是有它的由來和含義的，也總是與當(dāng)時的歷史背景、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、民族風(fēng)俗等密切相關(guān)的。所以，地名是各民族文化起源、行政管理的真實記錄?！鼻髂献鳛樯贁?shù)民族的聚居地，在清朝時期作為一個化外之地，清王朝為了更好地將該地區(qū)不同的民族和使用不同語言的人群整合在一起，設(shè)置具有教化意義的地名成了一項重要的措施，通過地名的教化，傳播和強化了正統(tǒng)意識，加速地方對中央的認(rèn)可，對穩(wěn)定地方有著特殊的作用。而且還推動了儒家文化在黔西南地區(qū)的傳播，促進地方文化教育的發(fā)展。黔西南地名中蘊含了社會歷史的發(fā)展情況，對研究清朝時期黔西南地區(qū)鄉(xiāng)村社會的治理和民族文化有著重要的價值。

二、清朝時期黔西南地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約

清王朝為了更好地治理黔西南地區(qū)，除了將儒家的倫理道德思想融入地名之中，使地名具有教化意義外，還進行鄉(xiāng)規(guī)民約的宣傳。

村民為了更好地解決在鄉(xiāng)村社會中產(chǎn)生的社會問題，村民根據(jù)自身的實際情況，在村寨寨老和有威望之人的帶領(lǐng)之下進行公議，共同制定本村的村規(guī)民約，用來規(guī)范村民的行為，這些村規(guī)民約內(nèi)容豐富，涉及社會生活的許多方面。雖不是規(guī)范化、制度化的法律，但在當(dāng)時對于教化村民、維護鄉(xiāng)村秩序以及地方治安等方面具有突出的作用。

對于偷盜行為，在冊亨縣馬黑村的鄉(xiāng)規(guī)民約中，首先便道出引起社會問題的重要原因是：“所奸情盜賊，起于賭博。”為了能夠有效地解決因賭博引起的諸多社會問題，緩解社會矛盾，在規(guī)約中就規(guī)定“禁革不許賭錢。”并且對于偷盜之人，有著嚴(yán)苛的處罰方式：“今我寨上若有為(非)，及行強盜告失主者，人眾必同力面差吊打，支用錢糧不能相丟。倘有白日夜晚，拿得是賊是盜者，眾人一律上前，砍手剜目、使成廢人。”馬黑鄉(xiāng)規(guī)對于盜竊的人，處罰力度是很大的，而且充滿封建色彩，但對規(guī)范當(dāng)時村民的行為具有一定的作用。在乃言鄉(xiāng)規(guī)中記載：“嘗聞強盜出于賭博，命案出于奸情。盜偷各行，罰錢一千二、二千四、三千六。”因為賭博而引起的許多社會問題，不僅增加了社會的不穩(wěn)定因素，而且助長諸多的社會不良風(fēng)氣。為此，黔西南許多地區(qū)的村民進行商議，共同制定本村的鄉(xiāng)規(guī)民約，用以防止和應(yīng)對所產(chǎn)生的社會問題。這在當(dāng)時不僅有助于制止村民的賭博行為，促進地方的穩(wěn)定和發(fā)展，而且可以匡正社會風(fēng)氣，優(yōu)化民風(fēng)民俗。

在保護生態(tài)環(huán)境方面，在今天的興義市頂效鎮(zhèn)綠蔭村的鄉(xiāng)規(guī)民約碑中就寫道：“岑姓面議，辦錢十千，榀與眾人，永為世代，后龍培植樹木，禁止開挖，庶幾龍脈豐滿，人物減。倘有不遵，開山破石發(fā)錢一千二百文，牧牛割柴罰錢六百文。勿謂言之不先矣！”雖然內(nèi)容帶有一定的封建色彩，但其中對于封山育林、保護植被的理念依然具有現(xiàn)實意義。安龍縣阿能寨寨規(guī)中就規(guī)定：“凡不洗菜、布、衣，污穢水井。凡各畜（蓄）邊田邊地樹木柴薪，不許砍伐。凡各依碑序，以保善畜（蓄）。若有不尊公議，干豬、雞、酒加培（倍）賠完?！痹谇髂系貐^(qū)山林保護的碑刻中，其所要保護的對象明確，并且有明確的處罰措施，對保護黔西南地區(qū)的喀斯特地貌發(fā)揮了重要作用。

