鄭傲

在數(shù)字技術(shù)賦能時(shí)代，自我建構(gòu)更多的是來自網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)產(chǎn)生的信息流，而短視頻恰好搭建了一個(gè)碎片化、個(gè)性化和即時(shí)性的社交平臺，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們與之互動(dòng)產(chǎn)生的自我建構(gòu)。這一特征與美國學(xué)者米蓮姆·漢森（Miriam Bratu Hansen）提出的“白話現(xiàn)代主義（vernacular modernism）”相呼應(yīng)與契合，也對短視頻及其文化現(xiàn)象的理解有了一個(gè)新的維度。

漢森的白話現(xiàn)代主義認(rèn)為，電影作為一種“白話”的視覺和感官刺激，重構(gòu)了事物與世界的聯(lián)系，為現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)提供了“自反性”表達(dá)，并以“重新組織日常生活經(jīng)驗(yàn)的能力”創(chuàng)造了一種新的、全球化的感官機(jī)制，包括情感表達(dá)、時(shí)空構(gòu)建、模擬經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)省活動(dòng)等都出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，從而實(shí)現(xiàn)了“白話”的“流通性、混雜性和轉(zhuǎn)述性”。曲春景認(rèn)為“她從電影表象和視覺世界入手，強(qiáng)調(diào)感官反應(yīng)與現(xiàn)代生活的關(guān)系”，而白話現(xiàn)代主義的“核心目的是把電影作為探討普遍的現(xiàn)代性問題的特殊途徑，用電影文化研究回應(yīng)和凸顯當(dāng)代社會的精神文化現(xiàn)象”。但李珂認(rèn)為白話現(xiàn)代主義“不能限定在電影本身的世界中”，其“糅合混合了感性交流與理性交流，橫斷了性別、人種、階級的區(qū)分，是一種基于全人類的世界主義幻想”，不僅是一個(gè)“電影的”概念，還應(yīng)該是一個(gè)“外電影的”概念。

綜上認(rèn)為，天然具有電影特征的短視頻，作為人類進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、具有代表性和典型性的文本生產(chǎn)工具與傳播媒介，其無所不包的影像特性當(dāng)然可以視為一種讓人們“重新組織日常生活經(jīng)驗(yàn)的能力”，也可以“回應(yīng)和凸顯當(dāng)代社會的精神文化現(xiàn)象”，正如100多年前電影登上人類文明舞臺一樣。因此，將白話現(xiàn)代主義思想用于闡釋短視頻及其現(xiàn)象是具有合理性和可行性的。

一、短視頻構(gòu)筑的新感官世界

目前，短視頻已成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。不論是國外的Snapchat或Instagram等，還是國內(nèi)的抖音、快手、小紅書等短視頻APP，其將文本內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)整合在一起，消除了兩者間的邊界。再加上智能手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及，通過對文字、聲音、圖像和影像的高度統(tǒng)合并能隨時(shí)隨地、隨心所欲地進(jìn)行觀看、交流和編輯的操作方式，形成了一種多感官融合、無縫連接、虛擬現(xiàn)實(shí)和即時(shí)傳播的人機(jī)互動(dòng)信息環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了“人腦-機(jī)器-內(nèi)容”的文本化自循環(huán)生產(chǎn)與傳播系統(tǒng)。

從感官體驗(yàn)的角度來說，短視頻所編織的場景正是電影式的延伸、擴(kuò)展和變形。短視頻的多感官傳播使“人—機(jī)”產(chǎn)生了更加緊密的聯(lián)系和互動(dòng)。感官世界的直接展示和刺激會使得人們卷入短視頻進(jìn)行的各種文本生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播之中，從而不自覺、無意識的模糊網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的界限，進(jìn)而將現(xiàn)代社會的各種人際、物質(zhì)與社會關(guān)系，以及日常生活中的情緒和感受等透過文本互動(dòng)呈現(xiàn)出來。既有對鄉(xiāng)村田園美好生活的展現(xiàn)，也有時(shí)尚潮流的呈現(xiàn)。在短視頻不斷營造、編織、生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播和疊加的“感官反應(yīng)場”中，新體驗(yàn)、新認(rèn)同和新審美層出不窮，主體淪陷于“除此而無他物”的感官世界里，“刷抖音”“玩快手”等幾乎成為網(wǎng)民生活的日常。

