郭建民

一、歌唱家概念釋義

長期以來，凡提到歌唱家，人們不約而同或從不同視角去定義或解讀，歌唱家的概念界定各抒己見，自圓其說，難以集中統(tǒng)一。事實(shí)上，由于每個歷史時期的歌唱家演唱風(fēng)格鮮明迥異。因此，多重語境下，歌唱家的概念，自然就有了紛繁多樣的解讀和闡釋。

從廣義講，歌唱家的概念具有多重屬性，既具有符號化的特指，又具有普泛化的泛指。歌唱家的概念可以是虛指，也可以是實(shí)指。在公眾印象中，歌唱家指的是具有嫻熟演唱表演技能和代表作品，指的是從事專業(yè)演唱事業(yè)，頭頂上帶著光鮮名字的特殊群體。

從狹義講，歌唱家是社會或公眾給予的一種稱謂，通常被稱作是從事舞臺表演藝術(shù)，準(zhǔn)確地講以聲樂與歌劇作品為演唱載體的公眾人物或群體。歌唱家是一個名詞，是一個時代的標(biāo)志或文化符號。由于歌唱家具有特殊顯現(xiàn)的“身份”，尤其是演唱的代表性作品具有非常廣泛的社會和文化影響力，因此，創(chuàng)作實(shí)踐活動，包括日常生活中的一言一行，常常引發(fā)社會關(guān)注和熱議。

二、歌唱家的普泛化解讀

如果把歌唱家看做是一個獨(dú)立的個體，具體到某一人，也許容易認(rèn)識和理解。但是，如果歌唱家由一般意義轉(zhuǎn)化成帶有普遍意義，那么，上述解讀和闡釋就不是那么全面了。

普泛化意義的歌唱家，一般泛指的是具有精湛嫻熟的歌唱技藝，高超的歌唱水平，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，高尚的道德情操，在社會大眾心目中，以優(yōu)美和崇高的形象出現(xiàn)，并受人尊敬和擁戴的人或群體。

普泛化意義上的歌唱家，往往是占公眾比例極少數(shù)的特殊人群。同理，中國聲樂藝術(shù)——歌唱家以中國聲樂與作品為演唱載體，以抒發(fā)家國情懷，彰顯中國精神、中國風(fēng)格、民族神韻，以清麗恢弘的聲腔、韻腔、表演體系，美化人、感動人、鼓舞人。他（她）演唱的聲樂與歌劇作品，在中國大眾的心目中具有極其廣泛的傳播力和深遠(yuǎn)影響力。

雖然，上述兩種對歌唱家的認(rèn)識和理解都有一定的概括性。然而，事實(shí)上，如果從多個維度去深入理解剖析、全面解讀和闡釋歌唱家，幾段、幾句話恐怕還難以得到深度解讀和全面闡釋。究其緣由，歌唱家作為一個特殊群體，往往代表著社會公眾的美好形象，往往以藝術(shù)文化符號的形式出現(xiàn)，他（她）們是主流音樂和文明進(jìn)步的代言人，他（她）們是先進(jìn)文化傳播的使者。

因此，如果把歌唱家放置于多重語境下，簡單理解難以全面準(zhǔn)確，所得出的結(jié)論也難以令人信服并得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。

三、人類學(xué)語境下的歌唱家

人類對生存理想的不懈追求，催生了人類對藝術(shù)和審美理念的不斷升華。關(guān)于人類文明進(jìn)化曲折復(fù)雜而又漫長的歷史，中國音樂學(xué)院院長、音樂教育家王黎光將其概括為四個階段，十分凝煉，即“紀(jì)實(shí)文明—進(jìn)化文明—價值文明—家國文明”四個發(fā)展階段。

然而，一個十分有趣的文化現(xiàn)象就為我們闡釋了人類文明演進(jìn)的過程——“經(jīng)過千百年的歷史變遷，早先大家自娛自樂共同承擔(dān)的任務(wù)，不知不覺地落在了少數(shù)人家的身上。比如：那些擁有富于想象力的聽覺天賦和發(fā)聲技巧的人得到大家的賞識和擁戴。在許多原始部落里，原本是人人參與演奏的、半專業(yè)的樂師在這樣的社團(tuán)里很罕見。但是逐漸地，音樂家脫穎而出，受到重視，并賦予越來越多的社會職責(zé)，因?yàn)橐魳芳铱梢约蠲癖?，把大伙團(tuán)結(jié)起來，同他們發(fā)出一個聲音，并成為他們的代言人。在音樂家的幫助下，音樂給了人民打仗和捍衛(wèi)自己財產(chǎn)的意志和勇氣，并在他們歡樂或哀傷時陪伴他們?！?/p>

