當(dāng)代地域文學(xué)共同體的審美特質(zhì)與燭照

蘇喜慶

長(zhǎng)久以來(lái)，地域文學(xué)被作為一種文學(xué)地理和文化存在的審美現(xiàn)象加以觀照。地域文學(xué)審美是對(duì)于地域文化的承襲，往往以個(gè)體作家對(duì)書(shū)寫(xiě)地域的文學(xué)貢獻(xiàn)來(lái)標(biāo)注，在其內(nèi)部地域文化、文學(xué)、民族形成了三元合一的穩(wěn)定闡釋結(jié)構(gòu)。本文試圖從地域文學(xué)共同體的審美視域考察其審美特征，探尋其從地域認(rèn)同到民族認(rèn)同，從文學(xué)認(rèn)同到文化認(rèn)同，從區(qū)域書(shū)寫(xiě)到全球書(shū)寫(xiě)的審美燭照效應(yīng)。

一、地域文學(xué)共同體的審美維度

當(dāng)?shù)赜蜻M(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域，文學(xué)便被激發(fā)出了生命的活力，生成了文學(xué)中獨(dú)特的審美觀照空間，召喚起讀者對(duì)于地域文學(xué)審美的共通性感知。我們對(duì)于地域文學(xué)共同體的研究絕不是把地域景觀移向前臺(tái)，進(jìn)而取代文學(xué)的核心內(nèi)容，而是將地理空間與文學(xué)空間聯(lián)接，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地理空間情感結(jié)構(gòu)的映射，進(jìn)而更加清晰地指認(rèn)文學(xué)所依傍的地域空間形態(tài)和豐富的人文內(nèi)涵。

地域文學(xué)首先是一個(gè)審美共同體，或稱(chēng)之為美學(xué)共同體，它能召喚集體的存在，“讓人有一種‘共同體的體驗(yàn)’，喚起一種歸屬感的快樂(lè)?！钡赜蛑械牡乩盹L(fēng)物、民族血緣、宗族觀念、語(yǔ)言習(xí)語(yǔ)，往往滲透于文學(xué)文本之中，生成為審美性的空間景觀，這類(lèi)似于海德格爾意義上“筑”的意義，作家將集體使用的語(yǔ)言進(jìn)行提純，并通過(guò)承襲某種地方性經(jīng)驗(yàn)和反映環(huán)境變遷的方式，向具有地緣性、親緣性的地域家園致以文化巡禮。正如希利斯·米勒所言，“文學(xué)中這種家園感，賦予了共同體及其所處之地一種神圣感，幸福的原住民像孩子般躺臥在神圣里?！蔽膶W(xué)共同體不僅具有這種溫馨而神圣的生存歸屬感，而且還往往圍繞著共同的審美“問(wèn)題”而展開(kāi)。鮑曼認(rèn)為，人們?cè)趯で髥?wèn)題破解中結(jié)成共同體，這個(gè)筑造文學(xué)共同體的過(guò)程是可以“被體驗(yàn)”的，是從共同體的幻覺(jué)中理解的東西，“是一紙確定性、可靠性和安全感的保證?！?/p>

在中華文明發(fā)展史中，共同體向來(lái)是多民族共同發(fā)展、競(jìng)進(jìn)、砥礪的結(jié)果。從古代地域文明發(fā)展來(lái)看，中原的農(nóng)耕文明、西北的游牧文明、東北的漁獵文明、南方的漁米-海洋文明，各自撐起了文明的源頭，又在爭(zhēng)戰(zhàn)、兼并、商貿(mào)、災(zāi)荒、劫掠、移民的碰撞交流中相互融合。誠(chéng)然，每種文明不能被簡(jiǎn)單地劃分為先進(jìn)抑或落后，因?yàn)槊恳环N文明都代表了因地制宜、適者生存的文化性向。有學(xué)者指出“中原漢文化與其他地域諸文化的交流和融合，往往同任何文化交流史上的基本規(guī)律和現(xiàn)象一樣，雙方并不是硬嫁強(qiáng)扭，而是各自以其優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)進(jìn)行互補(bǔ)和契合，并在這種互補(bǔ)融合的過(guò)程中創(chuàng)造出各自文化原先所固有的而現(xiàn)在又得到升華和強(qiáng)化的文化精神”。同構(gòu)和契合必然是一種“生生之為易”的革故鼎新的力量，共同體發(fā)展是必然之趨勢(shì)，而特異、個(gè)性、風(fēng)格是“形式因”的表現(xiàn)。例如在東北作家生活場(chǎng)域中，不僅有黑土地文化的滋養(yǎng)，還有近代俄日侵入型文化留下的烙印，這些文化元素時(shí)不時(shí)地鑲嵌進(jìn)作品的建筑、語(yǔ)言、飲食、心理、風(fēng)俗描寫(xiě)之中，成為一種包融多元而又“輔心合成”的“目的因”。而多元文明碰撞與交流匯成華夏文明，也使文學(xué)的地域之根向深處延伸，又與枝繁葉茂的域外文化共進(jìn)。