在與短視頻互動(dòng)的過程中，形成了一些新的網(wǎng)絡(luò)行為和文化，網(wǎng)民身處其中自然成為這些行為與文化的承載者、推動(dòng)者與創(chuàng)新者，這也是網(wǎng)民與新媒體互動(dòng)中產(chǎn)生的參與式文化和集體智慧的表現(xiàn)。由于短視頻直觀、強(qiáng)烈和多通道的感官刺激，相比其他傳統(tǒng)媒介（如電視、電影等）和網(wǎng)絡(luò)文本（如網(wǎng)絡(luò)圖像、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等），其能夠給人帶來更多的快感，形成一種全新的體驗(yàn)；而長時(shí)間對某種特定內(nèi)容的關(guān)注會讓網(wǎng)民產(chǎn)生一種無意識模仿，形成一種新的認(rèn)同；而網(wǎng)絡(luò)無厘頭文化因?yàn)槎桃曨l娛樂性的加強(qiáng)以及運(yùn)用場景的增多，成為一種被普遍接受的審美方式。而在白話現(xiàn)代主義視野下，短視頻就成為一種具有當(dāng)代“白話”性質(zhì)的媒介，并得到了充分展示，而這種“白話”特性與短視頻傳播上帶來的新體驗(yàn)、新認(rèn)同和新審美是分不開的，具有普遍性、全球性和易受性，以下就結(jié)合短視頻特點(diǎn)進(jìn)行分析。

（一）新體驗(yàn)：文本消費(fèi)快感

使用短視頻本質(zhì)上是一個(gè)文本消費(fèi)過程，即人們通過觀看、瀏覽各種視頻文本滿足自身心理需求、信息需求和生存需求等的過程。在印刷媒體時(shí)代，人們居住在一個(gè)更加穩(wěn)定、傳統(tǒng)和平和的社會，農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)也不易讓人產(chǎn)生精神上的不安定。同時(shí)，印刷媒體單一的傳播方式也無法提供更復(fù)雜和多樣化的感官體驗(yàn)。但進(jìn)入電子時(shí)代，特別是隨著數(shù)字技術(shù)的大規(guī)模運(yùn)用，人們居住的世界成為一個(gè)變動(dòng)不居的、非傳統(tǒng)的高風(fēng)險(xiǎn)社會，所對應(yīng)的是人們精神的不易安定，需要多樣化的、大量的精神產(chǎn)品來慰藉其心靈，從而維護(hù)其存在感。而短視頻大規(guī)模、多樣化、直觀化的生產(chǎn)方式構(gòu)成了一個(gè)充斥各種文本的現(xiàn)代感官世界，滿足了現(xiàn)代人對精神產(chǎn)品和感官體驗(yàn)的全方位需求。從AR到VR、從文字到影像、從錄播到直播、從素人到網(wǎng)紅等不斷提升了感官體驗(yàn)的范圍和場域，人們的文本消費(fèi)需求不再局限于簡單易得的信息需求，而更多的是聚焦于新鮮、刺激、有趣的感官體驗(yàn)上，并最終以快感形式帶給人們各種心理上的滿足。短視頻用觸手可及的“影像直觀”方式將感官體驗(yàn)放大，把現(xiàn)代生活的林林總總一起擺放到大眾眼前，使得大眾沉迷于興奮、享受、滿意、宣泄和表達(dá)等一切可能的精神氛圍中。如小紅書號稱“讓全世界的好生活觸手可及”，營造出一個(gè)包羅幾乎所有生活品位和消費(fèi)意趣的感官世界，各種美妝、購物、旅游等能說會道的創(chuàng)作者展示各種精致、美好和愜意的生活方式與消費(fèi)方式以吸引粉絲。這些粉絲或關(guān)注者由于接受了長期的感官刺激而不斷提升其消費(fèi)欲望，并引發(fā)各種個(gè)人或社區(qū)互動(dòng)，由此帶動(dòng)用戶進(jìn)行線下或線上消費(fèi)，形成一個(gè)“文本生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)—新的文本生產(chǎn)”的自循環(huán)系統(tǒng)，最終變現(xiàn)為創(chuàng)作者、平臺運(yùn)營方和商家的多方收益。