人的身體就是歌唱藝術(shù)最好的發(fā)聲器，人類的歌聲本無傳奇，但是因?yàn)槌霈F(xiàn)了具備特殊技能的“歌唱家”——才有了關(guān)于歌聲的曲折故事與歷史傳奇。于是，具備了特殊技能的人充分利用自己先天的嗓音優(yōu)勢，以優(yōu)雅、動聽、悅耳的歌聲，慢慢確立了“歌唱家”的獨(dú)特地位?！敖z不如竹，竹不如肉”，古人形容歌聲的妙語，足以說明他們把人聲放在了第一重要的位置。人類對聲音具有原始的本能反應(yīng)，從來不會拒絕傾聽優(yōu)美動聽的歌聲。因此，有關(guān)歌聲的歷史與傳奇本身原本就掌握在人類自己的手里。

具有特殊天賦的人用優(yōu)美的歌聲帶領(lǐng)大家整齊勞作，帶來精神愉悅。雖然人類社會產(chǎn)生了不同的分工，然而，藝術(shù)的本能是人類與生俱來的，而這個原始的本能的“繆斯”，從人類誕生的那一天起，就已經(jīng)深深地植根到了人們的文化基因里。

“音樂所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身的無形的情感——形成音樂內(nèi)容意義的是處在它的直接的主體的統(tǒng)一的精神主題性，即人的心靈，即單純的情感?！薄案柙佈缘母璩囆g(shù)，作為音樂藝術(shù)形式的子藝術(shù)僅僅是依靠聲音的律動，它是不依任何外力，直接沁人心脾的最純的火焰?！薄氨憩F(xiàn)情感是歌唱的靈魂，因此，只有當(dāng)聲音和情感表達(dá)得同樣的完美的時候，歌唱才可以被稱之為藝術(shù)?！睋Q言之，只有掌握了精湛演唱技巧，把聲音和情感表達(dá)得相當(dāng)完美，并且得到了社會的傳播和公眾的擁戴的時候，方可稱之為歌唱家。由此，聲樂藝術(shù)作為人類情感抒發(fā)的一種非常特殊的藝術(shù)形式，也表現(xiàn)出獨(dú)特鮮明的文化特征。

如今，原始人類借助于聲音的律動直接抒懷，即歌聲源自本能的沖動的方式已成過去。人們借助了現(xiàn)代化的手段和技術(shù)，用歌聲表達(dá)情感的表現(xiàn)方式更加豐富多彩，傳播速度和范圍更加快捷，更加廣泛。

聲樂藝術(shù)作為人類與生俱來的優(yōu)勢和條件，即人類自身攜帶的天然“樂器”（聲帶——發(fā)聲器），滲透著人類藝術(shù)本能情感宣泄與表達(dá)的典型性特征。事實(shí)上，因?yàn)槿祟愖陨韼е摹皹菲鳌保ㄈ说穆晭Э梢宰鳛橐环N聲源的發(fā)聲體，并引發(fā)口腔、咽腔、頭腔、鼻腔和胸腔共鳴），從而產(chǎn)生洪大、悅耳、動聽的共鳴——美妙的歌聲，人類無需借助其他形式上的“媒介”，比如：鋼琴、小提琴、二胡等樂器的演奏，必須借助于樂器本省身才能夠創(chuàng)造音樂，產(chǎn)生精神共鳴。聲樂藝術(shù)——人類僅僅憑上帝賜予的一副嗓音，就可以有感而發(fā)、引吭高歌了。

原始人類在語言文字出現(xiàn)之前，先通過歌唱的方式相互“對話”，即交流信息、溝通情感，從而原始的歌唱不僅使原本寂靜的世界充滿了快樂的歌聲，增添了聲音的光彩，更為人類文明的推進(jìn)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

