漁 歌

訪談?wù)撸簼O歌（下文中，簡(jiǎn)稱“歌”）

嘉賓：趙勇，上海音樂學(xué)院聲樂歌劇系教授、男高音歌唱家（下文中，簡(jiǎn)稱“趙”）

趙老師好！前一陣聽了您的CD專輯《花花的尕妹——經(jīng)典回族花兒曲集》，抒情的聲音和悠揚(yáng)的歌調(diào)真是神采飛揚(yáng)，把聽者的心緒帶到了天高云淡的西北高原，甚至能呼吸到那里清新的空氣。您是來自西北的民族歌唱家，今天就請(qǐng)您來聊聊“花兒”。您的家鄉(xiāng)在西北哪里？

我的家鄉(xiāng)在西北五省之一的寧夏回族自治區(qū)的南部山區(qū)固原市?？赡茉S多朋友不了解固原，但是我說出一座山，大家一定會(huì)非常熟悉，那就是六盤山。六盤山因山脈狹長、山勢(shì)高峻、山路曲折，須經(jīng)六重盤道才能到達(dá)頂峰而得名。1935年10月，毛主席曾率領(lǐng)紅軍翻越此山，這也是紅軍在長征途中翻越的最后一座大山，并寫下了著名詩詞《清平樂·六盤山》。

您是聽著“花兒”、唱著“花兒”長大的，“花兒”就在您的心里，流淌在您的血液里，是不是只要一張口，“花兒”就會(huì)綻放？

趙勇教授

哈哈，雖然有些夸張，但確實(shí)如此。我從小生活在那里，聽著“花兒”長大。在勞動(dòng)或茶余飯后，鄉(xiāng)親們聚在一起喝著香噴噴的地椒子茶，或來一段秦腔，或唱幾首“花兒”，其中有許多有名的“花兒把式”（民間歌手）聲音嘹亮、上下翻飛，他們既可以用相同的曲調(diào)唱出不同的歌詞，又可以把相同的歌詞用不同的曲調(diào)唱出來，歌詞內(nèi)容主要是講現(xiàn)實(shí)生活，特別是愛情。我那時(shí)候還小，不懂什么歌唱方法，只覺得特別親切、特別好聽，就特別崇拜他們。按現(xiàn)在的說法，就是他們的“粉絲”。我小時(shí)候記憶力特別好，聽一兩遍就會(huì)唱，還經(jīng)常把學(xué)會(huì)的秦腔、“花兒”和一些歌曲唱給大家聽，學(xué)校的老師、同學(xué)和鄰居們都很喜歡聽我唱戲、唱歌，可以說是小有名氣。

您能跟我們介紹一下“花兒”的特點(diǎn)，包括流傳的地域和歷史嗎？

“花兒”發(fā)源于甘肅臨夏回族自治州，主要流行于甘肅、青海、寧夏、新疆等地，是回、漢、藏、土、裕固、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族群眾用漢語演唱的一種以反映愛情為主要內(nèi)容的山歌，是我國西北地區(qū)傳唱地域最廣、影響最大的民歌。2006年，“花兒”被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。杜亞雄先生在《中國少數(shù)民族音樂概論》一書中說：“‘花兒’亦稱‘野曲’，是流行于甘、寧、青、新四?。▍^(qū)）的一種民族共有的、用漢語演唱的山歌。”“花兒”流傳地區(qū)的各民族有不同的音樂文化和審美習(xí)慣，又有著語言特征、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等的差異，于是形成了千姿百態(tài)的“花兒”。

我不太了解“花兒”，但是我注意到它分好多種。雖然都叫“花兒”，由于地方的不同，音調(diào)和內(nèi)容也有所不同吧？

是的，“花兒”大概分為河湟花兒、洮岷花兒和六盤山花兒三大類。不同地區(qū)的“花兒”有相同特性的同時(shí)，也有著顯著的地方色彩和不同的風(fēng)格特點(diǎn)。民間流傳著一個(gè)說法：“‘花兒’本是心上的話兒，不唱由不得自家，鋼刀拿來頭割下，不死了還是這個(gè)唱法?！笨梢?，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)“花兒”的喜愛程度。