歷覽當(dāng)代文學(xué)，當(dāng)人們流連于作品所統(tǒng)攝的地域，所展示的民族風(fēng)格，或作家有意銘刻的地緣身份時(shí)，共同體的審美召喚意識(shí)就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。誠(chéng)然在地域文學(xué)中有組織性的文學(xué)活動(dòng)，例如作家所參與的地域性文學(xué)沙龍、乃至有組織的社團(tuán)、協(xié)會(huì)等，也會(huì)促進(jìn)主體的身份認(rèn)同，激發(fā)創(chuàng)作上凝聚合力的期待，形成創(chuàng)作地域文學(xué)共同體的合力。不僅如此，基于體驗(yàn)上的文學(xué)共同體，往往具有更加廣泛和持久的審美維系機(jī)制?？档聞t在《判斷力批判：美學(xué)共同體》中，便進(jìn)一步擴(kuò)大了審美共同體范疇，把對(duì)美的聯(lián)結(jié)性一致和廣泛協(xié)定的藝術(shù)體驗(yàn)的認(rèn)可作為共同體的依據(jù)，表明美的共同體的主觀活躍與客體的組織性規(guī)律一樣，發(fā)揮著凝聚共同體的能量。

二、地域文學(xué)共同體的審美特質(zhì)

地域文學(xué)共同體之所以能夠以鮮明特色立于文學(xué)場(chǎng)域，源自于促成共同體的區(qū)隔性、排他性和價(jià)值共享性。

不同地域文學(xué)共同體之間的區(qū)隔性、排他性，是由作家所貢獻(xiàn)的作品的風(fēng)格特色和審美個(gè)性所決定的。價(jià)值共享性則指的是在共同體內(nèi)部具有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并共享優(yōu)秀創(chuàng)作精神傳承的品格，且能夠做到文化利益（文學(xué)象征資本）共享、共通、共融；其中的每個(gè)成員都能在主觀的審美想象層面，達(dá)到對(duì)地域景觀和文化價(jià)值的高度認(rèn)同。但是，地域共同體又不等同于文學(xué)流派，地域文學(xué)共同體具有鮮明的代際傳承性和竭力護(hù)衛(wèi)地域共同體審美品質(zhì)的自覺(jué)意識(shí)。而文學(xué)流派則不限于地域的框范，強(qiáng)調(diào)特定時(shí)期形成的審美觀點(diǎn)一致、創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)似的作家群體。

在地域文學(xué)共同體中，如何指認(rèn)這個(gè)共同體的特質(zhì)？我們或許會(huì)有意地尋找一個(gè)穩(wěn)定的地域意識(shí)架構(gòu)，例如，黑土地文化之于東北文學(xué)、三秦文化之于陜西文學(xué)、江南士風(fēng)之于江浙文學(xué)。因?yàn)樵谝庾R(shí)架構(gòu)中潛藏著作家們的共識(shí)和無(wú)意識(shí)自覺(jué)，他們把最為熟識(shí)的地域深度認(rèn)知作為寫(xiě)作的起點(diǎn)，作為靈魂棲居的物理空間。這種書(shū)寫(xiě)的認(rèn)同是從地理、歷史、語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德、倫理的深度交融中達(dá)成的溝通。由此，我們可以感知到文學(xué)作品的地域?qū)蛹?jí)性，例如它包含了語(yǔ)言層、意象形式層、意義層，而且還包含著審美內(nèi)容中的文化層、宗教層、心理層、哲學(xué)層等不同審美視域下的審美層級(jí)分離。那么，在這些分離中，由地域文化搭建的文學(xué)共同體建構(gòu)，必然是沿著地域空間物象、生態(tài)、人情、世態(tài)展開(kāi)的文學(xué)審美性勾連。正如陳忠實(shí)的灞上、滋水、白鹿原，與賈平凹筆下的商洛、秦川、西京，在何種程度上構(gòu)建了陜西文學(xué)的特質(zhì)？這種追問(wèn)必然沿伸向歷史的深度，挖掘出影響其精神氣質(zhì)、書(shū)寫(xiě)慣習(xí)的文化同位素。例如，千年來(lái)文脈中形塑出的陜西“士風(fēng)”，以及文人使命和山川靈韻涵養(yǎng)的精神情操，都滲入到人情事態(tài)和風(fēng)物細(xì)描之中。同樣，齊魯大地的儒家文化滋養(yǎng)著地域作家的審美自覺(jué)，他們主動(dòng)承擔(dān)了對(duì)傳統(tǒng)宗法文化遺存的審慎性評(píng)判。山東作家畢四海的小說(shuō)《風(fēng)流少東》和《東方商人》，正是從孔孟文化和農(nóng)業(yè)文化的蛻變中，探尋亂世中孟洛川的儒商之路，挖掘晚清政治危機(jī)中的文化艱難裂變。作品中的“瑞蚨祥”老字號(hào)綢緞莊不僅是一個(gè)品牌，而且還昭示著從“經(jīng)世致用”的入仕之途向從商經(jīng)變、實(shí)業(yè)救國(guó)的民族精神轉(zhuǎn)變。