聲樂藝術(shù)——這種人人都具備的（張口就來的原始本能）歌唱能力，使這種獨(dú)特的藝術(shù)形式具有普及傳播范圍無限廣泛的特性，同時，也構(gòu)成了從業(yè)人員及其受眾群體極其龐大的特點(diǎn)?？梢院翢o夸張地說，聲樂藝術(shù)是最受大眾追捧和歡迎的表演藝術(shù)形式之一。

當(dāng)人們在共同分享歌聲帶來的幸福和愉悅時，他們中間的少數(shù)——“歌唱家”隨之脫穎而出。因?yàn)椤案璩摇钡母杪暰哂袠O強(qiáng)的吸引力和感染力，總是能夠代表他們，與他們同頻共振，發(fā)出他們心中的聲音，所以，這些掌握了特殊技能的“歌唱家”自然而然地成為他們極力追捧的公眾“發(fā)言人”或形象“代言人”。于是，到后來，這些掌握了特殊技巧的歌唱家與大眾之間的身份也慢慢發(fā)生了變化，再后來，社會發(fā)展，文明進(jìn)步，“八仙過海，各顯神通”，人類社會各式各樣、五花八門的職業(yè)開始出現(xiàn)，歌唱藝術(shù)在聲部、聲種、類型方面，各司其職，分類越來越復(fù)雜，越來越精細(xì)?！安谎远?，恰恰正是藝術(shù)家以其特殊的靈智表現(xiàn)在個中發(fā)揮的作用，也即從審美的角度，從事物對于人類所具有的價值的角度看待和處理對象，才賦予藝術(shù)杰作以永恒的意義與價值?！?/p>

雖然歌唱家優(yōu)美的嗓音屬于人的本能，但是歌唱家的“德、法、藝”，即道德品質(zhì)、演唱技藝、藝術(shù)精神等，特別是鮮明的民族品格、民族意識等，需要畢生努力，長期積累才能形成。古人云：立業(yè)先立德，做事先做人。這一點(diǎn)，對于以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的歌唱家，顯得更為重要。

四、社會學(xué)語境下的歌唱家

在人類文明和社會發(fā)展的進(jìn)步中，尤其是在為當(dāng)代精神文明的演進(jìn)和啟迪人們情感表達(dá)的豐富多彩雙邊互動活動中，作為社會大眾一員并具有特殊身份的歌唱家，他（她）往往以其代言人的公眾人物身份出現(xiàn)并引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，舞臺上的歌唱家在公眾領(lǐng)域中所產(chǎn)生的“示范效應(yīng)”，往往具有一種巨大的精神能量，往往能夠產(chǎn)生一種超強(qiáng)的社會反響。

他（她）們——歌唱家往往具有創(chuàng)造性、獨(dú)特性表達(dá)能力，即“以歌詠言”“以歌代言”的特殊溝通與互動對話能力。這就使得大眾越來越多地關(guān)注和追捧歌唱家，并且伴隨著人們審美的不懈追求和進(jìn)步，以至于對于歌唱家藝術(shù)創(chuàng)造和在與自己共同存在的社會中所處的地位，以及如何與歌唱家進(jìn)行交流與接觸，在不斷產(chǎn)生思考的過程中，也會發(fā)出一些追根求源的疑問和思考：難道歌唱家僅僅是一些燃起人們激情的能工巧匠嗎？難道歌唱家僅僅是給人帶來美感的藝術(shù)家嗎？

事實(shí)上，在人們發(fā)出諸多疑問和思考的背后，潛藏和寄寓著歌唱家作為一種社會公眾中的“符號”，存在的成功抑或更深層和更神奇的文化密碼。對于中國歌唱家而言，在豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中，由于受到中國傳統(tǒng)文化、民族意識和審美觀念的多重因素的影響，他們肩負(fù)多重使命和責(zé)任，他們在演繹中國聲樂和歌劇藝術(shù)作品過程中，往往以藝術(shù)本身符號化表現(xiàn)，通過演唱藝術(shù)的特殊符號形式，身臨其境地去表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心和真摯的情感。關(guān)于這一點(diǎn)，也許正是中國歌唱家與國外歌唱家有所不同的原因之一吧。