流行于六盤山地區(qū)的“花兒”主要有兩類：河州花兒和山花兒。河州花兒文辭優(yōu)美、曲調(diào)悠揚(yáng)、委婉動(dòng)聽，基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種，形式上有長令和短令之分。河州大令、尕馬兒令、水紅花令等屬于長令；白牡丹令、金盞花令、倉啷啷令等屬于短令。長令高亢明亮，旋律起伏較大，節(jié)奏比較自由，高聲區(qū)多用真假聲交替演唱；短令優(yōu)美抒情，自然流暢，節(jié)奏明快，音區(qū)更適合老百姓演唱。河州花兒多為五聲商調(diào)式和徵調(diào)式，有四句、五句、六句組成一首的，也有較多句的；前面常用比興手法，后面切入主題；字?jǐn)?shù)上有多有少，單雙交替。所以，它演唱起來更加隨意，自由暢快。

哦，還有這么多講究，“花兒”真豐富！

還有呢！山花兒，俗稱“干花兒”、“土花兒”或“旱花兒”，旋律上起伏較小，以抒情短歌為多；調(diào)式上以五聲羽調(diào)式和角調(diào)式為主，襯詞和襯句相對(duì)較少，段尾或句末多用下滑音，風(fēng)格上具有河州花兒的一些特征，演唱形式有自唱式和問答式。也許是受信天游的影響，山花兒的曲目無令（長令和短令）之稱，基本上是唱什么內(nèi)容就叫什么。比如，《眼淚花兒把心淹了》就是一首“花兒”的名稱，《模樣兒咋這么俊了》也是一首“花兒”的名稱。六盤山花兒曲調(diào)優(yōu)美、音樂舒展，民族風(fēng)格和地方特色鮮明。六盤山花兒不但具有絢麗多彩的音樂形象，還有十分豐富的文學(xué)內(nèi)容，其中大多是表現(xiàn)愛情的內(nèi)容，當(dāng)然還有一些贊美大自然和憧憬美好生活的。

說起六盤山花兒，我這里要講一位大家熟悉的音樂家——王洛賓先生。1938年4月下旬，王洛賓途徑六盤山時(shí)，在山下的一個(gè)叫和尚鋪的村莊住進(jìn)了客棧?？蜅５睦习迥镂宥涿?，也是六盤山一帶有名的“花兒”歌手，她應(yīng)王洛賓的邀請(qǐng)唱了幾首“花兒”。其中一首是《眼淚花兒把心淹了》，凄涼的走西口“花兒”樸實(shí)委婉、悲傷感人，深深打動(dòng)了王洛賓，也震撼了王洛賓。為此，他改變了自己的志向（初衷是去法國留學(xué)），決定留在中國，留在西部。由此，王洛賓先生在大西北生活了半個(gè)世紀(jì)，收集、創(chuàng)作了許多膾炙人口、經(jīng)久不衰的優(yōu)秀聲樂作品。王洛賓先生常說，改變我命運(yùn)的就是六盤山下叫五朵梅的歌手和那些美麗動(dòng)聽、感人肺腑的“花兒”。

說得太好了，一首歌感動(dòng)了一個(gè)人，那個(gè)人又改變了一個(gè)地區(qū)的歌謠，“花兒”的力量太大了！我聽說“花兒”也叫“少年”，那為什么統(tǒng)稱“花兒”呢？我知道有一首歌《花兒與少年》，原來總以為是少年摘了一朵花，然后很開心，看來是我淺薄了。

