閩中地區(qū)青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落文化基因提取與演變

周立軍，傅玨杰，殷 青

引言

在村鎮(zhèn)建設(shè)現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)村落的發(fā)展在突飛猛進的建設(shè)中也暴露出很多問題。盲目模仿導致許多村鎮(zhèn)風貌趨同化，所謂“史無前例的建筑高潮和建筑創(chuàng)作的貧困”，失去了地域識別性和文化認同感，如何避免這種“建設(shè)性破壞”已成為亟待探究的議題。傳統(tǒng)村落是地區(qū)的產(chǎn)物，它不抽象存在，總是扎根于一個具體的環(huán)境之中，其形式意義來源于地方文化基因，誕生于歷史，連接著未來。文化基因包含傳統(tǒng)村落的山水環(huán)境、空間格局、營建風貌、人文信仰等要素，是傳統(tǒng)村落傳承、演變、發(fā)展最為強大的內(nèi)生動力，對傳統(tǒng)村落的保護應根植于本地文化基因的特點，有意識地從中汲取精華，因此對傳統(tǒng)村落進行系統(tǒng)的基因提取并梳理其演變過程就變得尤為關(guān)鍵。

從綿延的丘陵地形到廣闊的海洋，從沿海的沖擊灘平原到內(nèi)陸的山脈盆谷交錯，使得福建誕生了與中原不同的文化發(fā)展脈絡，內(nèi)部出現(xiàn)了不同的文化分區(qū)。閩中作為其中一支，地處福建中部，西面為客贛混雜地區(qū)，另三面與閩東、南、北接壤。傳統(tǒng)村落在物質(zhì)和精神表達層面更加多元，需要針對性地進行研究。因此本文以福建省三明市永安市青水畬族鄉(xiāng)為例，對其進行基因的識別與提取，構(gòu)建文化基因圖譜，進而對各層次基因在自然人文環(huán)境下發(fā)生的轉(zhuǎn)化進行探討，以確定青水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落演變過程的特征和原因。

1 相關(guān)概念與研究方法

1.1 傳統(tǒng)村落文化基因

研究傳統(tǒng)村落文化基因，首先要厘清“基因”和“文化基因”的概念。在生物學的視角中，帶有遺傳信息的DNA片段稱為“基因”，生物的性狀被基因控制，并受環(huán)境制約影響?！拔幕颉眲t是基于生物學提出的一種解釋文化發(fā)展、傳播規(guī)律的理論，最早出現(xiàn)在Richard Dawkins于1976年出版的《自私的基因》一書中，通常是指先天遺傳或后天學習的一些觀念、習慣等，同時這種主動或被動的影響往往也是通過環(huán)境造成的。國內(nèi)的關(guān)于文化基因的研究始于20世紀80年代，其中學者劉沛林提出文化景觀基因，對比生物學特性并首次將其與傳統(tǒng)村落研究結(jié)合。近幾年文化景觀基因理論在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中儼然成為研究熱點，筆者認為將基因與文化基因進行對照的研究方法是確有先例并可以借鑒的。但目前學術(shù)界對于該理論主要是運用在要素識別、形態(tài)研究、群系圖譜建立等，對于文化傳承與演變的研究成果較少，且與生物學基因概念較為脫離?；诖?，本文嘗試以青水畬族鄉(xiāng)為例，在建構(gòu)文化基因圖譜的同時著重對其基因傳承演變的特征進行討論。

1.2 傳統(tǒng)村落文化基因的表達與變異機制

傳統(tǒng)村落文化基因脫胎于生物學基因，具備生物學基因的基本特性，比如同一個地區(qū)先后建成的村落在形態(tài)和內(nèi)部構(gòu)成要素上往往是相似的，這就是其具有遺傳性和復制性的證明。同樣，環(huán)境的變化或外來文化的加入也會使得傳統(tǒng)村落的物質(zhì)形態(tài)和精神空間發(fā)生一定的形變，導致基因變異現(xiàn)象的出現(xiàn)。為了更好地展開研究，筆者將生物學基因理論與其進行對照，以構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化基因的表達系統(tǒng)。