按照馬克思“人的本質(zhì)是其一切社會關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，歌唱家的本質(zhì)與普通人并無二致。但是，因?yàn)楦璩揖哂刑厥庋莩寄埽直簧鐣x予多重職責(zé)和使命，所以，與普通大眾相比，歌唱家的社會作用、文化影響力大不相同。歌唱家以極富靈性的感悟和靈感，以社會公眾代言人的身份，在人類社會實(shí)踐活動中發(fā)揮獨(dú)特的作用，對人類文明、社會進(jìn)步，推波助瀾，發(fā)揮積極作用。由此，從審美與文化的視角，歌唱家實(shí)踐創(chuàng)作獲得具有廣泛的社會意義與文化價值。

“天人合一”“中和之美”是中國文化美學(xué)的根本準(zhǔn)則。在這樣的文化背景下，和諧統(tǒng)一是社會理想、藝術(shù)理想和社會準(zhǔn)則，溫良、融洽、完滿、和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會文化的基本形態(tài)。這種社會文化反映在中國聲樂藝術(shù)——歌唱家的身上，其中浸透著樂觀豁達(dá)的精神氣質(zhì)，顯現(xiàn)出真摯、樸實(shí)、勻稱、完美、圓滿的民族氣質(zhì)。

正是這樣一種“天地人我廬”的舞臺藝術(shù)演進(jìn)邏輯，往往促使舞臺上的歌唱家在一個有限的藝術(shù)時空里，能夠“仰觀宇宙之大?！闭婵芍^：聲樂演唱舞臺小天地，天地大舞臺。我們不要小看舞臺很小，它卻能夠裝得下整個社會、整個天地。雖然歌唱家通過中國聲樂與歌劇作品呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)生活的能力是有限的，但是，聲樂演唱舞臺上所包含和容納的現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)空間卻是無限的，他（她）帶給人們的遐想的情感世界和音樂空間，更是無限的。

人類對生存理想和審美的不懈追求，帶來了人類社會文明的不斷進(jìn)步，同時文化的積淀，文化的定義也進(jìn)入一個豐滿而又全新的歷史階段。同理，中國聲樂藝術(shù)伴隨著世界一體化、文化多元化的歷史趨勢，伴隨著音樂現(xiàn)代化的文化潮流，歌唱家也進(jìn)入了定義重新解讀和闡釋的新時代。

作曲家是用音符抒情達(dá)意，歌唱家則是用自身嗓音的天賦與技巧，并將這兩者巧妙結(jié)合傳遞天籟之音，使人們從悅耳動聽的聽覺體驗(yàn)中，得到精神愉悅，因此，可以說詩人與作曲家結(jié)合并被轉(zhuǎn)化為具體的音樂形象的最完美的形式是依靠歌唱家來完成的。

從社會學(xué)視角，可以這樣具體解讀和闡釋人們心目當(dāng)中的偶像——歌唱家：“他（她）們用歌聲喚醒孤獨(dú)的人，為自己難以訴說的痛苦而找到癥結(jié)和定義。倘若用形象的語言比喻，歌唱家更像一塊蘸了藥水的紗布，用它可以輕輕擦拭人們靈魂深處從未愈合的傷口。歌唱家使精神孤立的個人，打開深鎖的大門，勇敢地走出去，找到他們的同類。歌唱家能夠使人們原本自由的思想和諧統(tǒng)一，使散漫的勞動步伐步調(diào)一致、整齊劃一……”歌唱家便成為社會和諧，團(tuán)體組織擰成一股繩，團(tuán)結(jié)一條心，同舟共進(jìn)的精神“助推器”。

五、文化學(xué)語境下的歌唱家

歌唱藝術(shù)審美創(chuàng)造以“特殊”視聽形式呈現(xiàn)，因此也就預(yù)示著歌唱家本身作為個人符號的文化意義和社會價值。換言之，人們的精神生活通過演唱藝術(shù)的審美交流與對話，可以得到充分的釋放，也正是在這種釋放過程中，歌唱家的文化意義得到真正的凸顯。