地域文學(xué)共同體不同于社會(huì)共同體之處，不僅在于因空間相同或相近而結(jié)緣，而且還在于其帶有鮮明的情感意志和共通的地域想象。滕尼斯認(rèn)為起于族群的內(nèi)部結(jié)合，是社會(huì)意志建構(gòu)的關(guān)系：“這種關(guān)系都是多數(shù)中的統(tǒng)一，或者統(tǒng)一中的多數(shù)。它是由促進(jìn)、方便和成效組成的，它們相互間有來(lái)有往，被視為意志及其力量的表現(xiàn)。通過(guò)這種積極的關(guān)系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對(duì)內(nèi)和對(duì)外發(fā)揮作用的人或物；它就叫做是一種結(jié)合。關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命——這就是共同體的本質(zhì)。”因而，對(duì)于地域文學(xué)文本的有機(jī)現(xiàn)實(shí)生命的研究也就是對(duì)共同體的研究，“猶如對(duì)有機(jī)細(xì)胞的研究就是對(duì)生命的研究一樣?！?/p>

地域文學(xué)是以地理自然生命現(xiàn)象為基礎(chǔ)的外向型存在體。共同生活著的某一地域持有恒久的自然物象，天、地、草、木、風(fēng)物等，既是文學(xué)中人的生存的依附，也是地域中生成文學(xué)意象的賦能元素，即在共同的地域感觀和精神上和諧共生，創(chuàng)造出屬于地域依傍行為的地域藝術(shù)的普遍本質(zhì)。如湘西作家對(duì)地理風(fēng)物總是表達(dá)著相似的感觀和領(lǐng)悟，用以觸摸深藏在湖湘文化地域中永恒的文化品格和文明質(zhì)素。在湘西文學(xué)作家中，古華和葉蔚林尤其如此，古華出生于五嶺山脈北麓的小村莊，后又一直生活工作于湘南，橋口小鎮(zhèn)的自然地理風(fēng)貌一直撩撥著他對(duì)古樸的湘風(fēng)楚韻的探尋：“山區(qū)小鎮(zhèn)古老的青石板街，新造的紅磚青瓦房，枝葉四張的老樟樹(shù)，歪歪斜斜的吊腳樓，都對(duì)我有一種古樸的吸引力，一種歷史的親切感?！绷甏~蔚林來(lái)到五嶺山區(qū)，這一地帶也就成了他日后創(chuàng)作取材的肥沃土壤。相似的地理風(fēng)物在他們筆下呈現(xiàn)出了相近的氣質(zhì)。古華的《爬滿(mǎn)青藤的木屋》中，綠毛坑里居住的守林人與世隔絕而閑適自得；奇異的地理景觀如《金葉木蓮》里的青絲坑；《美麗石崖山杉》里的烏石洞；《霧界山傳奇》里的天礞峒等，無(wú)一不遙遠(yuǎn)、荒涼、閉塞，而人情也就既真醇而又厚樸甚至蒙昧。同樣，葉蔚林的《黑谷白狐》也在探秘這種隔絕山林的至真人性，故事發(fā)生在萌諸山脈北麓的一個(gè)荒涼山谷，獵戶(hù)家庭出身的菌子為了一個(gè)諾言——打一只白狐，而廝守黑谷十余年，這里與世無(wú)爭(zhēng)，也隔絕了山外的政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮，她義救了一個(gè)青年，在原始狀態(tài)中找到世外桃源般的生活危機(jī)避難所。兩位作家都在古樸的地域風(fēng)物中找到了精神的超然境界，這種審美氣質(zhì)上的相似性進(jìn)一步強(qiáng)化了融入地域共同體的凝聚力。

