明初朝貢體系下儒家文化的傳播

王苑茵

湖南大學(xué)

在近現(xiàn)代歷史學(xué)界，朝貢體系多受批判與詬病，也有學(xué)者認(rèn)為朝貢體系受政治虛幻妄想的支配。反向思之，朝貢體系能深植于中原大地?cái)?shù)千年擁有毋庸置疑的合理性和文化根基。明代的朝貢體系發(fā)展最為完善，并且明朝的朝貢規(guī)模最為龐大。古代中國的疆域遼闊，商周時(shí)期的分封制將天下分為內(nèi)外服，周邊有諸多藩國，后來周天子確立了“普天之下，莫非王土”的共主思想，成為中國古代傳統(tǒng)政治思想的源流之一。這種思想的誕生可謂是一種創(chuàng)造性的“發(fā)明”，為此后中國王朝統(tǒng)治者對(duì)國家內(nèi)外部領(lǐng)土的基本認(rèn)識(shí)定下基調(diào)，并且這種思想的威力往往被視作朝貢體系的精神內(nèi)核。

一、朝貢體系與儒家文化

縱觀中華千年歷史，自兩漢以來，朝貢體系逐漸成為古代中國最具鮮明特色的政治外交制度，并且在明代臻于完善，迎來興盛的黃金時(shí)期。明以后，朝貢體系隨著朝代的更迭走向衰頹，并于清末甲午中日戰(zhàn)爭后完全崩潰。從歷史的跨度來看，朝貢體系歷經(jīng)了中國最強(qiáng)盛的朝代，它在很大程度上反映了一個(gè)時(shí)代下國家實(shí)力的強(qiáng)弱。由此，朝貢體系成為明代最為顯著的外交特征。從1368年朱元璋滅元稱帝起始，大明王朝共經(jīng)歷了16位皇帝。由于明朝時(shí)間跨度大，歷史發(fā)展脈絡(luò)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而本文在時(shí)間階段的選擇上，將研究聚焦于洪武到弘治年間朝貢體系與儒家文化的發(fā)展，值此階段，明朝國力發(fā)展穩(wěn)定，對(duì)外商貿(mào)經(jīng)濟(jì)繁榮，朝貢體系發(fā)展完善，屬于全盛時(shí)期。

朝貢體系雖以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為支柱而建立起來，受政治外交需要的直接驅(qū)動(dòng)，但其中蘊(yùn)含的文化因素深刻地影響著朝貢體系的存續(xù)。朝貢體系以王道政治為核心，而其內(nèi)核便是由儒家文化主導(dǎo)，朝貢體系的建立受到儒家文化的塑造和影響。與此同時(shí)，儒家本位的倫理道德思想與“天下共主”的潛在心理共同作用，這使得朝貢體系自上而下地貫徹一種等級(jí)尊卑思想，而這種等級(jí)觀念從政府對(duì)內(nèi)統(tǒng)治擴(kuò)散至國家對(duì)外關(guān)系的處理上，反映為對(duì)禮儀的遵從與恪守。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，中國的朝貢體系是以和平共處為內(nèi)核，以禮為形式的外交手段，也體現(xiàn)了中國歷來推崇的“以和為貴”的道德倫理思想。

古代中國素有“禮儀之邦”的美名，中國歷代政府也多自持儒家禮法，從內(nèi)政到邦交的大小事務(wù)都有一整套等級(jí)鮮明、體例完備的禮儀制度。朝貢體系是古代中國對(duì)外關(guān)系處理的特有禮制，以朝貢之禮為核心，外族使者要對(duì)“天朝大國”進(jìn)貢，這體現(xiàn)了兩方面的要求，一是貢禮——三跪九叩，二是貢品。這種朝貢并不是單向的外族向中原政府表達(dá)尊崇與臣服，還包括中國對(duì)外族的政治禮遇與商貿(mào)回饋。作為宗主國，明朝政府端著更矜貴的姿態(tài)，接受藩國來朝，秉持著“禮尚往來”的思想，明朝政府往往會(huì)付出得比朝貢國家更多，正是所謂的“薄來厚往”。