1.2.1 傳統(tǒng)村落文化基因的表達

基因根據(jù)中心法則轉(zhuǎn)錄成功能RNA，以mRNA為模板翻譯成對應的蛋白質(zhì)，執(zhí)行功能以控制生物性狀，這個過程稱為基因的表達。類似的，傳統(tǒng)村落文化基因?qū)φ誅NA，通過RNA即指導思想翻譯成蛋白質(zhì)，分化后組織形成構(gòu)成傳統(tǒng)村落文化基因的載體，對外進行表達并為人所觀測（圖1）?？紤]到基因會因表達程序和狀況上的不同造成最終性狀的差異，筆者將自然環(huán)境和歷史沿革單獨提出，設(shè)定為影響目標狀態(tài)的因素，同時對指導思想的理解受個體主觀因素會有很大差異，導致翻譯過程并不如生物程序一樣高度精確。而文化基因載體，即蛋白質(zhì)因其形式不同又區(qū)分為具有物質(zhì)實體的顯性載體和非物質(zhì)形態(tài)的隱性載體。

圖1 文化基因表達流程

1.2.2 傳統(tǒng)村落文化基因的變異

對于傳統(tǒng)村落文化基因演變的過程發(fā)生的突變和重組現(xiàn)象，筆者參照基因理論，將其歸納為三種類型：文化基因突變，指自然、人文環(huán)境變化下導致文化基因自身的改變與發(fā)展，如氣候條件、地理條件、經(jīng)濟發(fā)展等；文化基因同源重組，指擁有共同文化背景的雙方將控制同樣性狀的基因進行等位互換；文化基因異源重組，指與外來文化進行非等位互換（如細節(jié)裝飾的處理手法與山墻的處理手法對換等）或引入原本不具備的片段。傳統(tǒng)村落的演變伴隨著文化基因突變與重組的過程，解讀其形成、發(fā)展與演化的時序特征，才能更好地了解表象背后的文化邏輯，并對村落未來的發(fā)展進行預測，提前建立保護機制。

2 青水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落文化基因識別與分析

2.1 青水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落文化基因識別結(jié)果

據(jù)前文梳理的傳統(tǒng)村落文化基因表達路徑，在查閱文獻、實地踏勘與訪談的基礎(chǔ)上，對青水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落文化基因進行識別，并借鑒生物基因圖譜的基本原理，構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化基因圖譜（圖2）。

圖2 青水鄉(xiāng)文化基因圖譜

2.2 環(huán)境因素

類似于環(huán)境輻射可以促使生物基因變異，環(huán)境促進不同文化基因的產(chǎn)生與聚合，在歷史進程中，外來文化也會以基因重組的方式介入到原有的文化基因之中。它們便是傳統(tǒng)村落文化基因的底色和傳統(tǒng)村落發(fā)生演變的必要條件。

2.2.1 自然環(huán)境

青水鄉(xiāng)位于福建省永安市東部，地處玳瑁山脈東北坡蘇坑溪沿岸，境內(nèi)層巒疊嶂，各村錯落在群山之中，耕地資源極度匱乏，素有“九山半水半分田”之稱。經(jīng)緯度和海陸位置決定其具有亞熱帶海洋性季風氣候的特征，優(yōu)越的水熱條件又使青水地區(qū)源源不斷產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)建材，如杉木、毛竹。這種處在低山窄谷地帶的村落，早期在文化基因的表現(xiàn)上會因地制宜呈現(xiàn)出強調(diào)耕地占有、弱化圍合的趨勢，建筑通常以防潮防獸的全木構(gòu)、干欄式作為原型拓展。

