清代清江流域現(xiàn)存方志整理與研究

◎周曉萌

（湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 湖北 恩施 445000）

清代是湖北方志纂修的高峰，但對(duì)于湖北地區(qū)方志文獻(xiàn)研究只有少數(shù)學(xué)者進(jìn)行過論述，其中涉及清江流域方志的討論更是少之又少。從現(xiàn)有研究來看，清代清江流域的方志整理，還存在梳理不清、纂修原因分析不明等遺憾。本人通過大量的田野調(diào)查和文化梳理，發(fā)現(xiàn)涉及清代清江流域的現(xiàn)存方志共有27部。清代清江流域方志繁盛的原因與國家、地方政府、士紳的多元互動(dòng)息息相關(guān)，是改土歸流后地方文化尋求國家認(rèn)同的一種重要方式。

清江，古稱夷水。北魏酈道元在為《水經(jīng)》作注時(shí)稱：“夷水……蜀人見其澄澈，因名清江也?！鼻褰饔虬ê笔《魇┩良易迕缱遄灾沃菟牭钠邆€(gè)縣（市）、湖北省宜昌市所轄兩個(gè)土家族自治縣以及湖北省直轄、宜昌市代管的縣級(jí)市宜都市。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄七縣（市）即：恩施市、利川市、建始縣、巴東縣、宣恩縣、咸豐縣、鶴峰縣；湖北省宜昌市所轄兩個(gè)土家族自治縣即：五峰土家族自治縣和長陽土家族自治縣。

一、 現(xiàn)存清代清江流域方志梳理

清代是清江流域方志纂修的興盛時(shí)期。清代清江流域建置變化不大，但隸屬和明代相比有所變動(dòng)，大致轄區(qū)范圍包括宜昌府的長陽、長樂、巴東、鶴峰，施南府的恩施、宣恩、咸豐、利川、建始，以及荊州府的宜都。清代現(xiàn)存清江流域方志涉及府、州志，以及大量的縣志。

（一）現(xiàn)存清代清江流域府、州志以及衛(wèi)志梳理

清代現(xiàn)存涉及清江流域的府志3部，州志4部。府志即：王協(xié)夢修、羅德昆纂《施南府志》；松林、周慶榕修，何遠(yuǎn)鑒等纂《增修施南府志》；王庭楨、李謙修，雷春沼、尹壽衡纂《施南府志續(xù)編》；州志即：毛峻德纂修《鶴峰州志》；吉鐘穎修、洪先燾纂《鶴峰州志》；徐澍楷修、雷春沼纂《續(xù)修鶴峰州志》以及長庚、厲祥官修，陳鴻漸纂《續(xù)修鶴峰州志》。

（二）現(xiàn)存清代清江流域縣志梳理

縣志是記載一縣范圍的志書。改土歸流之后的清江流域，多地設(shè)縣，行政區(qū)劃趨于穩(wěn)定，這大大推動(dòng)了縣志的修纂。涉及清江流域的現(xiàn)存縣志多達(dá)20部。

建始縣，乾隆元年（1736）開始隸屬施南府。清一代《建始縣志》多次重修，版本眾多?，F(xiàn)存《建始縣志》3部，即：佚名纂修《建始縣志》、袁景暉纂修《建始縣志》和熊啟詠?zhàn)胄蕖督ㄊ伎h志》。宣恩縣，乾隆元年（1736）設(shè)邑。清代《宣恩縣志》現(xiàn)僅存1部，即張金瀾修，蔡景星、張金圻纂《宣恩縣志》。咸豐縣，雍正十三年（1735）改土歸流，乾隆元年（1736）設(shè)縣。清代《咸豐縣志》今存1部，即張梓修、張光杰纂《咸豐縣志》。恩施市，“雍正六年題改恩施縣，七年設(shè)官與興山、長陽、巴東三縣同隸歸州。十三年設(shè)施南府領(lǐng)恩施、宣恩、來鳳、咸豐、利川，又以建始為一府往省必由之路，自夔撥入施，共為六縣”?，F(xiàn)存《恩施縣志》2部，即張家檙修、朱寅贊纂《恩施縣志》；多壽、羅凌漢等纂修《恩施縣志》。利川市，雍正十三年（1735）改土歸流，設(shè)利川縣，隸巡荊道施南府?，F(xiàn)存方志有2部，即何蕙馨修、吳江纂《利川縣志》和黃世崇纂修《利川縣志》。宜都市，清代順治四年（1647），隸屬荊州府夷陵州，雍正十三年（1735）改屬荊州府，現(xiàn)有縣志2部，即劉顯功纂修《宜都縣志》和崔培元、朱甘霖修、龔紹仁纂《宜都縣志》。清代長陽隸屬宜昌府?，F(xiàn)存4部縣志，即：田恩遠(yuǎn)修，石高嵩纂《長陽縣志》；李拔纂修《長陽縣志》；朱庭棻修、彭人檀纂《長陽縣志》；陳惟模修、譚大勛纂《長陽縣志》。清代巴東縣隸屬宜昌府。巴東縣志已知存有2部，即齊祖望纂修《巴東縣志》；廖恩樹修、蕭佩聲纂《巴東縣志》。今五峰土家族縣在清代為長樂縣。清一代《長樂縣志》有3部，即：李煥春修、賴榮光等纂《長樂縣志》；李煥春原本、龍兆霖等增補(bǔ)《長樂縣志》；李煥春原本、龍兆霖等增補(bǔ)、鄭敦祐再續(xù)纂《長樂縣志》。