我先給大家講一下“花兒”的傳統(tǒng)稱謂及它的演唱環(huán)境?！盎▋骸币步小吧倌辍?，曲調(diào)很豐富，歌詞也很豐富，深受西北各族人民群眾喜愛。在西北民間，“花兒”一般稱為“野花兒”“大山歌”“山歌”“野曲”。在“花兒之鄉(xiāng)”臨夏，“野曲”這種稱謂比較常見。為什么把它叫“野曲”呢？就是為了和“家曲”有所區(qū)別。比如，在臨夏把宴席曲、酒曲等叫“家曲”，這些小曲就是當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)，只不過老百姓習(xí)慣于這樣稱呼它。在當(dāng)?shù)兀习傩照J(rèn)為“花兒”是山歌，受傳統(tǒng)倫理和習(xí)俗的影響，只允許在野外唱，不允許在家里、在長輩和有血緣關(guān)系的人面前唱，也不能在村子里演唱。而“家曲”就不受這些習(xí)俗的影響，在家里唱得比較多，比較常見。

那么，為什么把“花兒”與“少年”都統(tǒng)稱為“花兒”，并且“花兒”的名字最響亮呢？

第一，從“花兒”文化的角度分析。臨夏古稱“河州”，當(dāng)?shù)孛耖g有“家里栽牡丹，賽過埋寶罐”的說法，因此老百姓酷愛牡丹，育牡丹、看牡丹、說牡丹、唱牡丹、畫牡丹等成為當(dāng)?shù)氐囊淮罅?xí)俗，當(dāng)?shù)匕傩沼上矚g養(yǎng)牡丹，發(fā)展到喜歡養(yǎng)各種花。著名“花兒”專家王沛認(rèn)為：噴香吐艷的“百花之王”牡丹是“國色”，亦是人們心中的“美神”。大家愛“花”、養(yǎng)“花”，唱的也是“花”，所以把唱的歌起名為“花兒”就是順理成章的事了。他們以花起興、以花喻人、以花抒情、以花求愛、以花做媒、以花成婚，表達(dá)者特別珍視人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，“花兒”成為當(dāng)?shù)乩习傩帐来鷤鞒械囊环N精神追求。由此可見，把唱的歌稱為“花兒”，凝聚著花兒之鄉(xiāng)各族人民創(chuàng)造性和藝術(shù)想象力，這也是把這種民間藝術(shù)泛稱為“花兒”的一個(gè)最重要的原因。

第二，從“花兒”歷史的角度看，“花兒”這種叫法在古代就有。明朝大學(xué)士解瑨貶謫河州，明洪武三十一年（1398年）在河州大夏河邊，留下了“春風(fēng)一夜冰橋折，霹靂聲如百面雷。亦有漁人捕魚者，短歌微送月明回”的詩句。已故“花兒”專家柯楊教授認(rèn)為，這里的“短歌”就是花兒。明成化六年（1470年），河州儒學(xué)高弘在《古鄯行吟》一詩里說：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒短續(xù)長?！边@里的“花兒”，就是現(xiàn)在大家所熟知的這種民歌。清代臨洮詩人吳鎮(zhèn)所寫的詩句“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”，也充分說明“花兒”這一稱謂在古代已經(jīng)出現(xiàn)。

第三，從“花兒”傳播的角度看。在青?！盎▋和酢敝熘俚?、甘肅“花兒王”王紹明和“花兒皇后”蘇平等老一輩藝術(shù)家的不懈努力下，“花兒”這一民間藝術(shù)從20世紀(jì)50年代開始就多次登上國家級(jí)藝術(shù)殿堂并傳播到國外，讓外界熟悉、喜愛，有力地推動(dòng)了它的傳播?！盎▋骸痹?009年入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，進(jìn)一步擴(kuò)大了它在世界的文化影響力。

原來“花兒”有這么多學(xué)問，看來您真是對(duì)“花兒”很有研究?！盎▋骸笔俏鞅眲趧?dòng)人民生活的一部分，不論在田間、村口、山里、大河邊都會(huì)唱起“花兒”，民間還有“花兒會(huì)”，各路“花兒”高手云集一起，規(guī)模宏大，十分熱烈。您是不是也參加過這種“花兒會(huì)”？

