本質(zhì)、多元與發(fā)展
——音樂(lè)類“非遺”傳承和保護(hù)耦合性研究

袁彥伯 馮 洋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)久以來(lái)人類在勞動(dòng)實(shí)踐下所創(chuàng)造的文化知識(shí)結(jié)晶，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有同等重要意義的文化遺產(chǎn)。2005 年3 月，國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18 號(hào)）的[附件]《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》以及聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀與節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，包含與之相關(guān)的實(shí)物、傳統(tǒng)手工藝制品等以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱為音樂(lè)類“非遺”）是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)部分，截至2021 年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共有1557 項(xiàng)，與音樂(lè)類相關(guān)文化遺產(chǎn)包括：傳統(tǒng)音樂(lè)類189 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝類287 項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇類171 項(xiàng)，曲藝類145 項(xiàng)，民俗類183 項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類109 項(xiàng)。音樂(lè)文化遺產(chǎn)在1557 項(xiàng)代表性項(xiàng)目中占比高達(dá)70%以上，由此可見(jiàn)，音樂(lè)文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要位置。但隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展以及傳承載體的沒(méi)落，我國(guó)流行于鄉(xiāng)村的部分音樂(lè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，甚者逐漸瀕臨消亡。如何打造好音樂(lè)類“非遺”，如何科學(xué)、客觀、系統(tǒng)地傳播、保護(hù)與發(fā)展音樂(lè)類“非遺”，已經(jīng)成為當(dāng)下急需解決的重要問(wèn)題。保護(hù)、傳承和發(fā)展音樂(lè)類“非遺”，是保護(hù)文化多樣性，構(gòu)建社會(huì)繁榮發(fā)展的重要舉措。筆者在本文中將從音樂(lè)類“非遺”的主要特征、跨學(xué)科發(fā)展以及傳承和保護(hù)措施出發(fā)，進(jìn)一步探討音樂(lè)類“非遺”的傳承、保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。

一、音樂(lè)類“非遺”本質(zhì)性特征分析

（一）音樂(lè)文化遺產(chǎn)本體的“無(wú)形性”

音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式和文化活動(dòng)，具有“無(wú)形”“非物質(zhì)性”的基本特征。與其他藝術(shù)形式不同，音樂(lè)在傳達(dá)情感和審美上，需要感性材料和審美形式相結(jié)合，通過(guò)一種無(wú)法用肉眼所見(jiàn)的方式，直接、真實(shí)、深刻地表達(dá)作曲家或演奏者的內(nèi)心情感。但音樂(lè)并不是純感性的，就其作為現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)象化的某些音樂(lè)形式來(lái)說(shuō)，音樂(lè)同時(shí)又具備高度的理性化思維，是感性與理性高度融合的藝術(shù)形式。由于音樂(lè)的物質(zhì)媒介材料，即樂(lè)音，其自身不是視覺(jué)可見(jiàn)的具體形象物，只能通過(guò)樂(lè)音結(jié)構(gòu)本身的內(nèi)在性和符號(hào)意義反映主體（人）的感性的內(nèi)在心理，因此，音樂(lè)本體具有“無(wú)形性”的特性。由于音樂(lè)本體的“無(wú)形性”，也間接體現(xiàn)出音樂(lè)的“獨(dú)特性”及其“不可再生性”。物質(zhì)性文化具有客觀實(shí)在性，是通過(guò)主體（人）的創(chuàng)造性顯現(xiàn)，并通過(guò)社會(huì)性主體（人）的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官直觀地體驗(yàn)和感受，例如通過(guò)不同種族、不同族群衣飾可以進(jìn)一步判斷其族群間的文化差異。與此相反，非物質(zhì)文化是受物質(zhì)世界影響并反作用于物質(zhì)世界，音樂(lè)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)世界中是“看不見(jiàn)”“摸不著”

