曹孟勤

人類的勞動活動作為物質(zhì)性力量，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的奇跡，促逼自然界發(fā)生了天翻地覆的變化。但可悲的是，勞動在給人類帶來福音的同時也播種下災(zāi)難，造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。于是，一系列哲學(xué)問題便隨之而來，人類通過勞動本來是要謀求自身的幸福，為什么會把自身置于糟糕的境地呢？進行生態(tài)文明建設(shè)我們需要一種什么樣的勞動？抑或一種什么樣的勞動既保證創(chuàng)造出美麗的自然界，又保證人自身的完美和幸福？人類憑借著勞動活動改變了世界、改變了人自身，可是除了馬克思之外，人們尚未洞察勞動的本質(zhì)是什么，對勞動的本體論思考較多地表現(xiàn)為盲目。哲學(xué)對勞動活動的思考不是確認(rèn)勞動本身的各種功能，而是在第一哲學(xué)層面分析勞動如何保證人與自然世界的合理存在，讓自然世界、讓人本身真正地“是其所是”起來。如果我們不能從第一哲學(xué)上真正解決人為什么勞動、如何勞動這一根本性問題，自然世界和人的真實性問題就會始終處于深淵，自然世界的存在風(fēng)險和人存在的危機就會始終伴隨著我們。

一、思辨本體向勞動第一哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

二、勞動目的的客觀性

三、在創(chuàng)造美麗自然界中創(chuàng)造人自身

在這里我們需要注意的是，讓自然界美麗并不完全是人的純粹主觀目的，還蘊含著勞動本身創(chuàng)造自然世界的客觀目的，是人的主觀目的與勞動客觀目的內(nèi)在一致性的呈現(xiàn)。從弱肉強食的生物競爭法則來說，人完全沒有必要維護自然界的美麗，工業(yè)文明掠奪自然完全符合達爾文主義。但是，人要成為人，就必須合乎勞動的客觀目的，保證自然世界美麗起來。勞動創(chuàng)造自然世界是指創(chuàng)造美麗的自然世界，合乎自然界存在的生態(tài)法則，而不是指創(chuàng)造破爛不堪、慘不忍睹的自然世界，背離自然界存在的生態(tài)法則。就像馬克思所言，要按照任何一個物種的存在尺度來進行生產(chǎn)。如果我們承認(rèn)人之為人的存在不是主觀任意的想象，而是在現(xiàn)實勞動中生成出來的，那么，人的生成就一定要合乎勞動本身的法則，合乎勞動本身的客觀目的。雖然追求人之為人的存在是人的最高目的，但這一最高目的在背離客觀目的的異化勞動中是完全無法實現(xiàn)的。審美雖然具有主觀性，不同的人可能對美的評價不盡相同，但是，臭氣熏天，污水泛濫，沒有花開和鳥唱，到處充斥著死亡，到處是破敗景象，無論如何不能稱為美麗自然。所以，人類通過勞動創(chuàng)造美麗自然世界，實現(xiàn)人之為人的存在，恰恰合乎勞動作為本體的目的善。勞動必然要改變自然世界，但改變的自然世界有殘破和美麗之別，讓自然美麗不僅是人的刻意努力，也是勞動本身之目的的現(xiàn)實要求。

生態(tài)危機教育了世人，使得人們開始覺醒并意識到，人與自然界是一個不可分割的整體。人活著也必須讓自然界活著，人存在也必須讓自然界存在；人讓自然界美麗，人自身的人性才變得偉岸起來。當(dāng)今全世界掀起了環(huán)境保護運動，在中國生態(tài)文明建設(shè)轟轟烈烈地展開，都指向一個共同主題，那就是人類的勞動活動作為改變自然界的物質(zhì)力量不能夠再破壞自然界了，必須將蘊含在勞動客觀目的中讓自然美麗的善要求解蔽出來，成為人對待自然的行動指南。當(dāng)前保護自然環(huán)境的道德訴求落實到實踐行動上，一方面是復(fù)歸勞動本身的目的善，恢復(fù)勞動按照美的規(guī)律創(chuàng)造自然界的本有目的性；另一方面是人將所追求的最高目的與勞動本身的目的合二為一，人在保護自然環(huán)境、讓自然界美麗的勞動過程中走向自身的本真存在。在這個世界上，從來還沒有任何一個物種能夠超越利己主義而盡保護自然環(huán)境的道德義務(wù)，當(dāng)人在勞動活動中切實做到對自然界的守護，將利他主義精神貫徹到自然界，還自然界寧靜、和諧、美麗，讓自然萬物按照自己所屬物種的尺度去存在之時，人才真正與動物拱手相別，走向崇高和偉岸。