地域文學(xué)共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)是一種基于地緣的認(rèn)同結(jié)構(gòu)。首先，這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)源自于創(chuàng)作主體的情感認(rèn)同，即作家對(duì)生長(zhǎng)、生存、生活地域的認(rèn)可和血脈相通的依賴(lài)，例如濃烈的鄉(xiāng)情、難忘的記憶、久違的回歸等；其次，是對(duì)地域民族精神譜系的皈依，處在地域環(huán)境下的民族精神，維系著對(duì)地域文化的信任和依賴(lài)，表現(xiàn)為編織“精神族閾”的潛意識(shí)傾向；再次，是對(duì)客體環(huán)境的依賴(lài)，表現(xiàn)為由時(shí)空所鎖定的地域身份確認(rèn)感，諸如：魯迅之于紹興、沈從文之于湘西、莫言之于高密東北鄉(xiāng)、劉震云之于延津……反復(fù)出現(xiàn)的地理空間確認(rèn)了作家的地域代言身份，以及由此感發(fā)的主體空間想象；最后，是作家的地域歸屬感所喚起的共通性精神向往——“神往”，對(duì)地域創(chuàng)作共同體傾向的追逐，對(duì)想象性地域的辨識(shí)和歸化、填充與延留，都表達(dá)著獨(dú)特的地域共同體審美體驗(yàn)。

三、地域?qū)徝赖娜嗣裥越?gòu)

在當(dāng)代地域文學(xué)共同體的形成與發(fā)展歷程中，共同體具有鮮明的人民屬性和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

當(dāng)代地域文學(xué)共同體具有鮮明的人民屬性。文化和文學(xué)作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，它們從終極意義上必然是反映人民的藝術(shù)喜好和心聲的，作家本身的意志是在地域人民共同體的審美價(jià)值觀引導(dǎo)下形成的，文化施加影響的最直接方式是左右主體的意志力、倫理觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)良知。在新中國(guó)成立的“十七年”時(shí)期，文藝為人民服務(wù)，尤其是為工農(nóng)兵服務(wù)，這奠定了文藝的主流價(jià)值導(dǎo)向，文學(xué)主題具有明確的政治方向性。在第一次文代會(huì)上，地域文藝從政治形態(tài)上進(jìn)行了重新厘定，時(shí)任中國(guó)文聯(lián)副主席的茅盾指出“從建國(guó)之日起，仿佛一夜掃盡了地區(qū)間的三家（解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)）分異”，過(guò)去以革命斗爭(zhēng)圈劃的地域被人民的疆域所替代。隨后，1949 年茅盾的發(fā)言《在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝》，以及周揚(yáng)的《新的人民的文藝》的報(bào)告，與毛澤東同志1942 年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》遙相呼應(yīng)，確立了“人民的文藝”在中國(guó)大地上的主流方向，這也標(biāo)志著中國(guó)地域文學(xué)審美共同體的人民屬性開(kāi)始確立。

1956年5至6月，中央提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，倡導(dǎo)“人民內(nèi)部的自由”，一時(shí)間文藝界呈現(xiàn)出了新異色彩。隨著關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義大討論的深入開(kāi)展，一批立足于展示新式人民生活、反映地域特色的文藝作品涌現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)《小巷深處》《田野落霞》《紅豆》、話劇《布谷鳥(niǎo)又叫了》等，具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和“融入價(jià)值等級(jí)的判斷”，這一系列順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求和時(shí)代風(fēng)尚的書(shū)寫(xiě)，使地域?qū)徝拦餐w緊密地聯(lián)接在了“國(guó)體——政體——人民階級(jí)性”的多維度展示之中。