的，只能通過(guò)具體人的舞臺(tái)表演等藝術(shù)形式傳達(dá)給觀眾，例如我國(guó)的古琴音樂(lè)、昆曲藝術(shù)、新疆的木卡姆等，通過(guò)演員的舞臺(tái)表演、演唱等藝術(shù)形式，將所表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)容呈現(xiàn)給觀眾，給觀眾以耳目上的理解和感受。相較于此特點(diǎn)，由于音樂(lè)本身所具有的“無(wú)形性”，音樂(lè)類“非遺”在歷史傳承過(guò)程中的物質(zhì)材料或媒介更加易變、易消失及其音樂(lè)本體的難以保存。因此,在對(duì)音樂(lè)類“非遺”的保護(hù)中，應(yīng)當(dāng)把握其“無(wú)形性”特征，結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科，從歷史—社會(huì)和本體論雙重角度梳理出音樂(lè)文化遺產(chǎn)所反映的深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。

（二）音樂(lè)類“非遺”的復(fù)雜性和流變性

我國(guó)是多民族國(guó)家，民族文化的不同使得音樂(lè)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，不同地域、不同民族之間構(gòu)成了音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性，其所表現(xiàn)的不只是簡(jiǎn)單闡述所描述的音樂(lè)現(xiàn)象，更多的是對(duì)相關(guān)地域、歷史背景以及相關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象的著重闡述，通過(guò)舞臺(tái)表演、演唱、演奏等方式呈現(xiàn)在大眾面前。例如我國(guó)的昆曲藝術(shù)，其劇本、演唱、表演方式都具有歷史的深厚沉淀，是中華民族的文化瑰寶，同時(shí)也為我國(guó)的京劇、川劇等的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。音樂(lè)的發(fā)展具有流變性，是隨著不同時(shí)期、不同社會(huì)背景及時(shí)代的變化而變化，是與社會(huì)發(fā)展與時(shí)代潮流相合拍的。通過(guò)不同國(guó)家、不同地域的藝人相互溝通、交流，使得相對(duì)應(yīng)的本土音樂(lè)文化進(jìn)行跨民族、跨地域的傳播與發(fā)展，呈現(xiàn)了音樂(lè)獨(dú)特的流變性。此類的流變，保留了音樂(lè)的傳統(tǒng)特質(zhì)，體現(xiàn)了其繼承與發(fā)展、一致與差異的統(tǒng)一性。以燕樂(lè)為例，燕樂(lè)起初起源于我國(guó)，中日的文化交流使得燕樂(lè)傳入了日本，與日本本土相關(guān)民族文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、民族特色相結(jié)合，是對(duì)燕樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。此外，著重對(duì)音樂(lè)本體及在歷史空間中所產(chǎn)生的音樂(lè)現(xiàn)象等進(jìn)行理解、分析和研究，對(duì)音樂(lè)在某一歷史階段的變化和所處每個(gè)歷史階段的變化逐步展開(kāi)研究，有效把握不同歷史時(shí)期背景下的音樂(lè)文化差異和種群、族群的群落性差異。抓住時(shí)代發(fā)展的潮流，把握音樂(lè)類“非遺”發(fā)展的可塑造性和流變性。與此同時(shí)，為音樂(lè)類“非遺”注入新鮮血液，在國(guó)家的保護(hù)下以及我國(guó)每位學(xué)者和傳承人的共同努力下，使得音樂(lè)類“非遺”能夠更加全面地傳承與發(fā)展。

