陳 君

“回文”這一名稱，最早出現(xiàn)在兩晉南北朝時期，“回文”的“回”是回旋曲折、宛轉(zhuǎn)往復(fù)之義，應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中，便形成了“回文”這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。依照體裁不同，“回文”藝術(shù)可分為詩(回文詩)、銘(回文研銘、回文扇銘、回文鏡銘)等形式；根據(jù)題材差異，則可分為宗教與世俗兩類，宗教類作品如宋太宗《御制蓮花心輪回文偈頌詩十八首》,世俗類作品數(shù)量更多，參見宋代桑世昌編纂的《回文類聚》四卷，以及清代朱象賢續(xù)纂的《續(xù)圖》十卷及《織錦回文圖》一卷。在諸種“回文”藝術(shù)形式中，回文詩是比較獨(dú)特的一類，集中反映了古人的思維習(xí)慣和漢語的文字特點(diǎn)。“回文詩”最早出現(xiàn)在西晉時期，在南北分裂、動亂頻繁的兩晉南北朝時期，廣泛傳播于南北各地，得到士大夫的普遍接納與喜愛，成為當(dāng)時流行的詩體之一。本文試搜集相關(guān)資料，探討早期回文詩寫作和傳播的幾個問題，揭示其在中古文學(xué)史和中西文化交流史上的獨(dú)特價值。

一、竇滔、蘇蕙《璇璣圖詩》史事略考

第二種記載見于《文選》卷一六《別賦》李善注。江淹《別賦》云：“織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨(dú)傷?！崩钌谱⒁犊楀\回文詩序》曰：“竇韜秦州，被徙沙漠，其妻蘇氏。秦州臨去別蘇，誓不更娶，至沙漠便娶婦，蘇氏織錦端中，作此回文詩以贈之。符(筆者案，當(dāng)作苻)國時人也?！逼渲小胺?當(dāng)作苻)國時人也”五字，當(dāng)是李善敘事之后所加的自己的意見，指竇韜、蘇蕙是十六國苻秦時人，并非《詩序》本來的內(nèi)容。

第三種記載見于武則天如意元年(692)所作《蘇氏織錦回文記》(即《璇璣圖詩敘》)，所述竇滔、蘇蕙事有很大不同?！队洝吩疲?/p>

關(guān)于蘇蕙贈詩的時代背景，真實(shí)情況究竟如何？茲據(jù)《資治通鑒》卷一〇四、卷一〇五《晉紀(jì)》，將前秦與東晉對峙之時所涉涼州、襄陽之重要史事列舉如下：

1.東晉孝武帝太元元年(376)夏，前秦苻堅(jiān)遣使持節(jié)武衛(wèi)將軍茍萇、左將軍毛盛、中書令梁熙、步兵校尉姚萇等帥率騎十三萬討前涼張?zhí)戾a。又命秦州刺史茍池、河州刺史李辯、涼州刺史王統(tǒng)三州之眾為茍萇后繼。八月，天錫降。九月，苻堅(jiān)以梁熙為涼州刺史，鎮(zhèn)姑臧，徙豪右七千余戶于關(guān)中。

2.太元三年(378)春，前秦苻堅(jiān)遣征南大將軍苻丕等率步騎七萬寇襄陽，東晉梁州刺史朱序固守待援。

3.太元四年(379)二月，襄陽陷落，朱序被俘。苻堅(jiān)以中壘將軍梁成為荊州刺史，配兵一萬，鎮(zhèn)襄陽。

4.太元六年(381)十二月，前秦荊州刺史都貴遣其司馬閻振，中兵參軍吳仲率眾二萬寇竟陵。東晉荊州刺史桓沖遣南平太守桓石虔、衛(wèi)軍參軍桓石民破之，獲振、仲，斬首七千級，俘虜萬人。

5.太元七年(382)九月，桓沖使楊威將軍朱綽擊秦荊州刺史都貴于襄陽。

6.太元八年(383)正月，苻堅(jiān)遣呂光發(fā)長安、討西域。五月，桓沖率眾十萬伐秦、攻襄陽，遣前將軍劉波等攻沔北諸城。十二月，呂光行越流沙三百余里，焉耆等諸國等皆降。惟龜茲王帛純拒之，嬰城固守，光進(jìn)軍攻之。