在文本消費(fèi)的過程中，網(wǎng)民充分享受了短視頻營造的感官世界——強(qiáng)烈的視覺沖擊快感、情緒情感的直接表達(dá)、娛樂與消費(fèi)的無縫結(jié)合等——讓人們沉浸其中，產(chǎn)生了“自我擴(kuò)張”“自由表達(dá)”以及“與世界同步”的體驗(yàn)。以嗶哩嗶哩的vlog為例，當(dāng)UP主視頻中的內(nèi)容或產(chǎn)品與個(gè)人經(jīng)歷重合或刺激到自身的感官時(shí)，很多人就會在彈幕或評論中發(fā)表意見尋求共鳴。眾多個(gè)體的表達(dá)隨著積累而發(fā)展成為一種集體狂歡，而個(gè)體就會從由此產(chǎn)生的切近情感與共有精神中獲得文本消費(fèi)快感，形成一個(gè)“文本消費(fèi)—感官刺激—精神共鳴—集體狂歡——獲得快感”的往復(fù)循環(huán)生產(chǎn)的體驗(yàn)機(jī)制。由于每一次消費(fèi)的文本不同，這一機(jī)制的運(yùn)行就會帶來新的、不同的體驗(yàn)和快感。

（二）新認(rèn)同：無意識模仿

短視頻提供了一個(gè)個(gè)直觀且具象化的參照物，人們與之互動(dòng)就形成一次新的認(rèn)知建構(gòu)，其意識與行為也會不自覺地發(fā)生相應(yīng)變化。對個(gè)體而言，社會意識形態(tài)總是先于其發(fā)生的，但其作用的方式卻是無意識的，即在未察覺的情況下，個(gè)人會不自覺地將現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行對比、拼接和融合，從而在完成了一次次重復(fù)的文本消費(fèi)中，建構(gòu)自己的新認(rèn)知或新體驗(yàn)。究其根本，不過是個(gè)體無意識模仿的結(jié)果。因?yàn)槎桃曨l實(shí)際上已經(jīng)完成了對事物價(jià)值和意義的選擇、評判和傳遞，人們建構(gòu)的認(rèn)知或體驗(yàn)不過是消費(fèi)了短視頻文本后由于“路徑依賴”而產(chǎn)生的結(jié)果，本質(zhì)上就是一種無意識模仿。如短視頻里有各種講授和展現(xiàn)穿搭時(shí)尚、美食美妝的網(wǎng)紅，以特定的主題，建構(gòu)特定的審美框架和消費(fèi)取向，通過傳遞“前沿潮流”而創(chuàng)造出的感官世界中滿足人們的期待（對人們期待的理解也反過來構(gòu)成了網(wǎng)紅不懈“更新”的動(dòng)力，以維護(hù)和吸引粉絲），從而使個(gè)體獲得自己處于“潮流一線”的感受，進(jìn)而完成一次由文本消費(fèi)帶來的“使用與滿足”心理。在此過程中，關(guān)注的網(wǎng)民就會在不斷獲得的新認(rèn)知和感官體驗(yàn)中產(chǎn)生新的認(rèn)同，甚至整體升級為個(gè)體的新認(rèn)知體系。目前流行起來的“甜酷風(fēng)”“BM風(fēng)”“男友風(fēng)”等正是在各種網(wǎng)紅、主播和博主等KOL（意見領(lǐng)袖）為網(wǎng)民提供的參照物下產(chǎn)生的模仿認(rèn)同和模仿行為。網(wǎng)民在無意識間形成并推動(dòng)了特定的潮流體系，甚至進(jìn)一步傳播擴(kuò)散為某種社會潮流趨勢的風(fēng)向標(biāo)，造成更多的人產(chǎn)生模仿和學(xué)習(xí)的“從眾心理”，最終形成普遍的新認(rèn)同。