（三）音樂(lè)類“非遺”以“人”為本的特征

除對(duì)音樂(lè)本體研究之外，音樂(lè)中的“人”在其傳承過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人本性，是以“人”為主體并在感性上的對(duì)象化的產(chǎn)物，并通過(guò)主體與主體、主體與客體間的相互連結(jié)，以“口傳心（身）授”“口口相傳”的符號(hào)化方式進(jìn)行傳承與發(fā)展。因此，在對(duì)音樂(lè)類“非遺”的傳承過(guò)程中，社會(huì)性的“人”就顯得尤為重要。這里所指代的“人”具備兩種含義，一是個(gè)體的“人”，在傳播和傳承過(guò)程中主要以單個(gè)人的形式存在。由于其知識(shí)、閱歷以及熟練程度的差異，不可避免地出現(xiàn)同一地域的不同個(gè)體對(duì)同一樂(lè)曲的不同表現(xiàn)形式，導(dǎo)致區(qū)域性的音樂(lè)本體呈現(xiàn)了個(gè)體差異化。二是群體的“人”，構(gòu)成了其“群體性”的基本特征。王文章指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單是個(gè)人的行為，而是集體智慧和集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，通常是以一定的居住地、社區(qū)、民族或國(guó)家為單位，并在這樣的范圍內(nèi)流傳、延續(xù)和傳播。”群體性的人的特征，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性和主觀能動(dòng)性，同時(shí)也是研究地域化音樂(lè)形態(tài)及其跨地域化的音樂(lè)形態(tài)必不可少的。任何事物都有利弊之分，其利主要表現(xiàn)為不同個(gè)體之間的差異，使得樂(lè)曲在傳承過(guò)程中呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式及歷史內(nèi)涵，其結(jié)果可能會(huì)促成新樂(lè)種的形成，例如廣泛吸收曲劇、豫劇等傳統(tǒng)戲曲而形成的河南大平調(diào)等；其弊端主要體現(xiàn)在由于族群的差異化，導(dǎo)致原有樂(lè)種無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)有族群音樂(lè)文化的“流行”發(fā)展，使得音樂(lè)本體在此類文化融合現(xiàn)象中極易發(fā)生本體（音樂(lè)本身）的瓦解現(xiàn)象，嚴(yán)重者可能瀕臨消亡。因此，在對(duì)音樂(lè)類“非遺”的研究過(guò)程中，應(yīng)該準(zhǔn)確把握其有利因素，著重分析其弊端，既不能只看到有利之處，也不能只關(guān)注其弊端本身，將利與弊巧妙結(jié)合，才能更有效地傳承與發(fā)展音樂(lè)類“非遺”。

二、多元視角下音樂(lè)類“非遺”傳承和保護(hù)研究

（一）考古學(xué)

考古學(xué)是一門通過(guò)實(shí)物史料研究相關(guān)社會(huì)歷史的科學(xué)學(xué)科，這里的實(shí)物史料是指歷史所遺留下來(lái)的各類遺跡、遺物，通過(guò)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘并對(duì)其進(jìn)行研究，以闡述古代社會(huì)發(fā)展的面貌。譬如：1985年以來(lái)，考古學(xué)家在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器時(shí)代

遺址中，發(fā)現(xiàn)的骨笛就有數(shù)十件之多。這些骨笛制作規(guī)范、講究，還保存有制器者有意設(shè)計(jì)、調(diào)整音孔距離的劃痕，其中一支骨笛在七千多年后的今天，仍然能吹奏發(fā)音，其樂(lè)音至少能構(gòu)成六聲音階。 王子初指出：“音樂(lè)考古學(xué)則是根據(jù)與古代音樂(lè)藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料研究音樂(lè)歷史的科學(xué)，是音樂(lè)史的一個(gè)部門；音樂(lè)史屬藝術(shù)史，也是歷史科學(xué)的一個(gè)專門分支?！币魳?lè)考古學(xué)的主要目的在于對(duì)音樂(lè)史的研究和考證，特別是在缺少相關(guān)文獻(xiàn)資料或者無(wú)文字記錄的情況下，力求客觀、準(zhǔn)確地揭示人類音樂(lè)發(fā)展規(guī)律。在跨學(xué)科領(lǐng)域中，結(jié)合音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科的理論實(shí)踐方法，把對(duì)歷史遺留下來(lái)的實(shí)物等作為主要研究對(duì)象，以此來(lái)探求音樂(lè)類“非遺”的歷史遺留及歷史傳承問(wèn)題。音樂(lè)類“非遺”的學(xué)科建設(shè)與音樂(lè)考古學(xué)的實(shí)踐價(jià)值息息相關(guān)，是同音樂(lè)考古學(xué)共同發(fā)展并逐步完善的具有交叉性質(zhì)的學(xué)科。倘若將音樂(lè)考古學(xué)與音樂(lè)類“非遺”割裂開(kāi)來(lái)，音樂(lè)類“非遺”自身的內(nèi)在價(jià)值也將會(huì)毫無(wú)依據(jù)和可信度。

（二）文獻(xiàn)學(xué)

