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      明初朝貢體系下儒家文化的傳播

      2022-10-21 16:04:08王苑茵
      散文百家 2022年1期
      關(guān)鍵詞:朝貢琉球儒家文化

      王苑茵

      湖南大學(xué)

      在近現(xiàn)代歷史學(xué)界,朝貢體系多受批判與詬病,也有學(xué)者認(rèn)為朝貢體系受政治虛幻妄想的支配。反向思之,朝貢體系能深植于中原大地?cái)?shù)千年擁有毋庸置疑的合理性和文化根基。明代的朝貢體系發(fā)展最為完善,并且明朝的朝貢規(guī)模最為龐大。古代中國的疆域遼闊,商周時(shí)期的分封制將天下分為內(nèi)外服,周邊有諸多藩國,后來周天子確立了“普天之下,莫非王土”的共主思想,成為中國古代傳統(tǒng)政治思想的源流之一。這種思想的誕生可謂是一種創(chuàng)造性的“發(fā)明”,為此后中國王朝統(tǒng)治者對(duì)國家內(nèi)外部領(lǐng)土的基本認(rèn)識(shí)定下基調(diào),并且這種思想的威力往往被視作朝貢體系的精神內(nèi)核。

      一、朝貢體系與儒家文化

      縱觀中華千年歷史,自兩漢以來,朝貢體系逐漸成為古代中國最具鮮明特色的政治外交制度,并且在明代臻于完善,迎來興盛的黃金時(shí)期。明以后,朝貢體系隨著朝代的更迭走向衰頹,并于清末甲午中日戰(zhàn)爭后完全崩潰。從歷史的跨度來看,朝貢體系歷經(jīng)了中國最強(qiáng)盛的朝代,它在很大程度上反映了一個(gè)時(shí)代下國家實(shí)力的強(qiáng)弱。由此,朝貢體系成為明代最為顯著的外交特征。從1368年朱元璋滅元稱帝起始,大明王朝共經(jīng)歷了16位皇帝。由于明朝時(shí)間跨度大,歷史發(fā)展脈絡(luò)錯(cuò)綜復(fù)雜,因而本文在時(shí)間階段的選擇上,將研究聚焦于洪武到弘治年間朝貢體系與儒家文化的發(fā)展,值此階段,明朝國力發(fā)展穩(wěn)定,對(duì)外商貿(mào)經(jīng)濟(jì)繁榮,朝貢體系發(fā)展完善,屬于全盛時(shí)期。

      朝貢體系雖以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為支柱而建立起來,受政治外交需要的直接驅(qū)動(dòng),但其中蘊(yùn)含的文化因素深刻地影響著朝貢體系的存續(xù)。朝貢體系以王道政治為核心,而其內(nèi)核便是由儒家文化主導(dǎo),朝貢體系的建立受到儒家文化的塑造和影響。與此同時(shí),儒家本位的倫理道德思想與“天下共主”的潛在心理共同作用,這使得朝貢體系自上而下地貫徹一種等級(jí)尊卑思想,而這種等級(jí)觀念從政府對(duì)內(nèi)統(tǒng)治擴(kuò)散至國家對(duì)外關(guān)系的處理上,反映為對(duì)禮儀的遵從與恪守。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看,中國的朝貢體系是以和平共處為內(nèi)核,以禮為形式的外交手段,也體現(xiàn)了中國歷來推崇的“以和為貴”的道德倫理思想。

      古代中國素有“禮儀之邦”的美名,中國歷代政府也多自持儒家禮法,從內(nèi)政到邦交的大小事務(wù)都有一整套等級(jí)鮮明、體例完備的禮儀制度。朝貢體系是古代中國對(duì)外關(guān)系處理的特有禮制,以朝貢之禮為核心,外族使者要對(duì)“天朝大國”進(jìn)貢,這體現(xiàn)了兩方面的要求,一是貢禮——三跪九叩,二是貢品。這種朝貢并不是單向的外族向中原政府表達(dá)尊崇與臣服,還包括中國對(duì)外族的政治禮遇與商貿(mào)回饋。作為宗主國,明朝政府端著更矜貴的姿態(tài),接受藩國來朝,秉持著“禮尚往來”的思想,明朝政府往往會(huì)付出得比朝貢國家更多,正是所謂的“薄來厚往”。