7.太元九年(384)四月，東晉竟陵太守趙統(tǒng)攻襄陽，秦荊州刺史都貴奔魯陽。七月，呂光平龜茲，撫寧西域，威恩甚著，遠(yuǎn)方諸國，前世所不能服者，皆來歸附。八月，秦王堅(jiān)聞呂光平西域，以光為都督玉門以西諸軍事，西域校尉。道絕不通。

因此，關(guān)于蘇蕙《織錦回文詩》的本事，兩個版本各有證據(jù)支持，根據(jù)目前的材料難以判斷孰是孰非，只能存疑。

二、回文詩在南北方的廣泛傳播

蘇蕙創(chuàng)作《織錦回文詩》四十多年之后，南朝劉宋謝靈運(yùn)(385—433)編纂了《回文集》十卷。這部《回文集》編纂的時間，當(dāng)與謝靈運(yùn)編纂《詩集》和《賦集》同時，很可能是在他擔(dān)任秘書監(jiān)之時，因秘書監(jiān)掌秘閣圖書，便于圖書文獻(xiàn)之整理與文學(xué)總集之編纂。據(jù)顧紹柏先生《謝靈運(yùn)生平事跡及作品系年》，謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)在劉宋文帝元嘉三年(426)，直至元嘉八年(431)春轉(zhuǎn)任臨川內(nèi)史。那么，《回文集》的編纂當(dāng)在這數(shù)年間，姑系以元嘉六年(429)。

劉宋以后，蘇蕙《織錦回文詩》在南朝得到廣泛傳播，從中可以看到十六國北朝文學(xué)對南朝文學(xué)的影響。

目前可見最早的南朝回文詩出于劉宋詩人會稽賀道慶之手，時間在謝靈運(yùn)之后不久，《回文類聚》卷三載賀道慶《四言》：“陽春艷曲，麗錦夸文。傷情織怨，長路懷君。惜別同心，膺填思悄。碧鳳香殘，金屏露曉。入夢迢迢，抽詞軋軋。泣寄回波，詩緘去札?！逼渲兄v到了“麗錦、傷情、織怨、惜別”等等，顯然受到了蘇蕙《織錦回文詩》的影響。劉宋之后，蘇蕙《織錦回文詩》更是南朝詩文常常出現(xiàn)的典故，如

沈約《相逢狹路間》：“大婦繞梁歌，中婦回文織。”

吳均《與柳惲相贈答詩》：“詩織回文錦，無因寄隴頭?！?/p>

王筠《秋夜》：“爾時思錦字，持制行人衣?！?/p>

劉孝勝《妾薄命》：“織書凌竇錦，敏誦軼繁弓?！?/p>

昭明太子《錦帶書十二月啟·夾鐘二月》：“花明麗月，光浮竇氏之機(jī)?！?/p>

徐陵《玉臺新詠序》：“生長深宮，笑扶風(fēng)之織錦?！?/p>

庾信《蕩子賦》：“合歡無信寄，回文織未成。”《仰和何仆射還宅懷故詩》：“菭生理曲處，網(wǎng)積回文機(jī)。”

張正見《賦得佳期竟不歸》：“路遠(yuǎn)寄詩空織錦，宵長夢返欲驚魂?！?/p>

蘇子卿《梅花落》：“織書偏有意，教逐錦文回。”

中古時代的回文詩，按照不同閱讀方法大致可分為三類：

第一類，倒讀與正讀文字完全一樣。如梁簡文帝蕭綱《詠雪詩》：“鹽飛亂蝶舞?；滹h粉奩。奩粉飄落花，舞蝶亂飛鹽?！边@首詩雖未題作回文，實(shí)際上卻是典型的回文之作，與后來的文字游戲“浦江清游清江浦”等相類似。

第二類，整首詩倒讀也可成韻，逯欽立先生稱之為“顛倒使韻”。如梁元帝蕭繹《后園作回文詩》：“斜峰繞徑曲，聳石帶山連。花馀拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。”又如梁簡文帝蕭綱《和湘東王后園回文詩》：“枝云間石峰，脈水浸山岸。池清戲鵠聚，樹秋飛葉散。”這兩首詩都是二、四兩句押韻。