（三）新審美：無厘頭意趣

在短視頻尚未出現(xiàn)之前，無厘頭已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化的一種特殊現(xiàn)象。短視頻的興起無疑對此有了更為直觀、生動(dòng)和形象的表達(dá)，進(jìn)而成為一種新的審美傾向。此前的網(wǎng)絡(luò)無厘頭通常被視為一種具有貶損、批判和嘲諷意義的網(wǎng)絡(luò)行為，如2005年轟動(dòng)一時(shí)的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》就是對電影《無極》的惡搞。但是發(fā)展到短視頻年代，惡搞的貶損、批判和嘲諷意義不再突出，而是發(fā)展成為一種新的具有純娛樂傾向的審美趣味，娛樂、開心、有趣成為了人們關(guān)注的重點(diǎn)，由此獲得更多網(wǎng)民的追捧。如名為“冷少”的視頻號，其簽名“王家衛(wèi)風(fēng)格的創(chuàng)作者”，以三個(gè)較胖的演員為主，以演繹都市情景和小市民的心機(jī)，配以類似王家衛(wèi)電影風(fēng)格的影像、音樂和臺詞，使得人物形象和影像風(fēng)格之間產(chǎn)生巨大的反差，形成了別具一格的娛樂惡搞意趣，深受網(wǎng)民的追捧和關(guān)注。類似的如“阿拉丁狗蛋”等，以農(nóng)村院落為背景，創(chuàng)作者頭頂兩只拖鞋構(gòu)成帽子以演繹影視片里的各種太監(jiān)，簡陋不失創(chuàng)意的道具加上“五毛特效”營造了獨(dú)特的娛樂惡搞意趣，也獲得了近800萬的粉絲。其他類似的網(wǎng)紅視頻號多不勝數(shù)。

這種以創(chuàng)意為中心，利用各種象征符號創(chuàng)造各種充滿惡搞意趣的文本內(nèi)容已經(jīng)不再具有或弱化了當(dāng)初惡搞文化流行時(shí)的貶損性、批判性和嘲諷性，而更多地表現(xiàn)為一種純粹娛樂的戲謔或類似漢森所講的電影里的“小把戲”，成為一種可以跨越性別、階層、文化和種族的全球性“白話”。這正與白話現(xiàn)代主義提出的“吸引力敘事”不謀而合，并成為一種新的網(wǎng)絡(luò)審美方式。

二、新感官世界的自我建構(gòu)

綜上可見，短視頻建構(gòu)的新體驗(yàn)、新認(rèn)同和新審美已經(jīng)成為一種顯在的全球性的“白話”敘事方式，全球所有短視頻創(chuàng)作的內(nèi)容和手法幾乎相同，具有一致性和普遍性，也沒有性別、階層、文化和種族理解與接受的障礙，這與20世紀(jì)三四十年代好萊塢電影風(fēng)靡全球的情景完全相似。也正因如此，抖音國際版TikTok甚至因此引起了很多國家和政府的關(guān)注，并引發(fā)了一些紛爭。作為一個(gè)以感官刺激為基礎(chǔ)的全球化敘事方式，短視頻構(gòu)筑了一個(gè)新感官世界，人們也通過與之互動(dòng)不斷地進(jìn)行自我建構(gòu)，成為網(wǎng)民認(rèn)知、理解和感受現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要來源。

按照“符號自我”理論，自我的根本反思渠道在于自我的結(jié)構(gòu)，“它定義自我的內(nèi)容，包括各種身份”，“如果某種身份侵占了結(jié)構(gòu)的總體角色，它就呈現(xiàn)出自我的主要現(xiàn)實(shí)”，即自我的結(jié)構(gòu)包含了自我的內(nèi)容。因此，在網(wǎng)民與短視頻的互動(dòng)過程中，其符號自我是以某種身份來建構(gòu)的。特定的身份決定了其建構(gòu)自我的主要方面和主要內(nèi)容，也就是上述的“主要現(xiàn)實(shí)”。以傳播學(xué)上的“5W”模式來觀察和分析短視頻的傳播現(xiàn)象，可以清楚地看到：如果是創(chuàng)作者身份，則其自我建構(gòu)以自我完善為主；如果是接受者身份，就以自我成長為主。自我完善即創(chuàng)作者以創(chuàng)作出能夠吸引網(wǎng)民的作品為目標(biāo)，這是一個(gè)不斷追求完善自己的創(chuàng)作手法和審美水平的過程；而自我成長即接受者在短視頻的感官刺激下不斷通過“使用與滿足”的心理活動(dòng)來建構(gòu)自身成長的過程，這也是媒介傳播具有的社會效果之一。