從新中國(guó)成立后的社會(huì)大情勢(shì)來(lái)看，深處變革和建設(shè)中的新主人翁（工人、農(nóng)民和軍人），不僅從人民的宏觀共同體中找尋自我的位置，而且也在各自的生活之地、所身處的文化地域中適應(yīng)這種滄桑巨變所賦予的社會(huì)責(zé)任。合作化、大包干、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這一系列在鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)地域中進(jìn)行的制度變革和秩序確立，引導(dǎo)著人際關(guān)系的重組和地域民族性的重構(gòu)，形成了深耕于地域文學(xué)的作家審美視野，并探尋到了地方個(gè)體活動(dòng)與全國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的審美結(jié)合點(diǎn)。尤其是改革開(kāi)放之后的四十多年里，地域性的鄉(xiāng)土文學(xué)始終引領(lǐng)著當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的主流，建構(gòu)著時(shí)代人民性這一共同體審美特征。從賈平凹筆下的雞洼窩村的包產(chǎn)到戶(hù)與個(gè)體經(jīng)營(yíng)摹寫(xiě)（《雞洼窩人家》），到周大新筆下的“楚王莊”旅游開(kāi)發(fā)（《湖光山色》），再到李洱筆下的鄉(xiāng)村干部選舉（《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》），無(wú)一不是從地域性個(gè)體的生存秩序重建的故事中，探尋現(xiàn)代化發(fā)展與人民共同體共謀發(fā)展的時(shí)代命義。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體到勞動(dòng)人民共同體，凡參與者在文學(xué)中都不是孤立的個(gè)體，小說(shuō)中的禾禾和煙烽（《雞洼窩人家》）、曠開(kāi)田和暖暖（《湖光山色》）、孔繁花和張殿軍（《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》），每一對(duì)文學(xué)形象背后都代表著不同時(shí)期、不同角色、利益、觀念的共同體征象，也標(biāo)注著地域與時(shí)代共謀的共同體特征。

在尋根文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力下，地域文學(xué)研究往往被置于社會(huì)歷史文化視野中，并把歷史文化區(qū)域作為根性基因的發(fā)源地，由此建構(gòu)了具有顯明地域歷史文化脈絡(luò)和地域文化共同性表征的地域文學(xué)傳統(tǒng)。1990 年代，許多本土作家和海外華人作家在曾經(jīng)養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土文化和地域歷史文明中找到了歸屬。由嚴(yán)家炎主編的20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化研究書(shū)系，追溯文學(xué)的文化根源，是在作家、作品研究基礎(chǔ)上，向歷史文化時(shí)空的勾連和集結(jié)，正如我們?cè)诤娴赜蛭幕姓覍ど驈奈?、韓少功、周立波、何立偉等人的創(chuàng)作，在其文學(xué)作品中對(duì)楚文化的遺存、對(duì)多民族風(fēng)情的純凈化、提純式審美觀照，對(duì)文學(xué)先鋒意義的探尋，都是可以在實(shí)證和類(lèi)舉比照中找到回響。