“花兒”的演唱形式很多樣，主要有這幾種：一是“漫花兒”，指的是面對(duì)眼前的人、事、物即興編詞、演唱，充分展示了演唱者的聰明才智和演唱功底。二是“對(duì)花兒”，是指由兩人或兩人以上一問一答的對(duì)唱，對(duì)方問出你要接得?。ù鸬贸觯?，問得巧、答得妙才是“好把式”，故有“花兒好唱，把式難當(dāng)”這一說法。三是“合花兒”，指的是一人領(lǐng)唱、眾人和的合唱，主要是在人們聚會(huì)或者是田間勞作時(shí)演唱較多。四是“聯(lián)花兒”，指的是把幾首不同曲調(diào)的“花兒”串聯(lián)在一起來演唱，內(nèi)容豐富，旋律、節(jié)奏變化多樣，對(duì)比性極強(qiáng)。

在甘肅、青海和寧夏幾乎隨處都能聽到優(yōu)美的“花兒”，但最具特色的還是每年的“花兒會(huì)”?！盎▋簳?huì)”主要以演唱“花兒”得名，相傳已有二三百年的歷史，以甘肅臨夏的蓮花山、松鳴巖和青?；ブ宸迳降囊?guī)模和影響最大。期間，會(huì)場(chǎng)上搭著舞臺(tái)，歌手依次登臺(tái)比賽，獲勝歌手會(huì)被搭紅（披紅綢）作為獎(jiǎng)賞，遠(yuǎn)近的百姓都會(huì)歡聚在會(huì)場(chǎng)對(duì)歌。“花兒會(huì)”不僅能聽“花兒”、唱“花兒”、對(duì)“花兒”，還是親朋好友相聚的好去處，更是青年男女選擇對(duì)象的最佳場(chǎng)合，他們以“花兒”為媒，用對(duì)歌的形式向喜歡的人敞開心扉，極富生活氣息。

我雖然學(xué)習(xí)和演唱了許多不同風(fēng)格的“花兒”，但是一直沒有機(jī)會(huì)去參加“花兒會(huì)”，只能通過一些視頻資料、文獻(xiàn)，以及當(dāng)?shù)匮莩盎▋骸钡呐笥褋砹私狻盎▋簳?huì)”的盛況。參加“花兒會(huì)”是我多年的愿望，我想我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

“花為媒”，好浪漫的歌會(huì)，真是令人神往！您的那張專輯是回族“花兒”，我不太懂，“花兒”不僅僅是回族的吧？回族“花兒”有什么特點(diǎn)，和其他民族的“花兒”有什么不同呢？

我國是一個(gè)多民族的國家，各民族、各地區(qū)都有演唱“花”的歌謠。比如，陜北民歌《對(duì)花》，江蘇民歌《茉莉花》，東北民歌《茉莉花》，四川民歌《采花》，哈薩克族民歌《可愛的一朵玫瑰花》《我的花兒》，布依族民歌《好花紅》……以上這幾首帶有“花”的歌曲，只是單純的一首歌，僅代表不同地域的風(fēng)格和民族特征。而“花兒”首先是稱謂，是一種特有的演唱方法和獨(dú)特的藝術(shù)形式?！盎▋骸奔扔泄残裕钟袀€(gè)性，由于方言的差異，以及歌手演唱風(fēng)格的不同在各地又產(chǎn)生了許多變體。所以，民間有“十唱九不同”的說法，回族也有很多種“花兒”。

這里涉及一個(gè)演唱技術(shù)問題。您在上海音樂學(xué)院教民族聲樂，接觸到全國各地的民歌，由于地域和文化的不同，在歌唱技術(shù)上必然會(huì)有所不同，您覺得“花兒”的音樂風(fēng)格應(yīng)該如何表現(xiàn)？

如何在演唱技巧上更好地完成“花兒”，是我們聲樂教育工作者需要重視的。在此，我結(jié)合多年的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從聲樂教學(xué)的角度介紹幾首比較有代表性的“花兒”，使大家能夠更好地理解“花兒”，演唱“花兒”。