張宏杰教授曾在《簡讀中國史：世界史坐標(biāo)下的中國》中表示，明代朝貢體系“是一個(gè)文化體系，通過這一體系，中國向周邊國家不停地輸出文化。它也是一個(gè)政治體系和外交體系，中國通過這個(gè)體系，來維持與周邊國家之間的和平?！背曮w系的政治和外交作用固然重要，而其文化影響更有現(xiàn)代所說的文化輸出的意義，朝貢體系是中國向世界進(jìn)行文化輸出的一種方式，而這種方向反過來塑造了明王朝的文化基因。自秦朝開始，古代中國一路以君主專制的中央集權(quán)制度為統(tǒng)領(lǐng)，并在明清時(shí)期將君主專制發(fā)展至頂峰。朝貢體系象征著一種帝國姿態(tài)，承繼的是自兩漢至明朝綿延不斷的王朝大一統(tǒng)的政治思想。

二、明初朝貢體系下儒家文化的傳播與影響

1.政治經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)。

明初朝貢制度的地域范圍主要集中于東南亞、東亞，主要朝貢國有琉球（今日本沖繩）、高麗（今朝鮮）、暹羅（今泰國的一部分）、安南（今越南南方）等。明太祖在位期間，雖一度實(shí)行海禁政策，但一直致力于推行朝貢體系，他的開疆拓土為后來朝貢體系的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！睹魈鎸?shí)錄》有載：“命使出疆，周于四維，歷諸邦國，足履其境者三十六，聲聞?dòng)诙呷?，風(fēng)殊俗異，大國十有八，小國百四十九。”這足以顯示明朝政府與周邊藩屬國外交往來密切，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁盛。朱元璋之后的明朝帝王，雖身處的政治環(huán)境各異，但或多或少都在先輩祖業(yè)的基礎(chǔ)上做出了新的貢獻(xiàn)，其中以成祖朱棣在朝貢制度上的政治功績最為突出。

明成祖朱棣被后世稱為“永樂大帝”，其執(zhí)政期間展現(xiàn)出文治武功的雄才大略。在國力穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，他致力于對(duì)外宣揚(yáng)國威，一力促成了“鄭和下西洋”，極大地推動(dòng)了儒家文化走出國門。在明成祖的大力支持下，永樂時(shí)期的朝貢體系也呈現(xiàn)出前所未有的盛況?！睹魇贰こ勺嫒酚涊d道：“至其季年，威德遐被，四方賓服，明命而入貢者殆三十國。幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢、唐。成功駿烈，卓乎盛矣。”雖是溢美之詞，但這段評(píng)價(jià)足以佐證的是，朱棣統(tǒng)治時(shí)期，明朝國威極盛，其北伐南征的威名遠(yuǎn)揚(yáng)，而永樂年間的朝貢國數(shù)量眾多，遠(yuǎn)勝前朝。明初的朝貢國數(shù)量由少漸多，以洪武年間到永樂年間的數(shù)量激增最為突出。與此同時(shí)，朝貢國數(shù)量的增多顯示出明初朝貢體系的輻射范圍在不斷擴(kuò)大。而朝貢國的貢期規(guī)制也大多是在永樂年間確立的，據(jù)史料記載，朝鮮為一年三貢，琉球?yàn)槎暌回?，安南、占城、暹羅都是三年一貢。貢期的確立讓朝貢體系的運(yùn)轉(zhuǎn)更為有序，推動(dòng)朝貢體系發(fā)展更為完善。

此外，朝貢體系的運(yùn)行與維系有賴于朝貢國與中原王朝之間的政治協(xié)議與經(jīng)濟(jì)需求?；诿魍醭c各國復(fù)雜的政治情況，這種帶有雙向性的選擇也使得朝貢國的朝貢斷續(xù)明顯，發(fā)展情況參差。明太祖在位時(shí)，日本與中國建立邦交的過程較為曲折輾轉(zhuǎn)。朱元璋數(shù)次派遣使臣前往日本交涉倭亂事宜和詔諭日本進(jìn)貢，而日本由于當(dāng)時(shí)的內(nèi)部紛爭和南北戰(zhàn)爭，自顧不暇，朝貢外交陷入僵局。直到建文帝才打破僵局，日本派遣使團(tuán)朝貢稱臣，成為明朝的屬國。還有的朝貢國只是短暫地閃現(xiàn)于朝貢歷史中，比如蘇祿（指今菲律賓的蘇祿群島）。到了永樂年間，朱棣對(duì)蘇祿君主格外厚待，在此期間蘇祿曾朝貢兩次，此后至明朝結(jié)束再未入朝。