2.2.2 歷史沿革

最早生活在青水地區(qū)的是史稱“閩越”的古老部族，將蛇設(shè)為部落圖騰，生產(chǎn)方式以漁獵農(nóng)耕為主，因此喜歡生活在臨近水源、耕地的河流沖擊灘地帶，這些特性全部沉淀在其文化基因的脈絡之中；漢末以來，士族衣冠因戰(zhàn)亂南遷入閩，客家人帶來了原屬于中原的觀念與習俗，這段時期強勢的中原文化基因與本土文化基因為爭奪主導地位發(fā)生大量斗爭，青水傳統(tǒng)村落文化基因也因此發(fā)生了各種突變與重組；明清時期，浙贛畬族也匯聚于此，就此奠定了青水鄉(xiāng)文化基因中的客畬文化基調(diào)。又因為青水鄉(xiāng)的地理條件較為封閉，人口發(fā)展較為緩慢且經(jīng)濟實力較為有限，使得客家文化基因里最常見的龐宅大厝、土堡碉樓要素發(fā)生了突變，產(chǎn)生了只屬于青水的別樣風貌。

2.3 青水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落顯性文化基因解析

2.3.1 村落形態(tài)與公共建筑

山環(huán)水依的青水鄉(xiāng)，整體規(guī)劃上強調(diào)與復雜地形的適配，建筑以水為軸，沿著蘇坑溪兩岸的小型沖積灘平原帶狀延伸，村落形態(tài)因勢利導順延山體河流呈現(xiàn)出高低錯落、蜿蜒曲折的獨特風貌，符合低山窄谷地帶的村落的文化基因特點。在小農(nóng)經(jīng)濟的要求下，青水鄉(xiāng)村落規(guī)劃的基因序列朝著物質(zhì)實體上避讓良田、精神氣勢上統(tǒng)帥周圍耕地的趨勢。民居選址雖依據(jù)場地形態(tài)、尺度不同而有所區(qū)分，但總體上，房屋與房屋之間都隔著一定的距離，散布在各個臺地中以強調(diào)對耕地的占有。土堡、廊橋、祠堂等公共建筑作為節(jié)點，分設(shè)在聚落的四界，或水口水尾，或組團中心作為娛樂休憩的場所，同時也起到御寇弭盜的軍事作用。節(jié)點空間和文化性實體建筑控制的線性結(jié)構(gòu)，因避讓良田而形成漁網(wǎng)狀布局，青水鄉(xiāng)由此出現(xiàn)多核心寬松發(fā)展的勢態(tài)，整體呈現(xiàn)出小聚居、大分散的特點（圖3）。

圖3 青水民居分布

2.3.2 三合天井居

青水民居最基本的形制是三合天井居（圖4）。選址講究環(huán)境適應，方便生產(chǎn)生活，不拘泥于風水堪輿之術(shù)，靈活變通。基地前端設(shè)置半圓形水池（也稱“泮池”），調(diào)節(jié)微氣候；后方常設(shè)半圓形階梯式護坡(也稱“胎土”)，漸上漸急，步步高升，胎土、泮池前后環(huán)抱，呈強化空間之氣勢。民居單體中軸對稱向心式布局，祖堂承擔最主要的空間組織功能，由內(nèi)向左右護厝、排屋層層簇擁，由前至后等級序列逐級推進，大小天井協(xié)助采光排水，上下姑亭連接不同功能，形成移步易景的場所變化。以木構(gòu)架干欄式為建筑基因的基本原型，配合毛竹、生土等地方性材料，形成靈巧多變的造型?？v橫穿插、高低相疊的屋面如山巒重疊，有效對抗霧氣及臺風，是文化基因在地域性自然環(huán)境影響下的突變結(jié)果，黑瓦、褐窗、白墻，純樸的外觀詮釋清淡寧靜的山林野趣，整體形象簡繁分明（圖5）。青水民居三合天井居的獨特的建筑形制，也是傳統(tǒng)村落文化基因的物質(zhì)實體呈現(xiàn)。