      張宏杰教授曾在《簡讀中國史:世界史坐標(biāo)下的中國》中表示,明代朝貢體系“是一個(gè)文化體系,通過這一體系,中國向周邊國家不停地輸出文化。它也是一個(gè)政治體系和外交體系,中國通過這個(gè)體系,來維持與周邊國家之間的和平?!背曮w系的政治和外交作用固然重要,而其文化影響更有現(xiàn)代所說的文化輸出的意義,朝貢體系是中國向世界進(jìn)行文化輸出的一種方式,而這種方向反過來塑造了明王朝的文化基因。自秦朝開始,古代中國一路以君主專制的中央集權(quán)制度為統(tǒng)領(lǐng),并在明清時(shí)期將君主專制發(fā)展至頂峰。朝貢體系象征著一種帝國姿態(tài),承繼的是自兩漢至明朝綿延不斷的王朝大一統(tǒng)的政治思想。

      二、明初朝貢體系下儒家文化的傳播與影響

      1.政治經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)。

      明初朝貢制度的地域范圍主要集中于東南亞、東亞,主要朝貢國有琉球(今日本沖繩)、高麗(今朝鮮)、暹羅(今泰國的一部分)、安南(今越南南方)等。明太祖在位期間,雖一度實(shí)行海禁政策,但一直致力于推行朝貢體系,他的開疆拓土為后來朝貢體系的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?!睹魈鎸?shí)錄》有載:“命使出疆,周于四維,歷諸邦國,足履其境者三十六,聲聞?dòng)诙呷?,風(fēng)殊俗異,大國十有八,小國百四十九。”這足以顯示明朝政府與周邊藩屬國外交往來密切,貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁盛。朱元璋之后的明朝帝王,雖身處的政治環(huán)境各異,但或多或少都在先輩祖業(yè)的基礎(chǔ)上做出了新的貢獻(xiàn),其中以成祖朱棣在朝貢制度上的政治功績最為突出。

      明成祖朱棣被后世稱為“永樂大帝”,其執(zhí)政期間展現(xiàn)出文治武功的雄才大略。在國力穩(wěn)固的基礎(chǔ)上,他致力于對(duì)外宣揚(yáng)國威,一力促成了“鄭和下西洋”,極大地推動(dòng)了儒家文化走出國門。在明成祖的大力支持下,永樂時(shí)期的朝貢體系也呈現(xiàn)出前所未有的盛況?!睹魇贰こ勺嫒酚涊d道:“至其季年,威德遐被,四方賓服,明命而入貢者殆三十國。幅隕之廣,遠(yuǎn)邁漢、唐。成功駿烈,卓乎盛矣。”雖是溢美之詞,但這段評(píng)價(jià)足以佐證的是,朱棣統(tǒng)治時(shí)期,明朝國威極盛,其北伐南征的威名遠(yuǎn)揚(yáng),而永樂年間的朝貢國數(shù)量眾多,遠(yuǎn)勝前朝。明初的朝貢國數(shù)量由少漸多,以洪武年間到永樂年間的數(shù)量激增最為突出。與此同時(shí),朝貢國數(shù)量的增多顯示出明初朝貢體系的輻射范圍在不斷擴(kuò)大。而朝貢國的貢期規(guī)制也大多是在永樂年間確立的,據(jù)史料記載,朝鮮為一年三貢,琉球?yàn)槎暌回?,安南、占城、暹羅都是三年一貢。貢期的確立讓朝貢體系的運(yùn)轉(zhuǎn)更為有序,推動(dòng)朝貢體系發(fā)展更為完善。

      此外,朝貢體系的運(yùn)行與維系有賴于朝貢國與中原王朝之間的政治協(xié)議與經(jīng)濟(jì)需求?;诿魍醭c各國復(fù)雜的政治情況,這種帶有雙向性的選擇也使得朝貢國的朝貢斷續(xù)明顯,發(fā)展情況參差。明太祖在位時(shí),日本與中國建立邦交的過程較為曲折輾轉(zhuǎn)。朱元璋數(shù)次派遣使臣前往日本交涉倭亂事宜和詔諭日本進(jìn)貢,而日本由于當(dāng)時(shí)的內(nèi)部紛爭和南北戰(zhàn)爭,自顧不暇,朝貢外交陷入僵局。直到建文帝才打破僵局,日本派遣使團(tuán)朝貢稱臣,成為明朝的屬國。還有的朝貢國只是短暫地閃現(xiàn)于朝貢歷史中,比如蘇祿(指今菲律賓的蘇祿群島)。到了永樂年間,朱棣對(duì)蘇祿君主格外厚待,在此期間蘇祿曾朝貢兩次,此后至明朝結(jié)束再未入朝。