2.外交行為的附屬。

在明初的朝貢體系下，儒家文化的傳播方式多樣，主要通過朝貢禮儀、朝貢使團(tuán)、留學(xué)、贈(zèng)書等途徑進(jìn)行傳播。但是，這些文化傳播的方式并不是有目的性的文化交流行為，更多是外交行為的附屬產(chǎn)物。儒學(xué)文化傳統(tǒng)蘊(yùn)涵著深厚的禮文化，而朝貢體系的構(gòu)建也離不開禮儀制度的確立。對(duì)于中原王朝而言，朝貢禮儀的形成是維護(hù)明王朝君臣等級(jí)系統(tǒng)和統(tǒng)治合法性的象征，同時(shí)也是儒家文化禮制傳統(tǒng)的延續(xù)。而對(duì)于朝貢國，朝貢禮儀的接受則意味著對(duì)中原王朝的臣服與對(duì)儒家文化的被動(dòng)或主動(dòng)認(rèn)同。禮儀制度的踐行傳遞出價(jià)值觀的隱性滲入，促使儒家文化通過既定的儀式得到觀念上的強(qiáng)化，通過藩屬國人民的接受與學(xué)習(xí)，內(nèi)化融合成為他們的價(jià)值觀意識(shí)。這種文化接受的過程往往是潛移默化的，卻也離不開各方的努力，首先是朝貢國統(tǒng)治者自身的認(rèn)識(shí)和觀念，因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者對(duì)儒家文化的主觀態(tài)度大體上決定了儒家文化在異土生長的速度與質(zhì)量。

孫曉光等人主編的《琉球王國儒家文化十二講》闡述了琉球與儒家文化的交流，琉球尤為重視本國對(duì)儒家文化的吸納與學(xué)習(xí)，儒家文化通過琉球王國的認(rèn)可和推廣，得以在琉球生根發(fā)芽，這終究要?dú)w功于明代的朝貢體系。明太祖在位時(shí)，使臣楊載代表大明王朝出使琉球，并向分立的琉球三國發(fā)布詔諭，琉球中山國奉詔朝貢，從此成為中原王朝的藩屬國。在中國與琉球的邦交過程當(dāng)中，明朝皇帝優(yōu)撫琉球國，賞賜眾多財(cái)物，且向琉球國派遣了大量的人才。洪武二十五年就有“閩人三十六姓使琉球”的事跡，這些移居琉球的福建沿海人民多身懷才學(xué)和技能，他們在定居琉球并被委以重任的過程中，也將儒家文化切實(shí)地傳播到當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈土鹎蛲鯂纳蠈咏ㄖ?dāng)中。

這些史實(shí)證明了，朝貢使團(tuán)是儒家文化傳播的另一大助力。這包括了中國派往各朝貢國的冊封使團(tuán)，他們跋山涉水親入朝貢國，帶去明王朝的皇命冊封詔旨。冊封使團(tuán)的主要成員多為受皇帝賞識(shí)的官員，他們?nèi)迨砍錾?，兼具儒家?jīng)史之識(shí)和治國理政之才，而使團(tuán)的隊(duì)伍中也有各種能工巧匠和文人墨客，人數(shù)眾多。冊封使團(tuán)的到來一般會(huì)受到朝貢國統(tǒng)治者的禮待，而使者們也能夠通過冊封儀式、宮廷宴請(qǐng)、游歷等方式與當(dāng)?shù)毓倜襁M(jìn)行交流，間接地傳播了中華文化。比較著名的有洪武至永樂年間，進(jìn)士陳誠五次出使西域、中亞；明英宗派遣進(jìn)士劉遜帶領(lǐng)使團(tuán)前往琉球冊封尚志等。在冊封的賞賜物品當(dāng)中，除了金銀、絲綢、瓷器、工藝品等厚禮，還有儒家經(jīng)典書籍。贈(zèng)書是中原王朝一貫傳統(tǒng)的賞賜和回賜物項(xiàng)，這些典籍也成為藩屬國學(xué)習(xí)儒家文化的重要文本和根據(jù)。