（一）創(chuàng)作者的自我完善

創(chuàng)作者處于短視頻產(chǎn)業(yè)的第一線，是整個(gè)短視頻產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，流量則成為評判短視頻水準(zhǔn)的法則。流量越大，傳播越廣，粉絲越多，獲取流量即是創(chuàng)作者的目的，又是建構(gòu)新感官世界的動(dòng)力，更是短視頻產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)的主要來源。流量本身是中性的，但流量的本質(zhì)就是人，因此獲取流量的關(guān)鍵就在于運(yùn)用什么樣的文本內(nèi)容來打動(dòng)人、吸引人和留住人。流量決定了創(chuàng)作者的命運(yùn)：要么萬眾矚目成為網(wǎng)紅，要么默默無聞成為過客，這正是新感官世界最基本的流量法則。

在流量法則的加持下，不論創(chuàng)作者制作什么樣的文本內(nèi)容，其目的就是經(jīng)由其作品產(chǎn)生的感官刺激讓網(wǎng)民的特定需求能夠得到滿足、愉悅與提升等，即網(wǎng)民個(gè)體在文本消費(fèi)時(shí)所獲得的知識、體驗(yàn)和感受等滿足了其自我存在的價(jià)值和意義后，這時(shí)人們才會關(guān)注并認(rèn)同創(chuàng)作者。由于網(wǎng)民的需求和期待具有多元性，需求不同的網(wǎng)民其建構(gòu)出來的自我也必然是復(fù)雜多樣的。不過，由于短視頻在更高層次上受到所在國家意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化等總體要求的影響和制約，并非任何文本內(nèi)容都是被允許的。作為“全球性白話”的短視頻，只有文本內(nèi)容與上述總體要求達(dá)成一致或至少不構(gòu)成沖突的短視頻，才能獲得傳播的可能。否則，必然會受到當(dāng)?shù)乇O(jiān)管機(jī)構(gòu)的處罰。因此，作為創(chuàng)作者，生產(chǎn)既符合監(jiān)管又能讓網(wǎng)民滿足的產(chǎn)品就是其創(chuàng)意的中心任務(wù)，其中既有失敗而受到處罰的，也有采取“創(chuàng)意平衡手段”而得到網(wǎng)民追捧和官方認(rèn)可的，故需要因地制宜、就事論事地進(jìn)行分析探討，不可一概而論。因此，作為短視頻創(chuàng)作者的自我建構(gòu)就是不斷完善自身創(chuàng)作理念、創(chuàng)作水準(zhǔn)和要求的過程，這一過程沒有止境，并且隨著外部技術(shù)環(huán)境、消費(fèi)環(huán)境和信息環(huán)境的變化而變化。茲舉兩例稍作對比。

如李子柒團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的視頻以田園生活為背景，展現(xiàn)了中國女性勤勞、堅(jiān)韌、節(jié)儉、賢惠的精神風(fēng)貌，以及綠色無污染的田園美食。其間親近自然、孝順老人、事必躬親的描畫，凸顯了濃濃的中國風(fēng)與田園情節(jié)，引發(fā)了全球網(wǎng)民的關(guān)注、點(diǎn)贊，成為一種彌漫完美田園生活的全球性“白話”，使得其視頻發(fā)布號在全球擁有龐大的粉絲并形成了前述的“新認(rèn)同”。因此很多國內(nèi)外網(wǎng)友也開始模仿李子柒并拍攝相同風(fēng)格的短視頻，往往都能獲得不錯(cuò)的關(guān)注和反響，這不僅成為各國網(wǎng)民了解中國文化的契機(jī)，也在一定程度上傳播了正能量，讓各國網(wǎng)民體驗(yàn)到田園生活帶來的身心愉悅。究其根本，正是在于其視頻打動(dòng)了人們內(nèi)心深處對“田園牧歌”或“鄉(xiāng)愁”的想象，以及滿足了現(xiàn)在人們渴望從城市緊張生活得以短暫擺脫的向往。雖其后由于商業(yè)合同糾紛導(dǎo)致李子柒停更視頻，還引得網(wǎng)民紛紛發(fā)聲支援，不過其短視頻的高質(zhì)量、高水準(zhǔn)與正能量傳播，贏得了較高的聲譽(yù)卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。