我國(guó)現(xiàn)存音樂(lè)類文獻(xiàn)資料極為豐富，它與音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)等相關(guān)學(xué)科，共同構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)史料文獻(xiàn)的主體部分。“文獻(xiàn)”一詞最早記載于《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣”。我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史悠久，早在周代時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的匯編到正統(tǒng)史書以司馬遷的《史記》為起始的《二十四史》、描述音樂(lè)典章制度的官修文書的“三通”或“九通”等，這些都記錄并保存了極為珍貴的歷史文獻(xiàn)史料，其中《二十四史》里的“樂(lè)志”“禮樂(lè)志”“音樂(lè)志”等更是對(duì)古代音樂(lè)的典章制度、樂(lè)律理論等的詳細(xì)闡述，同時(shí)也是不可多得的官方正統(tǒng)文獻(xiàn)史料?！吨袊?guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)》中指出：“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是以音樂(lè)文獻(xiàn)和音樂(lè)文獻(xiàn)工作為研究對(duì)象，以音樂(lè)文獻(xiàn)歷史、音樂(lè)文獻(xiàn)整理、音樂(lè)文獻(xiàn)的交流和利用等為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)科?！贬槍?duì)音樂(lè)學(xué)“非遺”的調(diào)查和研究，需要相關(guān)學(xué)者合理運(yùn)用音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科，并結(jié)合音樂(lè)訓(xùn)詁學(xué)、古譜學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)某一特定歷史時(shí)期文獻(xiàn)的總體把握，探究相關(guān)音樂(lè)文化所產(chǎn)生的現(xiàn)象及歷史變遷等問(wèn)題。不僅如此，還應(yīng)對(duì)文獻(xiàn)的真實(shí)性進(jìn)行深入探究，通過(guò)口述史、實(shí)物資料以及其他相關(guān)文獻(xiàn)記載，進(jìn)行“去偽存真”，力求更加準(zhǔn)確地闡述某個(gè)地區(qū)的某一音樂(lè)文化所顯示出的歷史文化背景及社會(huì)現(xiàn)象。

（三）社會(huì)學(xué)

法國(guó)哲學(xué)家孔德在其作品《實(shí)證哲學(xué)教程》中首次提出“社會(huì)學(xué)”概念，并開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科。所謂社會(huì)學(xué)，是人類行為科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其目的是探索人與人之間的社會(huì)關(guān)系及人與人、群體與群體的相互交往和相互影響的結(jié)果。社會(huì)學(xué)所研究的對(duì)象為因人與人相互交往而產(chǎn)生的風(fēng)俗、結(jié)構(gòu)、制度以及形成和削弱這些風(fēng)俗、結(jié)構(gòu)、制度的內(nèi)部與外部力量，以及研究參與這種交往的群體和組織對(duì)于人們的行為和性格所產(chǎn)生的影響。音樂(lè)社會(huì)學(xué)是音樂(lè)學(xué)與社會(huì)學(xué)相交叉的一門科學(xué)，既屬于音樂(lè)學(xué)的一個(gè)組成部分，又屬于社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。羅傳開(kāi)教授指出：“所謂音樂(lè)社會(huì)學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是研究音樂(lè)與社會(huì)的相互關(guān)系的科學(xué)?！弊髡呔鸵魳?lè)社會(huì)學(xué)的定義、研究對(duì)象、國(guó)外的主要流派等進(jìn)行了闡述，是國(guó)內(nèi)目前見(jiàn)刊最早的介紹有關(guān)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的文章。對(duì)于音樂(lè)類“非遺”的研究，可通過(guò)音樂(lè)社會(huì)學(xué)獲得該社會(huì)發(fā)展歷史環(huán)境下所顯示的音樂(lè)活動(dòng)類型，比如在研究某一地區(qū)的音樂(lè)時(shí)，應(yīng)先了解有多少相關(guān)音樂(lè)類學(xué)校、音樂(lè)團(tuán)體（包括專業(yè)與業(yè)余團(tuán)體）、音樂(lè)個(gè)人和小組等能夠表演該音樂(lè)；應(yīng)調(diào)查與此類音樂(lè)相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象、錄音、影像和從事其他類型音樂(lè)活動(dòng)的居民以及他們的職業(yè)成分；最后還應(yīng)對(duì)音樂(lè)材料(演奏曲目、伴奏樂(lè)器、錄音材料等)進(jìn)行調(diào)查與分析。音樂(lè)類“非遺”是以歷史—社會(huì)為時(shí)間跨度，以社會(huì)性的人或群體、部落和音樂(lè)本體為主要研究對(duì)象，因此，作為具有交叉性質(zhì)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)，為音樂(lè)類“非遺”提供了科學(xué)性的研究方法，對(duì)音樂(lè)類“非遺”的學(xué)科建設(shè)、保護(hù)措施研究等均具有重要價(jià)值。