在維護地方社會秩序方面，在安龍縣阿能寨的“謹(jǐn)白碑”就規(guī)定：“凡寨內(nèi)不許窩藏賭徒引腳賊盜。凡若有估騙籍故拷（敲）磕者，定約人。凡若有盜賊進寨，大眾搌跡，誰戶不秉人等行查根由者，將伊命黨?！痹谘碛余l(xiāng)規(guī)中規(guī)定：“不準(zhǔn)窩藏匪賊，違者議該罰錢二十四吊。”從這些規(guī)約可以看出，多數(shù)的社會問題皆因賭博。今天，隨著物質(zhì)生活的富足，賭博等不良風(fēng)氣也在不斷出現(xiàn)。為此，可借鑒傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，結(jié)合時代要求，匡正社會風(fēng)氣。

三、清朝時期黔西南地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約的當(dāng)代價值

黔西南地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時鄉(xiāng)村社會的治理中起著不可替代的作用，反映了當(dāng)時黔西南社會的發(fā)展情況，不管是哪一方面，對于今天而言，依然具有一定的現(xiàn)實意義。

首先，有助于純化鄉(xiāng)村社會的風(fēng)氣。黔西南地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約中，蘊含了儒家的教化思想。在馬黑村的鄉(xiāng)規(guī)民約中，就要求村民“我等生居鄉(xiāng)末彈丸，少睹王化之典，各宜所有，務(wù)要出入相友，守望相助，勿以相仇之心，少男當(dāng)以耕種，女績紡?！痹谄渌l(xiāng)規(guī)民約中，同樣要求村民要互幫互助、睦鄰友好，這促進了當(dāng)時鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展。這些鄉(xiāng)規(guī)民約，對今天新時代鄉(xiāng)村社會的建設(shè)仍有一定的借鑒價值，可為推動新時代鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展提供助力。在今天，賭博依然是一大社會難題，屢禁不止。這可借鑒傳統(tǒng)規(guī)約，在制定當(dāng)代村規(guī)民約時，制定適宜的管理方式，以制止鄉(xiāng)民的不法行為，促進新時代鄉(xiāng)村社會的建設(shè)和發(fā)展。

其次，有利于促進村民自治的發(fā)展。中共中央就曾強調(diào)農(nóng)村要“堅持自治為基，加強農(nóng)村群眾性自治組織建設(shè)，健全和創(chuàng)新村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機制?！鼻髂锨宄瘯r期的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為當(dāng)時村民自治的管理條例，其有著悠久的發(fā)展歷史，蘊含了當(dāng)時村民自治的一些優(yōu)秀管理經(jīng)驗。應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中的優(yōu)秀因子，根據(jù)今天鄉(xiāng)村發(fā)展的方向，結(jié)合時代發(fā)展要求，將其融入今天的村規(guī)民約中，有利于完善當(dāng)代的村民自治機制。

最后，有助于促進鄉(xiāng)村社會法治建設(shè)的發(fā)展。每個地區(qū)的實際情況不同，為此，可通過對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約進行深入探究，整理分析其中的優(yōu)秀管理經(jīng)驗。因地制宜地制定不同地區(qū)的村規(guī)民約，完善當(dāng)代村規(guī)民約的建設(shè)和發(fā)展。

四、結(jié)語

黔西南地區(qū)的諸多地名，有著悠久的發(fā)展歷史，蘊含了儒家豐富的歷史人文教化意義。發(fā)揮地名的教化作用，作為當(dāng)時中央管理地方的一種方式，在穩(wěn)定地方發(fā)展中具有一定的作用，而且傳播了儒家的思想觀念，推動了儒家文化在黔西南地區(qū)的傳播和發(fā)展。且地名與黔西南地區(qū)的民風(fēng)民俗和生產(chǎn)生活等方面息息相關(guān)，其中蘊含了豐富的民族色彩，作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有突出的歷史文化價值和現(xiàn)實意義。

在黔西南地區(qū)，保留了大量清代時期的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，其內(nèi)容豐富多樣。鄉(xiāng)規(guī)民約作為當(dāng)時村民自我管理的一種重要手段，在禁賭防盜、禁止奸淫、預(yù)防盜匪、保護環(huán)境、規(guī)范村民行為等方面，產(chǎn)生了重要的作用，在一定程度上，促進鄉(xiāng)村社會的建設(shè)和發(fā)展。其中一些突出的管理經(jīng)驗，對于今天新農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，依然具有一定的參考價值。