地域文學(xué)共同體天然是一個(gè)審美的想象共同體。它萌生于牢固的地域文化根基，只有訴諸文字，依賴(lài)于地域方言的魅力，才能在語(yǔ)言的能指中找到蹤跡，在所指中尋找依憑。梅洛-龐蒂指出，言語(yǔ)的共在世界“在會(huì)說(shuō)話的主體中間建立了一個(gè)共同的世界，而當(dāng)前的和新出現(xiàn)的言語(yǔ)就和這個(gè)共同世界有關(guān)聯(lián)，就像動(dòng)作和感性世界有關(guān)聯(lián)。言語(yǔ)的意義不是別的，就是言語(yǔ)支配這個(gè)語(yǔ)言世界的方式或獲得的意義這個(gè)范圍內(nèi)變化的方式?！毖哉Z(yǔ)不僅建構(gòu)共同體的世界，而且還支配和維系著這個(gè)共同體的運(yùn)行和言行方式。而對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作家加入的是一個(gè)地域美學(xué)共同體。雖然這種加入是由出生或生活于斯而產(chǎn)生的物理空間的聯(lián)絡(luò)，但終極的呈現(xiàn)方式，卻是盤(pán)旋于腦際，激蕩于心間，訴諸筆端的，一種牢牢持守著地域精神征候的心靈意向。例如，陳忠實(shí)對(duì)關(guān)中祠堂和書(shū)院的寫(xiě)照，透過(guò)“鄉(xiāng)約”“縣志”來(lái)聯(lián)系地域鄉(xiāng)間知識(shí)共同體的民間氣質(zhì)，如果地緣想象脫離開(kāi)美感的物質(zhì)依附和精神熔鑄，就失去了生命的活力，而“白鹿精靈”之于白鹿村，朱先生之于滋水縣，就是從生命的歷史軌跡中把握生命輪替、人世興衰、善惡果報(bào)，從地理的空間中探秘對(duì)時(shí)代的感悟，祠堂幾經(jīng)輪替，成為“鄉(xiāng)公所”“農(nóng)會(huì)辦事處”，戲臺(tái)成了示眾場(chǎng)，正是在地域民眾眾目睽睽的觀瞻中，領(lǐng)略一幕幕悲壯往事。而這一切的書(shū)寫(xiě)不在于停駐在“藍(lán)田縣志”的敘事，而是躍動(dòng)于《白鹿原》文本的地域時(shí)空深處，生成為地緣性的審美意象和敘事脈絡(luò)，成為審美的共在場(chǎng)域。再如，河南地域文學(xué)之于中原文化審美的構(gòu)型，在多災(zāi)多難的中原文化地域中，劉震云把“延津”作為一個(gè)歷史情懷寄寓的所在，曾在故鄉(xiāng)地盤(pán)上演過(guò)孫屎根的權(quán)力鬧?。ā豆枢l(xiāng)相處流傳》），上演過(guò)“分果果”家族利益爭(zhēng)斗（《故鄉(xiāng)面和花朵》），也經(jīng)歷過(guò)凄愴的饑饉和戰(zhàn)爭(zhēng)（《溫故一九四二》，并且在當(dāng)代人的精神失迷中，通過(guò)離鄉(xiāng)——“出延津”尋道，在“回延津”中超然。而他的“一”字系列（《一地雞毛》《一句頂一萬(wàn)句》《一腔廢話》《一日三秋》）小說(shuō)構(gòu)成了始終扭結(jié)著一句中原“老話兒”的問(wèn)題，只有在歷經(jīng)磨難的地域發(fā)展史中才能找到民族內(nèi)部的“堅(jiān)韌”“劣根”和中原文化“智慧”。同樣，這種解決中原人精神困頓的縈繞話題，也在其他作家的中原書(shū)寫(xiě)中顯現(xiàn)，如在閻連科的“東京俗世”人生里、在李佩甫的“平原三部曲”中，以及周大新的“南陽(yáng)盆地”故事書(shū)寫(xiě)中，在劉慶邦的“礦區(qū)”人生中，都可以體味到由這種生命的韌勁結(jié)成的美學(xué)共同體，在權(quán)力、人性和道德倫理的糾結(jié)中，找尋、叩問(wèn)生死離合、愛(ài)恨情仇的答案。他們都把深厚的答案寄寓在了中原大地上，潛藏在平原上的毛驢、稗草或蘆葦?shù)拿鑼?xiě)之中。劉震云指出：“故鄉(xiāng)與世界，雖然各地的建筑、河流、膚色和語(yǔ)言不同，但人性是一樣的……故鄉(xiāng)延津就是世界，世界就是延津?！笨梢?jiàn)，地域文學(xué)共同體意識(shí)關(guān)聯(lián)著作家的書(shū)寫(xiě)格局。居于里，處于國(guó)，立于全球，作家的創(chuàng)作視域不限于一轄域，而長(zhǎng)于“以小見(jiàn)大”“以點(diǎn)帶面”的折射，隨之，共同體意識(shí)是彈性自如、進(jìn)退有度的意識(shí)形態(tài)所在。

地域文本是一個(gè)審美地域系建構(gòu)。地域文學(xué)文本型塑出地域的人文地理風(fēng)物，展示著地域性的文化個(gè)性、人文情懷和個(gè)性情思，換句話說(shuō)，如果沒(méi)有了地域系的建構(gòu)，文本的意義便失去了產(chǎn)生和存續(xù)的根基，地域?qū)徝酪饬x也將由此而受損。這個(gè)因地域而結(jié)成的文學(xué)共同體就是一個(gè)黏合結(jié)構(gòu)生成與意義闡發(fā)的起點(diǎn)。正如倘若沒(méi)有山東膠東移民史的考察，便不會(huì)有《闖關(guān)東》的人物行動(dòng)軌跡，也不會(huì)有對(duì)中國(guó)移民闖蕩精神的弘揚(yáng)一樣，地域不僅是地理軌跡和區(qū)域范圍的表征，也是生活于斯的“人”的精神的熔鑄之地。1950 年代，黃河岸畔長(zhǎng)大的李凖，作為中原青年作家進(jìn)入文壇，以《不能走那條路》《李雙雙小傳》和《黃河?xùn)|流去》來(lái)映照父老鄉(xiāng)親在千百年壓抑后的覺(jué)醒意識(shí)，勘察中原人面對(duì)災(zāi)難和變革的韌勁，他筆下的男性“侉子”性格與“辣女”形象，以豐滿(mǎn)的中原性格書(shū)寫(xiě)勾勒出與時(shí)代共鳴的心聲。長(zhǎng)期沉浸于地域性情的性格，可以在文學(xué)審美中由遺傳的集體無(wú)意識(shí)壓抑轉(zhuǎn)向暴發(fā)，由“小我”到“大我”，由“小家”投射“大家”，由個(gè)體生命折射社會(huì)共同體命運(yùn)。