（四）音響學(xué)

無(wú)論對(duì)音樂(lè)本體的分析，還是對(duì)音樂(lè)的歷史變遷等問(wèn)題的研究，都需要對(duì)“聲音”的把握與理解。這種構(gòu)成“聲音”的材料同屬于一種物理現(xiàn)象，也是研究作為音樂(lè)載體的聲音的一門自然科學(xué)，即音樂(lè)音響學(xué)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，音響學(xué)最早存在于古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯使用弦音計(jì)（Monchord）進(jìn)行有關(guān)音程與協(xié)和的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，初步了解到音程與弦長(zhǎng)比率的關(guān)系，繼而提出了“五度相生律”理論。隨著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用以及音響學(xué)與數(shù)學(xué)理論、物理學(xué)理論等學(xué)科的結(jié)合，進(jìn)一步完善了音響學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義。音樂(lè)音響學(xué)又稱為“音樂(lè)聲學(xué)”，是著重從聲學(xué)角度研究音樂(lè)音響現(xiàn)象的科學(xué)，也是同物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等相鄰學(xué)科相結(jié)合的交叉學(xué)科。我國(guó)對(duì)音樂(lè)聲學(xué)的記載可追溯到儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》中：“感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音”。對(duì)“聲”和“音”分別進(jìn)行概述并指出兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別。從明朝時(shí)期朱載堉在世界范圍內(nèi)率先解決了“十二平均律”的計(jì)算問(wèn)題，到近代劉半農(nóng)先生用現(xiàn)代算數(shù)解釋了明朝朱載堉的“十二平均律”，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共同努力，音樂(lè)音響學(xué)得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分析調(diào)查中，巧妙運(yùn)用音樂(lè)音響學(xué)，通過(guò)對(duì)音所產(chǎn)生的條件、音的種類、人耳的生理結(jié)構(gòu)特征、樂(lè)律學(xué)的分析并結(jié)合音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)等學(xué)科，將理性與感性相結(jié)合，有效把握所研究音樂(lè)本體的物理特性。以笙樂(lè)器為例，在對(duì)其樂(lè)器的研究中，不僅要描述樂(lè)器的形狀、制作材料，還應(yīng)運(yùn)用音樂(lè)音響學(xué)，對(duì)該樂(lè)器的發(fā)聲原理、音域等物理性質(zhì)和樂(lè)器聲學(xué)進(jìn)行探析，以此達(dá)到對(duì)笙樂(lè)器的科學(xué)認(rèn)知。因此，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究方法上，結(jié)合音樂(lè)音響學(xué)這一自然學(xué)科是十分必要的。

三、音樂(lè)類“非遺”傳承和保護(hù)措施

（一）提高重視程度

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平總書記的關(guān)懷和部署下，各地深入展開(kāi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，挖掘和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。音樂(lè)類“非遺”的保護(hù)和傳承發(fā)展離不開(kāi)我國(guó)政府及相關(guān)部門的重視。首先，政府及相關(guān)部門應(yīng)相互協(xié)同，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，充分深入人民群眾之中，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)音樂(lè)類相關(guān)樂(lè)器、樂(lè)俑等古文物的考古挖掘工作，并加大力度對(duì)我國(guó)在歷史上遺留的古代樂(lè)譜、文獻(xiàn)等相關(guān)資料的整理研究，與政府部門協(xié)同做好相關(guān)文獻(xiàn)、文物整理工作。其次，音樂(lè)類“非遺”在宣傳、傳承人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等方面需要投入大量資金，我國(guó)政府部門應(yīng)加大對(duì)音樂(lè)類“非遺”相關(guān)傳承機(jī)構(gòu)（尤其為瀕危性音樂(lè)文化遺產(chǎn)）和研究機(jī)構(gòu)的資金投入，為傳承人才以及相關(guān)研究人員給予資金及物質(zhì)上的后盾支撐。再次，不定期在市區(qū)、縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦音樂(lè)演出，讓藝人充分走入人民群眾中。傳統(tǒng)音樂(lè)是在民間產(chǎn)生，并在民間進(jìn)行傳播和發(fā)展，不定期邀請(qǐng)民間藝人及其傳承弟子到民間演出場(chǎng)所進(jìn)行演出，擴(kuò)大音樂(lè)演出的受眾人群，提高傳統(tǒng)音樂(lè)的影響力，促進(jìn)音樂(lè)類“非遺”的良性傳播與發(fā)展。