      2.外交行為的附屬。

      在明初的朝貢體系下,儒家文化的傳播方式多樣,主要通過朝貢禮儀、朝貢使團(tuán)、留學(xué)、贈(zèng)書等途徑進(jìn)行傳播。但是,這些文化傳播的方式并不是有目的性的文化交流行為,更多是外交行為的附屬產(chǎn)物。儒學(xué)文化傳統(tǒng)蘊(yùn)涵著深厚的禮文化,而朝貢體系的構(gòu)建也離不開禮儀制度的確立。對(duì)于中原王朝而言,朝貢禮儀的形成是維護(hù)明王朝君臣等級(jí)系統(tǒng)和統(tǒng)治合法性的象征,同時(shí)也是儒家文化禮制傳統(tǒng)的延續(xù)。而對(duì)于朝貢國,朝貢禮儀的接受則意味著對(duì)中原王朝的臣服與對(duì)儒家文化的被動(dòng)或主動(dòng)認(rèn)同。禮儀制度的踐行傳遞出價(jià)值觀的隱性滲入,促使儒家文化通過既定的儀式得到觀念上的強(qiáng)化,通過藩屬國人民的接受與學(xué)習(xí),內(nèi)化融合成為他們的價(jià)值觀意識(shí)。這種文化接受的過程往往是潛移默化的,卻也離不開各方的努力,首先是朝貢國統(tǒng)治者自身的認(rèn)識(shí)和觀念,因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者對(duì)儒家文化的主觀態(tài)度大體上決定了儒家文化在異土生長的速度與質(zhì)量。

      孫曉光等人主編的《琉球王國儒家文化十二講》闡述了琉球與儒家文化的交流,琉球尤為重視本國對(duì)儒家文化的吸納與學(xué)習(xí),儒家文化通過琉球王國的認(rèn)可和推廣,得以在琉球生根發(fā)芽,這終究要?dú)w功于明代的朝貢體系。明太祖在位時(shí),使臣楊載代表大明王朝出使琉球,并向分立的琉球三國發(fā)布詔諭,琉球中山國奉詔朝貢,從此成為中原王朝的藩屬國。在中國與琉球的邦交過程當(dāng)中,明朝皇帝優(yōu)撫琉球國,賞賜眾多財(cái)物,且向琉球國派遣了大量的人才。洪武二十五年就有“閩人三十六姓使琉球”的事跡,這些移居琉球的福建沿海人民多身懷才學(xué)和技能,他們在定居琉球并被委以重任的過程中,也將儒家文化切實(shí)地傳播到當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈土鹎蛲鯂纳蠈咏ㄖ?dāng)中。

      這些史實(shí)證明了,朝貢使團(tuán)是儒家文化傳播的另一大助力。這包括了中國派往各朝貢國的冊封使團(tuán),他們跋山涉水親入朝貢國,帶去明王朝的皇命冊封詔旨。冊封使團(tuán)的主要成員多為受皇帝賞識(shí)的官員,他們?nèi)迨砍錾?,兼具儒家?jīng)史之識(shí)和治國理政之才,而使團(tuán)的隊(duì)伍中也有各種能工巧匠和文人墨客,人數(shù)眾多。冊封使團(tuán)的到來一般會(huì)受到朝貢國統(tǒng)治者的禮待,而使者們也能夠通過冊封儀式、宮廷宴請(qǐng)、游歷等方式與當(dāng)?shù)毓倜襁M(jìn)行交流,間接地傳播了中華文化。比較著名的有洪武至永樂年間,進(jìn)士陳誠五次出使西域、中亞;明英宗派遣進(jìn)士劉遜帶領(lǐng)使團(tuán)前往琉球冊封尚志等。在冊封的賞賜物品當(dāng)中,除了金銀、絲綢、瓷器、工藝品等厚禮,還有儒家經(jīng)典書籍。贈(zèng)書是中原王朝一貫傳統(tǒng)的賞賜和回賜物項(xiàng),這些典籍也成為藩屬國學(xué)習(xí)儒家文化的重要文本和根據(jù)。