圖4 青水三合天井居

2.4 青水鄉(xiāng)隱性文化基因解析

類似于環(huán)境輻射可以促使生物基因變異，環(huán)境促進不同文化基因隨著青水鄉(xiāng)的歷史變遷和中原文化的融入，念祖與尋根的宗族意識重組并進入該地區(qū)的隱性文化基因之中。與此同時，閩越土著和畬族文化基因中萬物有靈的認知，使青水鄉(xiāng)產(chǎn)生了一種具有功利性、實用性、包容性的隱性文化基因序列。

2.4.1 宗族觀念

青水地區(qū)的先祖多為移民，動亂且激烈的社會變遷加劇了社會內(nèi)部的緊迫感，遷客以血緣為紐帶，組織宗族；以尊祖敬宗為教條，團結(jié)族人以保護自身利益，宗族觀念由此對這個地區(qū)的文化基因序列產(chǎn)生了很大的影響。聚族而居的村落，在規(guī)劃上雖因地制宜呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但總體表達出以宗祠為中心或節(jié)點（圖5）、依次構(gòu)筑的向心性觀念。中軸對稱的宅院構(gòu)圖中，祖祠也因其社會作用而被設(shè)置在中心位置，宅院的其他功能退而居其次，平面組織也演化成了一明兩暗、外環(huán)連廊的基本形制，使得祖祠空間更好地滿足封建禮法制度的要求。建筑單體方面，除廣建宗祠外，甚至出現(xiàn)了以土堡為代表顯示宗族權(quán)威的大型夯土建筑。從上述分析可以看出，青水鄉(xiāng)居民的宗族觀念作為隱形文化基因影響到了村落與建筑形態(tài)。

圖5 青水進財祠

2.4.2 民間信仰

青水地區(qū)的神靈眾多，民間信仰方面以俗神、地方神或當?shù)刈鞒鲆欢ㄘ暙I、擁有一定社會影響力的歷史人物為主，且具有多神教的特點，如開閩王王審知、馬氏真仙馬元君、武元帥趙公明等。所謂“石獅無言而稱爺，大樹無故而立祀”，青水居民往往根據(jù)日常生產(chǎn)生活的需求自由地塑造神靈，神靈以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在建筑空間中。各路神仙應需求的不同被供奉在同一個廟宇之中，分享百姓的香火，這正是功利性宗教觀念的體現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了青水鄉(xiāng)隱性文化基因隱中實用性、包容性的特點。

2.4.3 民風民俗

青水話、永安話、槐南話、客家話，語言的多元是青水文化基因兼收并蓄的表象。在民俗活動方面，有寓意“招財進寶、合家無慮”的接財神，祈禱萬事如意添丁增口的迎龍燈，各類朝山乞火、迎神游廟的活動，直觀反映著初遷至此的青水先祖渴望人口發(fā)展、御寇彌盜的實用性需求。在戲劇文化上，有距今670年歷史弋陽腔“活化石”之稱的大腔戲，以及由大腔戲改良而來的小腔戲和大小腔傀儡戲，畬族巫儺活動演變成象征驅(qū)瘟避疫的巫舞打黑獅（圖6）。這些源自浙贛、荊楚的文化形式在其他地方已經(jīng)難尋蹤跡，卻在這里被原汁原味地保留下來。它們既是青水先祖遷徙過程的見證，也是古老中原文化的積淀，更體現(xiàn)出青水文化基因里的寬容性和融合性。