（二）重視傳承人才教育培養(yǎng)工作

音樂(lè)類“非遺”離不開(kāi)以人作為載體的傳播與傳承，傳承人在音樂(lè)類“非遺”的傳承過(guò)程中有著至關(guān)重要的作用。但是，在現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)發(fā)展中，為迎合現(xiàn)當(dāng)代大眾的心理以及資本的逐利，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行惡意改編，放棄了傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)在文化內(nèi)涵，導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的“俗化”現(xiàn)象，嚴(yán)重破壞了我國(guó)原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。惡意改編現(xiàn)象頻繁發(fā)生，與傳統(tǒng)音樂(lè)文化良性發(fā)展背道而馳，容易使欣賞人群對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致音樂(lè)文化現(xiàn)象的差異化，一邊不了解傳統(tǒng)音樂(lè)文化潛在內(nèi)涵，一邊對(duì)其進(jìn)行加工改編，此現(xiàn)象對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的不利影響。此外，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，相關(guān)文化工作領(lǐng)域招收文化工作者的高學(xué)歷化，導(dǎo)致音樂(lè)傳承人才的缺失現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。許多傳承人因現(xiàn)實(shí)學(xué)業(yè)或表演收入較低等問(wèn)題，放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)音樂(lè)的機(jī)會(huì)，造成傳承人才的嚴(yán)重缺失及斷層現(xiàn)象。另外，部分學(xué)生家長(zhǎng)重視學(xué)生理論課的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)只是一門興趣愛(ài)好，應(yīng)該把更多的精力放在文化課上，學(xué)習(xí)音樂(lè)將來(lái)也“無(wú)用”的心理，使得進(jìn)一步培養(yǎng)音樂(lè)類“非遺”傳承人面臨著重重困難。對(duì)此，筆者以為，應(yīng)當(dāng)妥善解決傳承人所面臨的現(xiàn)實(shí)工作問(wèn)題，改善部分民間傳承人的現(xiàn)實(shí)狀況，保證傳承人能夠盡心打造好音樂(lè)類“非遺”的文化品牌。同時(shí)，將我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)類“非遺”更廣泛地傳播出去，需要每一位傳承人的共同努力，也是我國(guó)音樂(lè)學(xué)者們責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

（三）音樂(lè)類“非遺”走進(jìn)校園舞臺(tái)

我國(guó)民族眾多，不同民族之間有著不同的音樂(lè)文化，同一民族也有著多種音樂(lè)文化種類。因此，我國(guó)音樂(lè)類“非遺”的種類和數(shù)量極為龐大。讓音樂(lè)類“非遺”走進(jìn)校園，指定專門的音樂(lè)會(huì)和采訪演出，通過(guò)