然而，是社會和大眾賦予歌唱家以榮譽(yù)和稱號，因此，無論是在什么時候、什么場合，都要以真、善、美的形象出現(xiàn)，都要給人帶來幸福和快樂，為人類歌、哭、笑、樂，成為人的理解家、同情家。與此同時，歌唱家首先是一個特立獨(dú)行的勇士，勇于在具體的精神位置上抒發(fā)個人因素，勇于在為人與人之間的溝通、對話過程中首先敞開自己的心靈之門，凸顯自己“偉大的現(xiàn)在和偉大的自己”。文化和民族是一個整體，歌唱家是中華民族大家庭中的一員，將自己的畢生精力都致力和奉獻(xiàn)于中國聲樂藝術(shù)——偉大創(chuàng)造的歌唱家，是一個十分具體而又鮮活親切的概念。

歌唱藝術(shù)創(chuàng)造與其他藝術(shù)創(chuàng)造一樣，具有魔術(shù)般的力量，集中體現(xiàn)了歌唱家聰明、智慧，它是歌唱家藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)成果、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)精神的集合體。歌唱家既保存了對生活對現(xiàn)實(shí)對生命的最為深切的感悟與印象，又以非現(xiàn)實(shí)化和非功利化的藝術(shù)價值觀念和高超嫻熟的創(chuàng)作手段，由具體生動的生活感悟與現(xiàn)實(shí)生活感受中飛躍超升出來，建立起一個個輝煌燦爛、魅力無窮的精神的、情感的、美學(xué)的藝術(shù)圣殿。這也許就是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人們往往把歌唱家作為自己心目中崇拜的偶像的主要緣故吧。

歸根結(jié)底，歌唱家創(chuàng)作實(shí)踐活動絕非一般生活現(xiàn)實(shí)的簡單模仿和復(fù)制，它是人情事理的顯示，是心理、感情與思想的真實(shí)記錄，是生命、靈魂與精神的重鑄、重構(gòu)和塑造。歌唱家創(chuàng)作實(shí)踐活動與其他藝術(shù)一樣，不僅對人的現(xiàn)實(shí)生活具有攪拌作用，產(chǎn)生精神共鳴，而且更要為人類生命觀察與體驗(yàn)提供新的可能，使人類凝結(jié)出真正不朽的燦爛，使人的生存狀態(tài)處于豐盈、清新與頓悟之中。

歌唱家之所以逐步成為我們中的極少數(shù)，是因?yàn)楦璩业谋举|(zhì)包含著能力、技巧與天賦、才華等先天因素，之所以與那些藝術(shù)匠人逐步區(qū)別開來，是因?yàn)樗麄冞€在本質(zhì)上是自由的、獨(dú)立的和思想的，即，他（她）總是意識到自己具有一定權(quán)利和義務(wù)以及責(zé)任，并采用個人化的體驗(yàn)、觀察與個性表現(xiàn)方式，致力于藝術(shù)未知領(lǐng)域的探索實(shí)踐與創(chuàng)新。在走自己的路——創(chuàng)造自己的音樂個性風(fēng)格的艱難征途中，歌唱家越來越多的從以往歌唱家業(yè)已成型的思維習(xí)慣、審美情趣以及某種文化定勢中解放出來，肆意揮灑，把自己對自然、社會和人生的獨(dú)特感知深刻地熔鑄于聲樂演唱藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中，賦予聲樂演唱以藝術(shù)靈魂、民族個性、音樂品格、藝術(shù)精神等，最終把聲樂藝術(shù)引向高遠(yuǎn)神妙的精神圣殿而展翅高飛。

另外，對于優(yōu)秀卓越的歌唱家來說，演唱藝術(shù)創(chuàng)造的過程遠(yuǎn)比最好的結(jié)果更具有吸引力，因?yàn)樗ㄋ﹤兛粗械氖蔷裆系挠鋹偱c滿足，而不是別人會怎樣看，又能提高或得到多少市場效益等等，與那些為金錢和利益而生存的商業(yè)歌手相比，真正優(yōu)秀的歌唱家更純真、更真實(shí)、更偉大。因?yàn)楫吘箓ゴ蟮母璩业乃囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)立場在功名利益，即在商業(yè)和市場之外，偉大的歌唱家更在自己的具體的精神位置上，而不在旁邊的什么不大相干的地方存在。從這個意義上，也許正是社會大眾為什么對偉大歌唱家報以熱情的態(tài)度和美好向往的緣由吧。