二、現(xiàn)存清代清江流域方志纂修的表現(xiàn)和特點(diǎn)

清代清江流域方志盛行，主要表現(xiàn)在方志數(shù)量的增多與體例、理論的成熟，但是，也應(yīng)該看到清代清江流域方志纂修與全國相比“滯后性”的特點(diǎn)。

（一）方志數(shù)量的增多與體例、理論的成熟

清代清江流域方志纂修以同治、光緒年間最為突出，無論是數(shù)量、質(zhì)量、理論等都有明顯提升。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，方志數(shù)量增多、內(nèi)容豐富?，F(xiàn)今保存下來的清代清江流域的方志多數(shù)是在同治、光緒年間纂修的，種類涉及府、州志以及縣志。方志在內(nèi)容上也更豐富。其二，體例、理論逐漸成熟。

（二）方志纂修時(shí)間、質(zhì)量與全國相比的“滯后性”

清代清江流域的方志纂修“滯后性”的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，方志纂修時(shí)間的“滯后性”。與湖北省其他地區(qū)的修志“熱潮”相比，康雍乾時(shí)期，清江流域方志纂修才處于起始階段，以府志為主。至同治時(shí)期才大規(guī)模地爆發(fā)，進(jìn)入鼎盛階段，出現(xiàn)大量優(yōu)秀作品，縣志的纂修尤為突出。同治、光緒年間纂修的15部方志，縣志就占其中的11部。其二，方志纂修質(zhì)量與全國相比的“滯后性”。同治、光緒年間清江流域的方志纂修質(zhì)量與之前的方志相對(duì)比明顯提高，但是與同時(shí)期全國其他地區(qū)方志質(zhì)量相比仍有較大的差距，特別是縣志纂修質(zhì)量高低不一，部分縣志在編修內(nèi)容上較為簡陋，印刷質(zhì)量較為粗糙等問題。

三、國家、地方政府、士紳的多元互動(dòng)

清代是清江流域方志纂修的鼎盛時(shí)期，成績斐然。深究背后的原因，清代清江流域方志纂修與國家、地方政府、士紳的多元互動(dòng)密切相關(guān)，是地方文化在地方社會(huì)推動(dòng)下積極尋求國家認(rèn)同的一種重要表現(xiàn)。

（一）國家政策對(duì)方志纂修的引導(dǎo)

方志的纂修與政局的穩(wěn)定、行政區(qū)劃的明確以及民族關(guān)系的融洽相關(guān)聯(lián)。清朝建立初期，為了迅速穩(wěn)定局面，政治上繼續(xù)推行土司制度。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，土司制度阻礙了民族交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。至雍正時(shí)期改土歸流已成為大勢所趨，君臣共識(shí)。清雍正十三年（1735）前后，在清江流域等地實(shí)行改土歸流，大量選派“流官”治理。文化地方成為其一個(gè)重要的治理任務(wù)。土司制度的廢除加強(qiáng)了國家對(duì)地方的控制，清江流域由此徹底納入中央王朝的直接統(tǒng)治之下。此外，行政區(qū)劃的調(diào)整、建置的改革等都會(huì)影響到地方志的編修。改土歸流之后，清江流域行政區(qū)劃進(jìn)行調(diào)整，大致轄區(qū)范圍主要包括施南府的恩施、宣恩、利川、咸豐、建始，宜昌府的長樂、長陽、巴東、鶴峰以及荊州府的宜都。清江流域行政建制的完善加速了方志的纂修。建立統(tǒng)一的府、縣制以后，在政府的主導(dǎo)和推動(dòng)下，人口流動(dòng)頻繁，由此民族關(guān)系開始發(fā)生改變，逐步打破交往隔閡，至同治時(shí)期出現(xiàn)了和諧的社會(huì)氛圍。以上種種，都間接推動(dòng)了清代清江流域方志的纂修。