四、地域文學(xué)共同體的審美燭照

地域文學(xué)共同體具有很強(qiáng)的審美凝聚力和涵攝性，這種審美特性形成了審美的燭照效應(yīng)。在地域文學(xué)共同體的審美燭照之下，是何種文化心理影響著共同體的創(chuàng)作趨向，又是何種文學(xué)景觀折射出了地域文學(xué)旺盛的生命力和凝聚力？顯然，這兩個(gè)方面是我們考察地域文學(xué)共同體的兩個(gè)關(guān)鍵方向。

地域文學(xué)共同體在審美心理趨向方面保持著相近且協(xié)同的審美意志。正如在江南文化與文學(xué)的考察中，我們可以領(lǐng)略江南士風(fēng)作為一種共同體的共同意志，直接導(dǎo)引了“閑適”“練達(dá)”“超脫”“精雅”的文風(fēng)氣質(zhì)。在江南作家汪曾祺、陸文夫、蘇童、葉兆言的作品中，不難看出這種文士氣質(zhì)的留存。然而，審美意志作為共同體的底色，每個(gè)個(gè)體顯然不是創(chuàng)作文風(fēng)的簡(jiǎn)單承續(xù)接力，文士之風(fēng)與地域氣質(zhì)相協(xié)合，成就了作家的書(shū)寫(xiě)生態(tài)領(lǐng)地，而每個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格又是“分型”了的江南文化，是對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)、弘揚(yáng)，同時(shí)又不乏批判與建構(gòu)，例如，江南新文人小說(shuō)中作家對(duì)末世情懷和感傷基調(diào)的揚(yáng)棄，而在語(yǔ)言的構(gòu)造中，處處又顯示著江南繪畫(huà)、園林、曲藝的情調(diào)和結(jié)構(gòu)技法。按照滕尼斯的解釋?zhuān)@種文學(xué)上的共同體延續(xù)了某種公認(rèn)的審美意志——“這些動(dòng)機(jī)在心靈的意志里既保持其方向和導(dǎo)向，也保持其最特殊的形式。”。恰如葉兆言和蘇童在“才子——佳人”結(jié)構(gòu)中找尋屬于江南的故事，從“秋風(fēng)美人”“如花美眷”的江南思緒中梳理女性天地里的柔性慰藉。這種江南陰柔之美的意志形成了持續(xù)的創(chuàng)作動(dòng)量。這種基于地域人文的“愛(ài)和自由”的稟賦，以及對(duì)于鄉(xiāng)愁記憶的抒發(fā)和拆解，渾然成為組構(gòu)地域風(fēng)格的審美意志。

通過(guò)對(duì)地域特色鮮明的文學(xué)作品的考察，可以看出，能夠在后天產(chǎn)生鞏固共同體傾向的機(jī)制主要有以下幾種：一種是家學(xué)淵源或童年的地域記憶形成了穩(wěn)定的共同體意識(shí)；二是民間采風(fēng)活動(dòng)加固了地域書(shū)寫(xiě)的認(rèn)同感，如周立波的湘南之行；三是有組織的作家掛職鍛煉形成了對(duì)某地域的全新認(rèn)知，如北京出生的滿(mǎn)族作家葉廣芩在漢中掛職，創(chuàng)作出了《老縣城》《青木川》《老虎大福》等陜南地域風(fēng)韻的作品；四是個(gè)人難忘的生活工作之地，如下鄉(xiāng)插隊(duì)、學(xué)習(xí)、當(dāng)兵、工作等經(jīng)歷，對(duì)生活之地的文化產(chǎn)生了敬畏、親近和認(rèn)同感，如葉蔚林之于湘南、王安憶之于上海、王蒙之于新疆伊犁。作家選擇適于創(chuàng)作的天地，地域?qū)徝罓T照作家筆下的故事。他們對(duì)于地域的認(rèn)同其實(shí)是選擇意志的表現(xiàn)。滕尼斯認(rèn)為，選擇意志本身就是一種藝術(shù)精神，它們可以在選定的地域內(nèi)成功調(diào)用已有的經(jīng)驗(yàn)和生活儲(chǔ)備，激活心靈的參與，賦予內(nèi)容以堅(jiān)實(shí)的地理根基，賦予形式以牢固的心靈圖景。