圖6 打黑獅

2.4.4 生產(chǎn)生活

始建于明代至今繁榮鄉(xiāng)府的青水街圩市，一開始是為了便于青水鄉(xiāng)與周邊村落居民貿(mào)易，卻無形中帶動了生產(chǎn)，出于實用性的隱性文化基因引導，形成以家庭小作坊為單位的經(jīng)濟文化格局，分散的手工業(yè)對住宅的形制產(chǎn)生了很大影響，在過院、祖堂、庭院中進行的生產(chǎn)活動使這些空間的尺度和構(gòu)造發(fā)生轉(zhuǎn)變：家禽養(yǎng)殖使得院落空間擴大、生產(chǎn)資料使得儲物空間增加等。中原人民多次南遷也將其飲食文化傳播到了青水，勤勞的青水人也創(chuàng)造出了與“沙縣小吃”齊名的永安小吃。這些根植于日常生產(chǎn)生活的觀念和習俗，使青水鄉(xiāng)得以在百年的歲月流轉(zhuǎn)中依然延續(xù)，是其重要的隱形文化基因。

3 青水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落文化基因演變

傳統(tǒng)村落的文化基因內(nèi)于其文化表征，并具有在時空上傳承和拓展的能力，它在自然環(huán)境與人文環(huán)境的相互作用下誕生，又在歷史進程中不斷調(diào)整。探討不同的基因序列演變脈絡背后的因果，才能更好地理解傳統(tǒng)村落，并在現(xiàn)代化的歷史進程下對其進行保護和發(fā)展。

筆者將按照前文所述的兩種不同的突變、重組機制，即在自然和歷史進程下發(fā)生的基因突變，以及文化交流而導致的基因重組，對青水鄉(xiāng)文化基因在不同層次發(fā)生的衍化過程及其特性進行描述。同時把村落建設(shè)過程中由于缺乏理論指導而導致的開發(fā)性、建設(shè)性破壞和不恰當保護行為對傳統(tǒng)村落歷史價值的抹殺這些問題，視作文化基因的異常突變與重組。

3.1 青水鄉(xiāng)文化基因的突變

3.1.1 村落布局的基因突變

福建作為宗法制度最為強盛的省份之一，在其統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)村落布局形態(tài)上往往表達出宗族血緣為中心，外向封閉用于防御的特點。而這種文化基因卻在青水獨特的人文地理環(huán)境中發(fā)生了突變。初到青水的鄉(xiāng)民多從閩北、閩南移居而來，并非衣冠南渡的中原大族，有限的經(jīng)濟實力和稀缺的人口資源使龐宅大厝不再成立，土樓、土堡被一個個靈巧的單體所取代，儒釋道共存的廟觀與宗祠變成節(jié)點，道路隨彎就勢地將各要素一一連接，由此，高度向心的村落結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)而變成以單體為紐帶的散點狀構(gòu)圖，同時這種線性結(jié)構(gòu)也隨著村落規(guī)模的擴大向腹地縱深發(fā)展，空間上也就發(fā)生了節(jié)奏的變化（圖7）。

圖7 閩南向心構(gòu)圖與青水散點構(gòu)圖對比

3.1.2 單體選址與場地布置的基因突變

終年溫潤的氣候條件和實用性的隱性文化基因特性，使專論龍砂的中原風水觀發(fā)生突變，負陰抱陽不再是青水民居選址的決定性因素，單體通常設(shè)置在納陽的平原、山地和背陰的山谷中，達到方便日常勞作且盡可能節(jié)約耕地的目的。規(guī)劃層級的文化基因突變也引發(fā)了場地布置層級的文化基因突變。青水民居在宅基后方通常會設(shè)置護坡，以牢固營建在緩坡之上的建筑根基，層級跌落的半圓形護坡將山體滑落的雨水引導至建筑左右兩側(cè)、合院護攏間的天井中排出，有效避免雨水對建筑主體的沖刷。為配合這一豎向排水系統(tǒng)，各單體間的連接單元通常處理成架空的連廊，并在基地前端設(shè)置半圓形水池，起到承接降雨、調(diào)節(jié)微氣候、家禽養(yǎng)殖之用。光禿的建筑外圍場地也有效避免了南方地區(qū)野獸蟲蛇的侵害?？兔耧L水堪輿之術(shù)和人文思想的文化基因在青水獨特的地理人文環(huán)境中伴隨歷史進程發(fā)生了演化，在單體選址與場地布局中產(chǎn)生了基因突變。