譬如《青溜溜青》這首“花兒”，歌詞好浪漫，用青、黃、藍(lán)、紅四種顏色歌唱對(duì)大自然的熱愛，比起那些精心“捏造”的歌詞，真是大美。

《青溜溜青》是一首回族宴席曲，是回族人民在婚禮或其他喜慶活動(dòng)中演唱的民歌。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，表演形式多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、隨唱、問答等，生動(dòng)活潑，邊唱邊舞，氣氛熱烈歡快，詼諧幽默，饒有風(fēng)趣。

譜例1

歌曲共有四段，以青溜溜的“青”——松柏、黃溜溜的“黃”——麥子、藍(lán)溜溜的“藍(lán)”——藍(lán)天和紅溜溜的“紅”——果子起興。歌曲曲調(diào)優(yōu)美，感情灑脫，短小精悍。演唱時(shí)要注意節(jié)奏和高音的變化，注意襯詞和歌詞的演唱區(qū)別，要唱得稍慢而親切、抒情而優(yōu)美。演唱中段時(shí)不可斷開，要柔美連貫、圓潤飽滿。前兩句大都在高音區(qū)，能較好地發(fā)揮男高音優(yōu)美的音色，每一段的第二句“青溜溜的青呀”中的“的”，運(yùn)用以真變假的技巧，既豐富了歌詞的內(nèi)涵，又增強(qiáng)了歌曲的表現(xiàn)力。

傳統(tǒng)的“花兒”大多以情歌為主，它以生動(dòng)、形象的比興起句，曲調(diào)悠揚(yáng)，文辭優(yōu)美；曲調(diào)起伏大，層次多；唱腔悠長而寬闊，高亢而連綿。

《上去高山望平川》也是一首很有名的民歌，真假聲的轉(zhuǎn)換在我看來很難，這首“花兒”特別高亢激越，民間歌手都能這樣唱，那普通老百姓呢？他們也都會(huì)？

《上去高山望平川》屬于河州大令，音域?qū)拸V，拖腔悠長，曲調(diào)高亢嘹亮，音程大跳較多。河州即甘肅臨夏，“河州令”是“花兒”中流行廣、影響大，也是最有代表性的曲調(diào)之一。

譜例2

這是一首很有難度的民歌，節(jié)奏非常自由，且有上下大跳的特點(diǎn)，尤其是高音“摻假”（真假聲混合）的技巧，聽起來更是感心動(dòng)耳、蕩氣回腸。要演唱好這首歌，還要注意幾個(gè)問題。“上去（個(gè)）高山（者喲哎呀）”一句，當(dāng)唱到“喲哎”時(shí)，要注意“喲”到“哎”的真聲換假，不能脫節(jié)、不能漏氣，更不能換假聲后變得軟弱無力，注意氣息與聲音的配合。唱“喲”時(shí)氣息流暢自然，唱“哎”時(shí)膈肌增強(qiáng)氣息的支持和對(duì)抗（氣息不能僵、浮，喉頭不能高緊），使聲音一步到位，然后是一個(gè)延長的高音。緊接著是唱“呀”，這個(gè)“呀”也是最具風(fēng)格的。除了氣息的支持和延長的高音之外，關(guān)鍵還要有一個(gè)自下而上再向下的甩腔。很多演唱者把這個(gè)“呀”唱得較隨意，沒有力度。其實(shí)不然，只有唱好了它，才能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，使歌曲更加動(dòng)人。同時(shí)也要注意歌詞的風(fēng)格，這里主要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“我”字，要唱得非常向往又充滿感慨。

那么，《下四川》的演唱特點(diǎn)是什么呢？

這是一首比較典型的短令（小令）“花兒”，又叫“河湟花兒”或“腳戶令”。特征是沒有自由延長的拖腔，曲調(diào)明快、節(jié)奏規(guī)整，旋律自然流暢、節(jié)奏感較強(qiáng)。