（二）地方政府對(duì)方志纂修的推動(dòng)

清代清江流域方志的纂修與地方官員的支持、地方政府財(cái)力的提升相關(guān)。中原地區(qū)的“流官”進(jìn)入清江流域執(zhí)政后，由于傳統(tǒng)儒家文化的影響，熱衷于修志活動(dòng)，在聘請(qǐng)修志人員、把握志書質(zhì)量與內(nèi)容等方面都發(fā)揮了不可替代的作用。纂修方志也是地方官員粉飾個(gè)人政績、加強(qiáng)和地方士紳聯(lián)系的重要手段。此外，方志纂修需要地方財(cái)力的大力支持。清江流域自改土歸流后，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行招民墾荒，政府下令“各省凡有可墾之處，聽民相度地宜，自墾自報(bào)，地方官不得勒索，胥吏亦不得阻撓”。由此，清江流域“流人麇至，窮巖邃谷盡行耕墾”。移民的進(jìn)入帶來了較為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，使得清江流域土地得到了最大限度的開發(fā)。而清江流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)胤街镜淖胄蕖?/p>

（三）士紳階層對(duì)方志纂修的支持

清朝在清江流域大力實(shí)施國家教化，培養(yǎng)少數(shù)民族的士紳階層。通過地方官學(xué)教育體系、鄉(xiāng)村儒學(xué)教化體系等制度化措施，清江流域逐漸形成以儒學(xué)為主體、多種民族文化并存的多元一體文化格局。至同治年間，儒家文化滲入清江流域已過百余年，修志文化早已深入人心，作為地方重要的文化活動(dòng)，得到了地方士紳的大力支持。清江流域的士紳階層積極參與方志的編纂，并將其作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)方志具有“存史、資治、教化”三大功能。方志作為文化的基石，在地方文化治理中具有不可替代的重要作用。如何讓方志纂修更好地融入民族地區(qū)的文化建設(shè)，充分發(fā)揮其“存史、資治、教化”的功能，成為民族地區(qū)文化治理的重要一環(huán)。清江流域作為多民族聚居區(qū)，傳統(tǒng)方志的整理與研究必不可少。方志的纂修一定程度上加深了民族地區(qū)與國家的文化心理聯(lián)系，是民族地區(qū)與國家之間雙向認(rèn)同的重要表現(xiàn)，以此啟示在民族地區(qū)的文化治理當(dāng)中要建立政府主導(dǎo)、多方參與的公共文化服務(wù)供給體制，推動(dòng)民族地區(qū)文化治理現(xiàn)代化。

①嚴(yán)忠良：《恩施地區(qū)散佚舊志考述》，《圖書館理論與實(shí)踐》2017年第1期，第62-66頁。范植清：《鄂西州及長陽、五峰古佚方志考略》，《鄂西大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1989年第1期，第129-134頁等。

②本文主要研究清代清江流域府、州及以下行政區(qū)劃的方志，涉及府志、州志、縣志。而清代康熙《荊州府志》、同治《宜昌府志》等方志，由于涉及清代清江流域的記載較少，故不在筆者的研究范圍。

③在朱士嘉先生編寫的《中國地方志綜錄（增訂本）》一書中收錄了佚名纂修的《鶴峰采訪稿》和清光緒元年（1875）鄭敦祐纂修的《鶴峰州志》。筆者通過梳理未發(fā)現(xiàn)這兩本書，可能現(xiàn)已遺失或者是現(xiàn)有方志的其他版本，故本文未進(jìn)行收錄。

④1986年，國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷利川縣，設(shè)利川市。