專業(yè)傳承人的表演及演奏，使學(xué)生們能夠初步了解我國(guó)音樂(lè)類“非遺”的優(yōu)秀文化精神。同時(shí)，在各大高校教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)設(shè)置音樂(lè)“非遺”類相關(guān)課程，構(gòu)建音樂(lè)類“非遺”專業(yè)學(xué)科，定期邀請(qǐng)專業(yè)傳承人或直系弟子傳承人到校授課，讓學(xué)生們能夠直接接觸到我國(guó)音樂(lè)類“非遺”的文化財(cái)富，感受我國(guó)音樂(lè)類“非遺”的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步填補(bǔ)我國(guó)高校音樂(lè)類“非遺”相關(guān)課程的缺乏現(xiàn)象。目前，我國(guó)高校越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，例如：中央音樂(lè)學(xué)院在2010 年為全院研究生開(kāi)設(shè)音樂(lè)類“非遺”相關(guān)專業(yè)選修課，桑德諾瓦指出其課程內(nèi)容是將基本理論與案例分析、教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)音樂(lè)類“非遺”的重視，旨在為音樂(lè)類“非遺”的傳承與發(fā)展創(chuàng)造更加良好的條件。充分發(fā)揮高校的科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，將音樂(lè)類“非遺”納入作曲理論技術(shù)、民族音樂(lè)學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域，在堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的前提下，鼓勵(lì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“再創(chuàng)作”及其改編、翻唱等，擴(kuò)大在數(shù)字媒體的自身影響力，從而有效促進(jìn)音樂(lè)類“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。

（四）音樂(lè)類“非遺”與數(shù)字化元素融合發(fā)展

科技水平的進(jìn)步為音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳播提供了更為廣闊的空間。短視頻、影視播放等App 的不斷出現(xiàn)，為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播提供了良好的服務(wù)平臺(tái)。此外，進(jìn)一步加強(qiáng)高校圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)，高校圖書館數(shù)字化建設(shè)更有利于為音樂(lè)類“非遺”進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，“靜態(tài)保護(hù)是一種博物館式的記錄與保護(hù)工作，主要是通過(guò)數(shù)字化建設(shè)和采取錄音、攝影等傳統(tǒng)的有形形式的搶救性挖掘、整理、收集。目前代表性的靜態(tài)保護(hù)研究成果主要集中于數(shù)字化研究?！睂鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，體現(xiàn)在音樂(lè)類“非遺”的傳承與發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在保留音樂(lè)類“非遺”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代化、多元化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，挖掘并合理利用音樂(lè)類“非遺”資源，打造獨(dú)具特色的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有效推動(dòng)音樂(lè)類“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展及擴(kuò)大其傳播途徑。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記曾指出：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代?！北Ｗo(hù)音樂(lè)類“非遺”，是保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化自信的重要體現(xiàn)。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究絕不是一蹴而成的，需要經(jīng)過(guò)一代又一代研究學(xué)者和傳承人的共同努力，對(duì)我國(guó)深入民間的傳統(tǒng)音樂(lè)及相關(guān)考古文物、歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行挖掘、整理、分析和保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的探索。本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)類“非遺”的特征分析，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)文化遺產(chǎn)本體的無(wú)形性、復(fù)雜性、流變性和人本性等基本特征，并以此為其橫向基點(diǎn)。同時(shí)，音樂(lè)類“非遺”應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大學(xué)科視野，拓展學(xué)術(shù)思維，吸收跨學(xué)科研究方法。音樂(lè)類“非遺”的跨學(xué)科研究意義重大，不僅促進(jìn)了我國(guó)乃至世界的民族音樂(lè)的保護(hù)性與傳承性發(fā)展，還將音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)等音樂(lè)學(xué)學(xué)科內(nèi)部的理論方法和實(shí)踐依據(jù)相互融合和共通。

[1] 王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006 年版，第69 頁(yè)。

[2] 黃翔鵬：《舞陽(yáng)賈湖骨笛的測(cè)音研究》 ，《文物》1989 年第1 期，第15 頁(yè)。

[3] 王子初：《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》 ，福建教育出版社2003 年版，第3 頁(yè)。

[4]《 論語(yǔ)·八佾》，《影印阮元?？獭词?jīng)注疏〉本》，中華書局1980 年版。

[5] 方寶璋、鄭俊暉：《中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)》，福建教育出版社2006 年版，第15-16 頁(yè)。

[6] 羅傳開(kāi)：《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》 ，《音樂(lè)研究》1981 年第4 期，第99-100 頁(yè)。

[7] 桑德諾瓦：《〈音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析〉課的設(shè)置理念與若干思考》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第2 期。

[8]容藝洋、曹國(guó)梁：《高校音樂(lè)類“非遺”項(xiàng)目靜態(tài)保護(hù)實(shí)踐——以蘭州城市學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研展館為例》 ，《音樂(lè)生活》2020 年第5 期，第32 頁(yè)。