3.1.3 節(jié)點空間的基因突變

青水地區(qū)溪流橫縱，峽谷密布，為方便通達多設(shè)水橋，凌空過水的橋跨上覆木構(gòu)橋屋就形成了廊橋（圖8）。廊橋按照橋跨材質(zhì)的不同分為石構(gòu)廊橋和木構(gòu)廊橋兩種，橋屋則均為木制。木構(gòu)橋屋的出現(xiàn)一方面是由于當?shù)囟嘤晁臍夂颦h(huán)境，春夏時有洪水，橋屋能夠增加橋體重量，提高穩(wěn)定性。另一方面則是因為民居形制的誘導，青水民居常在合院護攏間加建架空的木構(gòu)連廊，以便天井排水。這就形成了橋上設(shè)橋屋的廊橋形制。廊橋建材的選用則是因為當?shù)厥a(chǎn)林木，建造時取材方便，同時木構(gòu)便于營造通透靈巧的空間，形成更好的通風環(huán)境以適應閩中濕熱氣候。廊橋室內(nèi)空間的形成和人口的富集使廊橋功能向多樣化發(fā)展，一體多元的文化觀念又使之復合化，宗族議事、市集售賣、祭祀觀演等公共活動陸續(xù)上演，最終演化出廟宇-戲臺-廊橋三位一體線性分布的形態(tài)，它不僅是內(nèi)外出入的關(guān)口和地域標志的分界，更是聚落祭祀的典儀空間。廊橋界定村落內(nèi)外空間的同時又極大豐富了聚落的景觀。青水地區(qū)的特色廊橋等節(jié)點空間應該是南方地區(qū)廊橋形制的一種基因突變現(xiàn)象。

圖8 永寧橋

3.2 青水鄉(xiāng)文化基因的重組

3.2.1 戲曲文化的同源重組與異源重組

明朝時期，青水豐田村熊氏派族人返贛南石城祭祖，學習當?shù)剡柷徊⑴c祖地湖北興山的荊楚古音、永安本地山歌小調(diào)結(jié)合形成大腔戲。嘉慶年間藝人余清福改小嗓細音行腔，又吸納辛亥革命后傳入福建的京劇和漢劇曲調(diào)改良出小腔戲。與此同時，青水黃景山王氏將金絲傀儡融合大、小腔戲的音樂聲腔形成大腔傀儡戲和小腔傀儡戲。這些表演除日常娛樂之用，也為宗族祭祀、迎神賽會等活動而服務，它們既是中原戲曲文化和地方戲曲文化異源重組的結(jié)果，也是青水戲曲形式之間同源重組的產(chǎn)物。不同的戲曲表演活動產(chǎn)生了青水民居特有的公共空間。

3.2.2 建筑形式的異源重組

在閩越土氣多瘴癘、山有毒草蝮蛇的環(huán)境中誕生了干欄式的住屋形式。而青水民居與自然資源適配的營建技術(shù)在與中原建筑文化的對話中，完成了干欄式與合院式兩大形制完美融合。功能組織上，復雜的生產(chǎn)生活使住宅的建設(shè)預留出大量的空間以滿足日后擴充的需要，干欄式建筑生活模式的保留使家禽養(yǎng)殖與居住功能混合在一起，畜舍往往設(shè)置在內(nèi)院，零碎復雜的空間以大小院落進行組織，形成明確的空間秩序，中原地區(qū)的尊卑倫理觀念也在此顯性，它表現(xiàn)在各小家庭分灶為炊的功能構(gòu)成上，也表現(xiàn)在以祖堂為中心的層次關(guān)系中。結(jié)構(gòu)營建上，青水民居形成了以穿斗式木構(gòu)架為主配合北方抬梁式木構(gòu)架的受力體系，傳統(tǒng)干欄式演化成了一種架空在石礎(chǔ)上的形制，又因生產(chǎn)生活部分空間取消架空層的民居形式。這種“地面干欄式合院建筑”，三合院、四合院的中原語言與護厝、排屋等地方建筑結(jié)合，單體以廊橋批次穿插疊合的形態(tài)表現(xiàn)，實則是南北氣候基因、地域文化基因重組后的結(jié)果（圖9）。