“藝術(shù)是一種自由的創(chuàng)造活動，是為了追求高尚目的，以提升、凈化人的靈魂為特點(diǎn)的，而不應(yīng)該是一味為了追求金錢利潤的功利性的實(shí)踐活動，當(dāng)然，也不是認(rèn)為藝術(shù)家就不食煙火，絕對不去考慮觀眾或聽眾的反應(yīng)，認(rèn)為他們就完全沒有利益考慮，這自然是真實(shí)的。這里這樣強(qiáng)調(diào)，只是意在說明藝術(shù)家絕對不允許也不會讓這些利益、打算、名利思想充斥他的頭腦，直接介入或參與到他的藝術(shù)創(chuàng)造過程當(dāng)中。”

與一般普通大眾相比，真正優(yōu)秀的歌唱家的情感生活，即在聲樂演唱藝術(shù)創(chuàng)造的審美交流過程中，可以得到最充分、最大限度的放大、強(qiáng)化和釋放，也正是在這種強(qiáng)化和釋放下，最終呈現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)貌、藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價值，彰顯自身的文化意義。

從這個意義上看，大家如何看待中國聲樂藝術(shù)——歌唱家，就多了一個比較客觀和全面的嶄新視角，就會對中國歌唱家的藝術(shù)成果、藝術(shù)價值、藝術(shù)精神以及社會文化影響力，進(jìn)行宏觀梳理與重新審視，中國聲樂演唱體系建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中，中國聲樂藝術(shù)——歌唱家的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系構(gòu)建，也就有了重要的理論支撐和參考依據(jù)。關(guān)于中國聲樂藝術(shù)——歌唱家的深度解讀和闡釋，將另文詳盡論述。

六、傳播學(xué)語境下的歌唱家

雖然早年由于科學(xué)水平、技術(shù)手段不夠發(fā)達(dá)等原因（在愛迪生發(fā)明電唱機(jī)之前），無論人們怎么努力，都無法復(fù)制古人發(fā)出聲音的記錄。因此，只有傳承才是能夠?qū)崿F(xiàn)聲音的傳播。“隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣播等電子媒介的逐漸發(fā)展，為傳統(tǒng)音樂文化提供了更新、更快的傳播方式，進(jìn)而促進(jìn)了傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，當(dāng)今傳統(tǒng)音樂文化的多種方式的同時傳播，已經(jīng)將包括傳統(tǒng)音樂文化在內(nèi)的人類文明的傳播推向一個嶄新的歷史階段?！?/p>

事實(shí)上，離開了人類文明初期那些具有特殊技能的群體，當(dāng)今稱之為歌唱家的人的集體智慧和藝術(shù)創(chuàng)造，展現(xiàn)人類精神生活的優(yōu)美音樂曲調(diào)就無法得到廣泛傳播與流行。同理，人與人之間情感交流、對話以及抒發(fā)情感，精神生活方式，就少一個十分重要的“出口”。

歌唱作為人類文明進(jìn)程中最早的藝術(shù)表達(dá)形式，依托于占大眾少數(shù)歌唱家非凡的藝術(shù)創(chuàng)造——由他（她）們演唱的聲樂和歌劇作品得到了廣泛傳播，他（她）用自己優(yōu)美動人的歌聲，把人類所處的世界描繪裝點(diǎn)得五彩繽紛，把人類的情感世界展現(xiàn)得那樣得絢麗多姿，把人類文明的歷史畫卷刻畫和描寫的令人充滿美麗和遐想……

在廣闊無垠的時空領(lǐng)域中，是音樂傳播深化了人類的藝術(shù)思維，并使音樂成為人類最寶貴的精神財富之一，音樂的廣泛流行與傳播，對過去、現(xiàn)在和未來已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生極為深刻而廣泛的影響。