反之，有些創(chuàng)作者雖也有一定的自我完善的追求，卻無法采取創(chuàng)意平衡手段來中和協(xié)調(diào)感官刺激可能帶來的消極影響，甚至陷入流量變現(xiàn)的欲望漩渦，使其忘卻了自我完善的目標(biāo)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕曳趴v，進(jìn)而讓其作品成為雖能吸引眼球但卻充斥著炫富、凸顯階層差距、增添人們焦慮情緒等的低俗內(nèi)容。網(wǎng)紅“大logo”發(fā)布了很多普通人不敢想象的消費(fèi)場景和消費(fèi)水準(zhǔn)來吸引粉絲，不僅沒有起到鼓勵(lì)網(wǎng)民自我成長的正面作用，反而傳播了很多充滿消費(fèi)偏見和審美畸形、不利于青少年身心健康的內(nèi)容而被相關(guān)部門責(zé)令整改，相關(guān)視頻也從平臺下架。

從上述兩個(gè)案例可以看出，創(chuàng)作者的自我建構(gòu)一旦偏離自我完善的主要方面，必然會引發(fā)流量法則的“反噬”。龐大粉絲和流量的獲得必須要?jiǎng)?chuàng)作者以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來擔(dān)當(dāng)和面對，而不可等閑視之，不然就會功虧一簣，既起不到打動(dòng)、吸引和塑造網(wǎng)民的目的，更會讓自己的短視頻創(chuàng)作之路就此終結(jié)。

（二）接受者的自我成長

人不完美，因此塑造完美、追求完美往往是人們內(nèi)心深處的不懈追求。短視頻通常運(yùn)用人世間的不完美進(jìn)行某種“完美敘事”，而這正是打動(dòng)和吸引人心的關(guān)鍵。對接受者而言，短視頻的創(chuàng)作水準(zhǔn)是否高明、創(chuàng)作內(nèi)容是否有意義和價(jià)值、是否被點(diǎn)贊關(guān)注成為粉絲等，其衡量和評判的尺度“盡在于我”。接受者明白那些幾乎完美的敘事只是一種吸引人的手段和工具，雖然給自己帶來了特定的娛樂、愉悅和滿足等，但心智成熟的接受者不會將短視頻上的完美敘事與現(xiàn)實(shí)生活中的不完美事實(shí)相混淆。而一個(gè)人的成長除需物質(zhì)資源外，精神資源也是必不可少的條件。因此接受者自我成長的主要方面就是通過短視頻的文本消費(fèi)獲得各種滿足其所需的精神資源，否則完全沒有必要將時(shí)間、精力和金錢浪費(fèi)在短視頻上。

雖然短視頻包羅萬象，能夠全方位地滿足接受者的精神和心理需求，但自我成長也是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程。如短視頻里既有隨處可見的吃喝玩樂、美女帥哥、變裝秀、二次元秀、摩登時(shí)尚、前衛(wèi)潮流等生活化的內(nèi)容，也有很多“來一場說走就走的旅行”“詩和遠(yuǎn)方”以及“宇宙大道”等精神層面的具象化內(nèi)容，接受者很可能就在花樣繁多的視頻海洋里迷失自我，甚至沉淪其中，也即人們常說的“上癮”或“沉迷”。這樣就失去了接受短視頻感官刺激獲取精神資源的初衷，淪為其“奴隸”而非“主人”，尤其青少年由于心智不成熟等原因最有可能出現(xiàn)此類現(xiàn)象。因此，如何將短視頻的感官刺激轉(zhuǎn)化為一種自我成長的精神資源，是擺放在每個(gè)接受者面前的難題。雖然監(jiān)管和平臺可以通過技術(shù)手段像目前游戲領(lǐng)域一樣推出某種防沉迷系統(tǒng)，但最終解鈴還需系鈴人，自我成長還是要靠每個(gè)具體的個(gè)人不懈的“自我修行”來實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，短視頻行業(yè)的爆發(fā)，正在全球范圍內(nèi)構(gòu)筑了一個(gè)新感官世界。不過目前看來，短視頻還是一個(gè)初生的、簡單的世界，隨著技術(shù)進(jìn)步，其將與游戲、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等相結(jié)合而成為“元宇宙”。但不論是現(xiàn)在的短視頻還是未來的元宇宙，自我建構(gòu)將是其中一個(gè)恒久的議題，因?yàn)槿祟愔挥性诓粩嗟淖晕医?gòu)中，才能實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值和意義。隨著媒介的復(fù)雜化與多樣化，人類自我建構(gòu)的過程和內(nèi)容將日益復(fù)雜，各色不同的人類將從“媒介容器”中不斷誕生，反過來又不斷升級改造各種媒介以使其更加契合人類的各種需要。