譜例3

“腳戶哥”來自舊社會(huì)，西北貧困山區(qū)的人民把靠從事販運(yùn)營生的人稱作“腳戶哥”。很多腳戶哥都是趕著騾馬走南闖北，靠販運(yùn)貨物來養(yǎng)活家人，他們背井離鄉(xiāng)下四川、走口外。路途辛苦，如果遭遇天災(zāi)人禍，經(jīng)常血本無歸，而且還可能失去性命。雖然長年累月不停奔波，但腳戶哥的生活仍然是悲慘的?！断滤拇ā防锞陀涗浿_戶哥的辛酸：“一溜溜山，兩溜溜山，三溜溜山，腳戶哥下了四川。”雖然腳戶哥的生活悲慘而心酸，但同樣演繹著對(duì)愛情的忠貞不渝。“今個(gè)子牽，明個(gè)子牽，每日里牽，夜夜的晚夕里夢(mèng)見?！彼麄冓s著騾馬翻過了一座又一座山，不知道何時(shí)才能再見到自己的親人?！澳_踩上大路喲，心想著你，喝油也不長肉了?！币幻媸遣恢┫Φ湼５牡缆?，一面是親人期盼的眼神和淚水。正是由于對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛，對(duì)親人的熱愛，對(duì)美好生活的向往，腳戶哥們才有了跋涉千山萬水、翻越崇山峻嶺的信念。

這首“花兒”的演唱難度在于怎樣突出一個(gè)“情”字、怎樣才能把腳戶哥的辛酸和不幸、親人的期盼和牽掛，通過演唱者的聲音和感情表達(dá)出來。較難掌握的地方是第一句“一溜兒山來者喲，兩喲溜兒山”里“喲”的甩腔，而且每一段的“喲”都要用甩腔來完成，要甩得自然、流暢、到位，不能有遲疑和“破”的痕跡。甩腔前有一句“來者喲”，“喲”要唱得平穩(wěn)舒展、從漸弱到漸強(qiáng)，把氣息調(diào)整到最佳狀態(tài)，為后面的甩腔打好基礎(chǔ)。此時(shí)，喉嚨打開，保持穩(wěn)定，小腹收起，強(qiáng)音漸弱，猶如喊遠(yuǎn)方的人，形成一個(gè)從上到下的甩腔。這一甩腔以真假聲結(jié)合的發(fā)聲方法，結(jié)合以字帶聲、以聲行腔的演唱技巧，既豐富了聲音的色彩，又增加了歌曲的感染力。有許多演唱者把這個(gè)甩腔唱得有些“輕松”，不夠重視，只是一唱而過。在我看來，這是整首歌曲里最難唱也是最有情感的一句，唱好了這個(gè)甩腔，基本上已把歌曲里最高潮也是最出彩的樂句展現(xiàn)出來。注意歌詞中“腳戶哥”的“腳”可以唱成“jué”，“喝油”的“喝”可以唱成“huō”。

我看到有一首“花兒”風(fēng)格的作品《我那親親的六盤山》，是您創(chuàng)作的嗎？

是的。是我滿懷對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)六盤山的愛，譜寫了這首洋溢著深情、散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的歌曲（見譜例4、譜例5）。六盤山秀麗高大、巍峨挺拔，翠綠連綿的山峰像孩子般依偎在母親的身旁，微風(fēng)輕輕吹動(dòng)著白云，山丹花燦爛地開放著，隨風(fēng)飄來陣陣優(yōu)美動(dòng)聽的“花兒”?！耙话寻押槿錾咸欤闹械摹▋骸慈f千；六盤山漫到南海邊，轉(zhuǎn)回來還漫它三年……”六盤兒女以全部的激情和智慧，耕耘、澆灌著這片美好的土地，“花兒”在這里也得到了最完美、最豐富、最感人、最淋漓盡致的發(fā)展。