地域文學(xué)共同體之所以在眾多文學(xué)共同體中得以指認(rèn)，關(guān)鍵在于作家的創(chuàng)作意志，這種共同體意志表現(xiàn)為對(duì)地域?qū)傩缘暮葱l(wèi)和堅(jiān)守。地域文學(xué)共同體主要的特性來(lái)源于共同體的內(nèi)部，即他們總是選擇具有一致性的意志，或者他們自覺(jué)默認(rèn)這種意志，保持協(xié)同推進(jìn)共同體發(fā)展的默契，從而形成整體的力量和本質(zhì)方面的和睦共生關(guān)系。楊義教授在評(píng)述“東北作家群”這一地域文學(xué)共同體的獨(dú)特品格時(shí)指出：“東北作家群是在時(shí)代熱點(diǎn)上與民族共思維的，這使他們具有悲憤而豪放的群體性格”。從上個(gè)世紀(jì)四五十年代為國(guó)家民族解放而熱情謳歌的東北作家周立波的《暴風(fēng)驟雨》、曲波的《林海雪源》，再到1980年代嶄露頭角、進(jìn)行人生哲思求索時(shí)代命題的梁曉聲、遲子建、馬原、洪峰、阿成、刁斗、述平等，他們都曾追尋東北少數(shù)民族的足跡，尋找山林莽原和雪域川澤中的神秘元素，捕捉最原始、最天真，也最原生態(tài)的自然敬畏。洪峰在《生命之覓》中寫(xiě)下泛靈思想撫育下的東北鄉(xiāng)民對(duì)山林不死的神圣景仰，遲子建書(shū)寫(xiě)著蒼涼而又不乏溫情的北國(guó)風(fēng)情，她在散文《伐木小調(diào)》中寫(xiě)到：“雪花彈撥森林的時(shí)候，有一種聲音會(huì)在蒼茫中升起。”特殊的東北山林奇觀，造就了這種神秘肅殺的文化氣息。遲子建正是乘著這種審美與創(chuàng)作意志，決心走進(jìn)鄂倫春這個(gè)獨(dú)特的地域社群，當(dāng)她聽(tīng)到最后一個(gè)薩滿(mǎn)的故事——這個(gè)薩滿(mǎn)用她那顆大度、善良而又悲憫的心達(dá)到“大愛(ài)”的圣景后，滿(mǎn)懷著大愛(ài)與敬畏創(chuàng)作出長(zhǎng)篇力作《額爾古納河右岸》。

地域文藝審美是一種富有藝術(shù)張力的燭照。作為處在地域文化、民族文化和國(guó)族文化多元文化嵌套中“表象體系”，地域文學(xué)不可能絕對(duì)地絕緣于外來(lái)文化的侵襲與融合，反而在借鑒、碰撞中更加展示著有意味的形式張力和充滿(mǎn)獨(dú)特審美風(fēng)尚的韻味。例如，湖南地域文學(xué)共同體中，沈從文與黎錦明、古華、蔡測(cè)海、葉蔚林等湖南籍作家都曾描寫(xiě)過(guò)湘西悍匪形象、苗俗鄉(xiāng)儀、巫神蠱邪等，將其作為地域?qū)懽鞯臉?biāo)識(shí)，同時(shí)作為共同體在面對(duì)他者文化、異質(zhì)文明時(shí)，又多采用區(qū)隔或者差異化的方式予以剝離，這更加突顯了文學(xué)共同體文化外殼的堅(jiān)固與韌性。有學(xué)者指出：“有些本土的湖南鄉(xiāng)土作家在文化認(rèn)同時(shí)表現(xiàn)出搖擺和惶惑，使作品充滿(mǎn)歧義和張力，由此產(chǎn)生了多層次、富有啟發(fā)性和想象力的對(duì)話，極大深化了他們作品的思想內(nèi)涵?！边@也正是共同體審美燭照產(chǎn)生的藝術(shù)張力。

結(jié)語(yǔ)

地域文學(xué)共同體因地域而結(jié)緣，又因其具有特殊的地理空間、審美構(gòu)型，凝聚著時(shí)代、民族和環(huán)境多元的立體感知。從共同體視域觀照地域文學(xué)現(xiàn)象、作家和文本，可以看到地域文脈承繼與創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯。新中國(guó)成立以來(lái)，各具風(fēng)格特色的地域文學(xué)共同體，奉獻(xiàn)著地域精神特質(zhì)和審美燭照構(gòu)型的文學(xué)成果，形成了百花齊放的大格局。透過(guò)共同體的內(nèi)在審美邏輯，我們可以看到主導(dǎo)創(chuàng)作傾向的選擇意志起到了潛在制導(dǎo)作用，作為一種審美共同體，地域文學(xué)內(nèi)部的空間審美意蘊(yùn)和運(yùn)作機(jī)制依然是未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)核與動(dòng)力。地域?qū)徝罓T照的藝術(shù)張力，也將把這一共同體從個(gè)別地域帶入到全球視域，具有對(duì)外增進(jìn)認(rèn)同、交流、竟進(jìn)的審美交往屬性。