三、關(guān)于“回文詩”起源的推測

一般認(rèn)為，蘇伯玉妻《盤中詩》與蘇蕙《織錦回文璇璣詩圖》是較早的“回文詩”，但南朝批評家劉勰《文心雕龍·明詩》中有一個完全不同的說法：“至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則明于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁馀制；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云?！狈段臑懽⒁钤敗饵S注補(bǔ)正》云：

《困學(xué)紀(jì)聞》十八評詩云“《詩苑類格》謂回文出于竇滔妻所作，(《晉書·列女傳》：竇滔妻蘇氏名蕙字若蘭。滔被徒流沙，蘇氏思之，織錦為回文璇璣圖詩以贈滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字。)《文心雕龍》云云。又傅咸有《回文反復(fù)詩》，溫嶠有《回文詩》，皆在竇妻前?！蔽淘咦⒁端膸烊珪偰俊に紊Ｊ啦匚念惥鬯木怼?，《藝文類聚》載曹植《鏡銘》，回環(huán)讀之，無不成文，實(shí)在蘇蕙以前。詳案梅慶生音注本云：“宋賀道慶作四言回文詩一首，計(jì)十二句，四十八言，從尾至首，讀亦成韻。而道原無可考，恐原為慶字之誤?！卑傅缿c之前回文作者已眾，不得定“原”字為“慶”之誤。

劉勰認(rèn)為回文詩的創(chuàng)作始于道原，但未提供其他證據(jù)。從“道原”之名來看，很可能是一個佛教徒，由于史料缺乏，其時代、生平和事跡都無從考究?；蛞浴暗涝睘闀r代晚了很多的南朝劉宋時期的“賀道慶”，此意見亦無法成立，因?yàn)樵跂|晉時代，著名文人和佛學(xué)家謝靈運(yùn)已經(jīng)編纂了十卷《回文集》，對謝靈運(yùn)這樣有名的詩人以及十卷《回文集》這樣大的篇幅，劉勰不可能不知道，因此劉勰筆下的“道原”只能是另外一個人?？疾煳墨I(xiàn)資料，北魏前期有一位道原法師曾“擅名魏代”，名跡略見于《續(xù)高僧傳》卷一六《僧實(shí)傳》。雖然此“道原”在劉勰之前，但他生活的北魏孝文帝時期，比謝靈運(yùn)編撰《回文集》的時間已晚了七十年左右，因此他也不可能是作回文詩的第一人。

我們還注意到，編纂十卷《回文集》的謝靈運(yùn)，寫《回文研銘》的沈約，以及創(chuàng)作回文詩的王融、梁元帝蕭繹等，都與佛教有某種聯(lián)系，甚至精通佛教或梵文。即以蘇蕙與回文詩的關(guān)系而言，也不能排除佛教和梵語文學(xué)影響的因素。蘇蕙創(chuàng)作《織錦回文圖》的時代，佛教非常流行，前秦苻堅(jiān)攻占襄陽后尊崇釋道安就是一個顯著的例子，而蘇蕙所在的長安地區(qū)，正處于佛教由西域傳入中國的交通孔道上。伴隨著佛教進(jìn)入中國的，有僧侶、經(jīng)卷以及各種儀式物品，也有各種文學(xué)藝術(shù)形式，回文詩當(dāng)即其中一種。假如這一推測能夠成立，它足可證明，漢語具有很強(qiáng)的包容性與擴(kuò)展空間，能吸收來自域外的各種藝術(shù)形式，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，同時它也告訴我們，中國詩人具有非常敏銳的感受力和鑒別力，對外來事物能精巧地模仿和改造；而種種外來文藝形式的引進(jìn)，也鍛煉了漢語的表達(dá)力和表現(xiàn)力，豐富著中華民族的心靈與智慧。

中國是一個詩之國度，詩歌繁榮、詩學(xué)發(fā)達(dá)、詩教深厚。對這個古老的詩國而言，從西域傳入的回文詩可以稱得上是遠(yuǎn)道而來的客人?；匚脑娫谥泄艜r代的繁榮以及此后的長盛不衰，可以說是主人對這位貴客的最好的款待了。