圖9 地面干欄式合院建筑

在公共建筑層面，佃農(nóng)起義、土匪侵擾頻繁、糾紛械斗不斷的歷史環(huán)境中，防御性夯土建筑孕育而生，如土堡、土樓、圍屋等。受地形地貌制約，青水地區(qū)夯土建筑以順坡而下圍龍屋形式的土堡為主，以避免占用寶貴的易耕平地。因圍堡內(nèi)向封閉的布局模式難以適應多霧多濕的青水氣候，且受經(jīng)濟制約無法大面積建造，百姓在方便生產(chǎn)生活以及防衛(wèi)之間取得了一種巧妙的均衡，零星的土堡多為集資建設(shè)以供臨時之需，日常卻住在靠近田地的合院式房屋中。軍事屬性的突出使宗族序位靠后，向心性減弱，有的土堡甚至將祭祀空間轉(zhuǎn)到環(huán)樓之中，體現(xiàn)了多元信仰和自然環(huán)境對宗法制度統(tǒng)率下的空間的異源重組。

3.3 青水鄉(xiāng)文化異常的突變與重組

從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明，文化形態(tài)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。以現(xiàn)代主義為代表的思潮迅速獲得人們的認可并融入青水文化基因之中。但從建筑文化傳承的角度看，許多新建的建筑上難尋原有文化基因的影子，這不僅是由于工業(yè)化的構(gòu)件、材料以及高效的營建方法使設(shè)計趨于模式化、單一化，宗族觀念的式微、生產(chǎn)生活模式的改變也造成了這樣的結(jié)果。傳統(tǒng)村落中穿插著大量鋼筋混凝土等現(xiàn)代材質(zhì)構(gòu)成的民居形態(tài)；古廟、古樹、古井等傳統(tǒng)構(gòu)成要素中，交雜著標準化、模式化的新建建筑；青石板砌筑的百年街巷邊是雜亂無章的水泥道路。同質(zhì)化的開發(fā)背后，不但喪失了文化基因原有的底色，也對青水鄉(xiāng)的形態(tài)造成了很大的破壞。

對于這種異常的基因重組，要通過一定的政策引導和正確的設(shè)計語言、營造評估體系去篩選不良的文化基因，對其進行隔離與剔除，使工業(yè)語言更好地融入原有的基因序列，使基因傳承更好地在現(xiàn)代化的歷史進程中朝良性的方向發(fā)展。

4 結(jié)語

本文通過文化基因視角對青水畬族鄉(xiāng)進行基因的提取與圖譜，并探尋其演變過程的特征和成因。不難發(fā)現(xiàn)，文化傳承是具備一定的特殊性和連貫性的。青水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民居在不同時期所發(fā)生的演變，推動這一過程的內(nèi)在動力是對自然資源和氣候條件的適應，而動亂的歷史變遷造成該地區(qū)文化多元的融合，為文化基因的重組提供了豐富的可選材料，最終造就了青水獨特的村落風貌。探尋文化基因的演變與傳承，是為了更好地了解傳統(tǒng)村落物質(zhì)表征與精神內(nèi)涵的傳承，也是為了在城鎮(zhèn)化快速進行的當下挖掘傳統(tǒng)民居設(shè)計思想的根源，以期能夠為它的發(fā)展制訂更加科學合理的策略，在設(shè)計中體現(xiàn)更多屬于我們的特色元素，賦予其更多的生機與活力。