譜例4

歌曲以富有鮮明回族“花兒”特色的散板開始，高亢嘹亮的高音猶如打開了六盤山的美麗畫卷，將人們帶進(jìn)了綠草如茵、牛羊成群的情景中。演唱散板時(shí)高音較高，運(yùn)用良好的氣息支持和積極的上腭力量，小而巧地把聲音送到頭腔，切記高音不要大，更不能喊。接下來是描寫家鄉(xiāng)景色的兩段慢板，歌詞樸實(shí)，曲調(diào)別致，以家鄉(xiāng)的山水為景，通過鮮明的主題旋律，賦予了歌曲濃郁的鄉(xiāng)土和生活氣息。歌曲伴奏部分運(yùn)用了秦腔和回族“花兒”的音樂元素，語言通俗生動(dòng)，曲調(diào)悠揚(yáng)豪放。在唱到每一段的第三句“望不到邊”和“賽江南”時(shí)，氣息要放下來，聲音靈活，位置要高，高音唱得要飽滿，音色要統(tǒng)一。中段快板演唱時(shí)要將三拍子的節(jié)奏和快樂情緒結(jié)合起來，內(nèi)心要有律動(dòng)感，吐字要清晰自然，聲音要通順流暢，優(yōu)美活潑的旋律既表現(xiàn)了少女的美麗多情，又回味了家鄉(xiāng)的魅力傳神，還唱出了回漢人民共同致富一家親的博愛之情。在保持氣息自然和發(fā)聲狀態(tài)的同時(shí)，充滿激情地唱出發(fā)自內(nèi)心的深情。歌曲的尾聲，演唱時(shí)要注意聲音松弛明亮，感情真切。氣息流動(dòng)而不急，行腔自如爽朗，不僅要唱出對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，還要唱出西北“花兒”樸實(shí)敦厚的韻味。

譜例5

《我那親親的六盤山 》雖然沒有華彩的唱腔，但有許多音樂是在大跳中完成的，所以要求聲音要靈活并富于彈性，還要特別突出吐字行腔的準(zhǔn)確性。特別是歌曲結(jié)尾的“六盤山”三個(gè)字（見譜例5），因?yàn)槎荚诟呗晠^(qū)，而且還要延長，要求演唱時(shí)要保持好聲音的高位置和氣息的支持，一氣呵成，把歌曲推向一個(gè)輕松、歡暢的頂點(diǎn)。唱歌既要唱情，也要唱聲，“花兒”更是如此。只有做到聲情并茂、感情真摯，才能表現(xiàn)出“花兒”藝術(shù)的真實(shí)，才能感人肺腑、動(dòng)人心弦，才能引起人們的共鳴、開拓人們的思路、激勵(lì)人們的意志，從而影響人們的生活。

您的專輯里，還有幾首作品也和您創(chuàng)作的歌曲一樣，作曲家用“花兒”的音樂元素創(chuàng)作或改編的歌曲，如《黃河邊的花兒手》《牧羊的哥哥上了山》《花花的尕妹》《寧夏川好地方》等。傳承民歌，有人說要保持民歌的原汁原味，而更多的人認(rèn)為民歌也要發(fā)展，如何傳承與發(fā)展，您是怎樣認(rèn)識(shí)的？

“花兒”來源于生活，它蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)特色和生活氣息，而風(fēng)格和特色是“花兒”的音樂之魂。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生活和環(huán)境也都或多或少地發(fā)生著改變，“花兒”也隨著時(shí)代的步伐而不斷地發(fā)展和被藝術(shù)化。也正是在這改變和發(fā)展的生活中，“花兒”才得以豐富著、成長著、傳承著，才達(dá)到了今天的高度，才登上了藝術(shù)的殿堂。

民歌真是一個(gè)浩瀚的世界，五彩繽紛、百花齊放，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在勞動(dòng)人民心中最優(yōu)美的頌歌，贊美天地自然、贊美美好心靈、贊美民俗風(fēng)情、贊美美好愛情，人間大美啊！您把我們帶到遼闊的大西北，帶我們聆聽了“花兒”，也讓我們了解了“花兒”的歷史和特點(diǎn)，讓我們?cè)讵M小的音樂教室傾聽到了來自大自然的歌聲。謝謝您！