同理，歌唱家是社會音樂文化中影響廣泛的一個特殊群體，而由他（她）們演唱和表演的聲樂和歌劇藝術(shù)作品，是一種集體創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品。比如：一首民歌作品的流行與傳播就需要經(jīng)過這樣一種基本模式：“一部民間音樂作品的最初形態(tài)產(chǎn)生于某個個人的沖動。但在這之后，它經(jīng)過了集體過程中其自身特性的積累，經(jīng)過了無數(shù)次的演唱和許多不同人的錘煉潤色才逐漸形成。因此它是集體的產(chǎn)物，是群體的表白。它并不具有一部音樂作品所具有的那種個人的、不變的性質(zhì)。它的變體性、非同一性正是由此而來的……它在許多世代中口頭流傳著，從一個地方傳到另一個地方；它經(jīng)過許多代人對它的改造……被樂譜記錄下來的民間歌曲同口頭流傳的民間歌曲之間的區(qū)別在于：前者已經(jīng)是代表著某種穩(wěn)定的東西，而后者還在汲取經(jīng)歷變化。這種變化的根源不僅在于人類的記憶力不可靠，更主要的還在于人們的活躍的音樂想象力。”

歌唱家演唱的聲樂與歌劇作品的傳播方式，與其他類型音樂作品的傳播一樣，需要經(jīng)歷的是一個從“個體”到“群體”，由“少數(shù)人”到“大眾群體”，即從口頭到社會廣泛傳播的全過程。

從傳播學(xué)視角，歌唱家悅耳動聽的歌聲，優(yōu)美動人的形象，往往具有極強(qiáng)的示范效應(yīng)和巨大的傳播力量，因此，不僅會受到社會大眾的追捧和喜愛，同時也會受到專業(yè)聲樂演員的追捧與效仿，歌唱家的個體傳播慢慢演變成為廣泛的社會傳播。以歌唱家郭蘭英為例，她演唱的歌劇《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》作品，把戲曲唱腔和程式化的表演，從吐字、發(fā)聲、用氣甚至到一個手勢、一個眼神、走步的節(jié)奏等，巧妙地融入歌劇表演藝術(shù)之中，自然清晰的吐字，甜美的歌聲，細(xì)膩精準(zhǔn)的舞臺表演，深入人心，形成了“郭蘭英式”的演唱表演范式。因此，郭蘭英作為那個時代的優(yōu)秀范本，自然而然、順理成章地成為當(dāng)時中國大眾追捧和模仿的歌唱大家。

然而，隨著世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的進(jìn)步，加之融媒體技術(shù)的推波助瀾，歌唱家演唱的聲樂和歌劇作品的傳播，速度更加快捷、內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣、范圍更加廣泛，歌唱家完全可以借助現(xiàn)代媒體不斷翻新的傳播手段，精心設(shè)計(jì)、巧妙傳播。比如：借助于互聯(lián)網(wǎng)，通過一首歌，實(shí)現(xiàn)一鳴驚人、一夜成名的傳播效果。但是，值得注意的是，聚光燈聚焦和媒體社會輿論監(jiān)督下的聲樂從業(yè)者，雖然可以一時成名，但是，稍有不慎，也可以徒勞無功，名落孫山。

中國聲樂藝術(shù)——歌唱家從藝必先為人，為人必先修德，修德必先正身，以優(yōu)美的歌聲打動人，以崇高的形象傳播正能量，歌唱家是時代發(fā)展、文明進(jìn)步的楷模和榜樣。

[1]〔美〕耶胡迪·梅紐因、柯蒂斯·W·戴維斯：《人類的音樂》，人民文學(xué)出版社2003 年版，第7 頁。

[2]〔德〕黑格爾：《〈美學(xué)〉第三卷》，商務(wù)印書館1979 年版，第19 頁。

[3]李斯特：《藝術(shù)特征論》，文化藝術(shù)出版社1986 年版，第264 頁。

[4]〔蘇〕那查連科編著：《歌唱藝術(shù)》，汪啟璋譯，人民音樂出版社1983 年版，第68 頁。

[5]丁亞平：《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社1996 年版，第97 頁。

[6]郭建民：《聲樂文化學(xué)》，上海音樂出版社2007 年版，第23 頁。

[7]丁亞平：《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社1996 年版，第105-106 頁。

[8]黃健君：《陳涌?！磳⑦M(jìn)酒〉：古代詩的“搖滾”意象化》，《現(xiàn)代傳播》2019 年第8 期，第66 頁。

[9]〔波〕卓菲婭·麗莎：《論音樂作品的本質(zhì)》，轉(zhuǎn)引自《音樂美學(xué)新稿》，于潤洋譯，人民音樂出版社1992 年版，第19-20 頁。