      在藩屬國方面,自與中國建立邦交后,他們首先會(huì)派遣朝貢使團(tuán)前往中國,其次是選派留學(xué)生到中國學(xué)習(xí),留學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)中國的四書五經(jīng),還學(xué)習(xí)修身治國的經(jīng)驗(yàn)。而這些留學(xué)生在學(xué)成之后回國大多會(huì)受重任,能夠直接參與到本國的治理建設(shè)中,也將儒家文化帶入到國家政策的制定與實(shí)施中去,成為中國儒家思想文化的傳播者。最為明顯的是在教育、考試制度中的應(yīng)用,比如安南、朝鮮等國都模仿中國的科舉制度,至今仍留有影響。

      3.文化認(rèn)同與接受。

      陳支平先生曾就明代朝貢體系的文化層面進(jìn)行研究,他認(rèn)為明代朝貢體系的功能與效用集中于外交關(guān)系的建立與對(duì)外貿(mào)易的開展,在文化交流方面則缺乏傳播與國際影響力的提升。在朝貢體系的視域下,對(duì)外文化交流的抑揚(yáng)具有獨(dú)特的時(shí)代色彩,更受到體系核心的制約。從多種層面上分析,朝貢體系最初的構(gòu)建以及推行都不受文化輸出和文化接受的目的性主導(dǎo),無論是對(duì)明王朝,還是對(duì)無意或有意地參與到朝貢體系中來的藩屬國來說,文化從來不是第一階梯的驅(qū)動(dòng)因素。實(shí)質(zhì)性的國家經(jīng)濟(jì)利益比高遠(yuǎn)的文化意義更受青睞與矚目。實(shí)際上,文化因素所留下的影響卻遠(yuǎn)比物質(zhì)經(jīng)濟(jì)更為深遠(yuǎn),這不僅是歷史的傳承,也表明了一個(gè)國家謀求發(fā)展的自主選擇——對(duì)更高一級(jí)文明的認(rèn)同與模仿。

      從過程上看,明王朝通過朝貢體系的外顯與內(nèi)化方式進(jìn)行儒家文化的傳播。中原王朝與朝貢國家的文化互動(dòng)是考察朝貢體系文化功能的關(guān)鍵維度。從結(jié)果上看,朝貢國在回國后采取了一系列的措施對(duì)儒家文化的傳習(xí)加以鞏固。這種顯著的成果主要見于東亞國家,以儒家文化圈的成員國為首。比如高句麗、琉球和安南,這三國具有鮮明的共通點(diǎn)——地緣政治的緊密相關(guān)性為他們的文化共通提供了天然的基礎(chǔ),儒家文化圈的背景促使他們進(jìn)一步從漢民族儒家文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮椅幕膫鞑フ摺Mㄟ^朝貢體系的實(shí)際運(yùn)行,儒家文化通過出使、朝貢禮節(jié)等載體傳播到了各藩屬國。儒家文化的精神在國情各異的藩屬國得到不同的對(duì)待,收獲不同的果實(shí)。在許多東亞國家,儒學(xué)占有重要的文化地位,并在政治、文化、教育等領(lǐng)域發(fā)揮出卓越的作用,成為他們民族文化價(jià)值觀的一大源泉。

      三、結(jié)語

      近代以來,儒家文化圈不斷受到全球各方新興文化的巨大沖擊,逐漸走向式微。當(dāng)今時(shí)代,儒家文化在中國,乃至東亞地區(qū)的復(fù)歸都表明了儒家文化頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力,儒家文化的重要性值得世界的重視和再認(rèn)識(shí)。當(dāng)前,我國正致力于推動(dòng)國際治理新格局的建立,推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,而人類命運(yùn)共同體最終要回歸到經(jīng)濟(jì)、政治利益共同體更深處的文化共同體。這是中國和世界謀求和平與發(fā)展的必經(jīng)之路。明初的朝貢體系作為古代中國歷經(jīng)千年的外交政治制度,卻對(duì)儒家文化的傳播起到不可磨滅的作用,這為現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)與政治、外交制度的互動(dòng)提供了經(jīng)驗(yàn)與啟迪,值得我們繼續(xù)深入挖掘和研究。

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