在藩屬國方面，自與中國建立邦交后，他們首先會(huì)派遣朝貢使團(tuán)前往中國，其次是選派留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，留學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)中國的四書五經(jīng)，還學(xué)習(xí)修身治國的經(jīng)驗(yàn)。而這些留學(xué)生在學(xué)成之后回國大多會(huì)受重任，能夠直接參與到本國的治理建設(shè)中，也將儒家文化帶入到國家政策的制定與實(shí)施中去，成為中國儒家思想文化的傳播者。最為明顯的是在教育、考試制度中的應(yīng)用，比如安南、朝鮮等國都模仿中國的科舉制度，至今仍留有影響。

3.文化認(rèn)同與接受。

陳支平先生曾就明代朝貢體系的文化層面進(jìn)行研究，他認(rèn)為明代朝貢體系的功能與效用集中于外交關(guān)系的建立與對(duì)外貿(mào)易的開展，在文化交流方面則缺乏傳播與國際影響力的提升。在朝貢體系的視域下，對(duì)外文化交流的抑揚(yáng)具有獨(dú)特的時(shí)代色彩，更受到體系核心的制約。從多種層面上分析，朝貢體系最初的構(gòu)建以及推行都不受文化輸出和文化接受的目的性主導(dǎo)，無論是對(duì)明王朝，還是對(duì)無意或有意地參與到朝貢體系中來的藩屬國來說，文化從來不是第一階梯的驅(qū)動(dòng)因素。實(shí)質(zhì)性的國家經(jīng)濟(jì)利益比高遠(yuǎn)的文化意義更受青睞與矚目。實(shí)際上，文化因素所留下的影響卻遠(yuǎn)比物質(zhì)經(jīng)濟(jì)更為深遠(yuǎn)，這不僅是歷史的傳承，也表明了一個(gè)國家謀求發(fā)展的自主選擇——對(duì)更高一級(jí)文明的認(rèn)同與模仿。

從過程上看，明王朝通過朝貢體系的外顯與內(nèi)化方式進(jìn)行儒家文化的傳播。中原王朝與朝貢國家的文化互動(dòng)是考察朝貢體系文化功能的關(guān)鍵維度。從結(jié)果上看，朝貢國在回國后采取了一系列的措施對(duì)儒家文化的傳習(xí)加以鞏固。這種顯著的成果主要見于東亞國家，以儒家文化圈的成員國為首。比如高句麗、琉球和安南，這三國具有鮮明的共通點(diǎn)——地緣政治的緊密相關(guān)性為他們的文化共通提供了天然的基礎(chǔ)，儒家文化圈的背景促使他們進(jìn)一步從漢民族儒家文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮椅幕膫鞑フ摺Ｍㄟ^朝貢體系的實(shí)際運(yùn)行，儒家文化通過出使、朝貢禮節(jié)等載體傳播到了各藩屬國。儒家文化的精神在國情各異的藩屬國得到不同的對(duì)待，收獲不同的果實(shí)。在許多東亞國家，儒學(xué)占有重要的文化地位，并在政治、文化、教育等領(lǐng)域發(fā)揮出卓越的作用，成為他們民族文化價(jià)值觀的一大源泉。

三、結(jié)語

近代以來，儒家文化圈不斷受到全球各方新興文化的巨大沖擊，逐漸走向式微。當(dāng)今時(shí)代，儒家文化在中國，乃至東亞地區(qū)的復(fù)歸都表明了儒家文化頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，儒家文化的重要性值得世界的重視和再認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我國正致力于推動(dòng)國際治理新格局的建立，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而人類命運(yùn)共同體最終要回歸到經(jīng)濟(jì)、政治利益共同體更深處的文化共同體。這是中國和世界謀求和平與發(fā)展的必經(jīng)之路。明初的朝貢體系作為古代中國歷經(jīng)千年的外交政治制度，卻對(duì)儒家文化的傳播起到不可磨滅的作用，這為現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)與政治、外交制度的互動(dòng)提供了經(jīng)驗(yàn)與啟迪，值得我們繼續(xù)深入挖掘和研究。