盈 俐

一、哲學(xué)基本問題與康德自在之物論斷

自在之物論斷顯示出康德的認識論不是唯物主義的，因為唯物主義斷言我們知道外部世界獨立于心靈而存在；它也不是徹底的唯心主義的，因為它假定了有作為自在之物的外部事物存在，而且它還是我們能夠認識的現(xiàn)象的基礎(chǔ)，并對我們的知覺印象起原因性作用?？档乱膊粫J同自己的認識論是不可知論，因為克服懷疑主義的困境恰好是他的目的之一，他認為不可知論得以產(chǎn)生的原因是人們誤以為知識的對象就是獨立于心靈的自在之物。但康德的自在之物論斷又表明了他的不可知論立場。康德自在之物論斷的這些理論特征恰好使得它處于恩格斯要解答的哲學(xué)基本問題中的核心地位。自在之物論斷既可全面展示出哲學(xué)基本問題需要面對的問題框架，也為人們正確解答哲學(xué)基本問題提供了一個經(jīng)典反例。因此，恩格斯一有機會就要對它進行批判。

二、自我中心困境與行動在先

三、獨斷論和實踐概念

四、結(jié)論

恩格斯訴諸行動和實踐來駁斥康德的自在之物論斷，這主要面臨兩個方面的攻擊或誤解：一是說恩格斯陷入了獨斷論；二是說恩格斯所說的實踐不是“辯證的和哲學(xué)意義上的”實踐。獨斷論的攻擊不能成立，因為人們千百年的實踐活動所提供的證明比任何理論論證都更加充分、更為有力。如果我們采用理由的理由這種無限后退的追問方式，任何本體論斷言最終都可被指責(zé)為獨斷論，因為理由的鏈條不可能無限延伸，總要有一個無法再追問的終點。我們甚至可以說，康德本人固執(zhí)地堅持在做知識斷言之前要考察清楚我們的認識能力，這也是一種新的獨斷論。實踐的根本特征是能動的感性活動。無論如何，實驗和工業(yè)生產(chǎn)都是人的有目的、有計劃的感性活動，因而都是純粹的實踐。盧卡奇的自我檢討進一步確證了恩格斯自在之物批判的真理性。