◇ 李洋，袁蘭蘭◇

全球化背景下各國的文化趨同現(xiàn)象日益嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在全球范圍內(nèi)都是學(xué)界研究及相關(guān)行業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。在保護(hù)、繼承、開發(fā)與傳播的討論中，文化再生與活化應(yīng)用是近年來學(xué)界研究的熱點(diǎn)，在民俗文化①柳霽倩：《民俗文化元素的再生應(yīng)用研究——以手機(jī)UI設(shè)計(jì)為例》，《藝術(shù)大觀》2020年第34期。、禮儀文化②寧晶，許放明：《鄉(xiāng)村禮儀文化的延續(xù)與再造機(jī)制——以蔡宅村為例》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第34期。、傳統(tǒng)村落③王寶強(qiáng)，宦小艷，李萍萍：《傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化保護(hù)的空間再生策略研究——以世界文化遺產(chǎn)花山景區(qū)瀨江屯為例》，《華中建筑》2020年第38期。、傳統(tǒng)建筑④劉瓊，江晨：《荊楚文化傳承與再生之路——土家族吊腳樓的現(xiàn)狀》，《時(shí)代報(bào)告（奔流）》2021年第3期。、傳統(tǒng)手工藝⑤許世虎，趙世學(xué)：《發(fā)展榮昌陶器文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思考》，《民族藝術(shù)研究》2011年第4期。等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中都得到了廣泛討論，而其中創(chuàng)意設(shè)計(jì)與新產(chǎn)品開發(fā)則是文化再生的有效途徑，也是非遺文化保護(hù)性開發(fā)的新思路。

一、榮昌夏布非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究現(xiàn)狀

夏布是重慶市榮昌縣的漢族傳統(tǒng)紡織品，是天然苧麻纖維手工紡織加工而成的平紋布，具有很好的透氣性和吸水性，因其散濕快，很適合用于制作夏季衣物，故被稱為“夏布”。榮昌夏布織造技藝是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承襲了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝，堪稱中國傳統(tǒng)紡織品的活化石。作為重慶市重要的對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品，它的輝煌時(shí)期是20 世紀(jì)80 年代末至90 年代中期，一度形成“基地十鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家家織布聲”①柳霽倩：《民俗文化元素的再生應(yīng)用研究——以手機(jī)UI設(shè)計(jì)為例》，《藝術(shù)大觀》2020年第34期。的局面。但繁榮之中也同時(shí)隱藏了危機(jī)，主要在于一是榮昌夏布大多是作為胚布（服裝原材料）出口的，基本上沒有產(chǎn)品深加工，利潤率低；二是其出口對(duì)象主要是韓國、泰國和日本等亞洲國家，國內(nèi)市場在當(dāng)時(shí)尚未開發(fā)。

在此背景下，國內(nèi)學(xué)者開始對(duì)榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行研究。鄧詠梅認(rèn)為應(yīng)從規(guī)?；?jīng)營、規(guī)范行業(yè)競爭、規(guī)范夏布質(zhì)量、提高科技含量、培育國內(nèi)市場等方面深化榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提出應(yīng)重視新產(chǎn)品開發(fā)②鄧詠梅：《榮昌夏布產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展研究》，《陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。；吳永夏進(jìn)行了“重慶榮昌夏布的原產(chǎn)地保護(hù)與技術(shù)自主創(chuàng)新”項(xiàng)目的研究，指出其在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、技術(shù)含量低及缺乏統(tǒng)一生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題，認(rèn)為無論是政府還是企業(yè)都需高度重視開展技術(shù)的自主創(chuàng)新，同時(shí)應(yīng)開發(fā)多用途的高支苧麻混紡交織面料，擴(kuò)大榮昌夏布在服裝和家用紡織品領(lǐng)域的應(yīng)用范圍③吳永夏：《重慶榮昌夏布的原產(chǎn)地保護(hù)與技術(shù)自主創(chuàng)新》，《紡織科技進(jìn)展》2006年第6期。。此后，夏布新產(chǎn)品開發(fā)逐漸引起人們的重視，特別是2008 年“夏布織造技藝”被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)：Ⅷ-102），無疑為榮昌夏布新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)帶來了新的機(jī)遇。

在區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的大背景下，創(chuàng)意設(shè)計(jì)視角下的夏布新產(chǎn)品開發(fā)研究近年來也開始出現(xiàn)。例如，于紅梅以江西夏布旅游商品開發(fā)為視角，提出了將傳統(tǒng)夏布時(shí)尚化的方法④于紅梅：《江西旅游商品開發(fā)視角下的夏布再創(chuàng)造研究》，《山東紡織經(jīng)濟(jì)》2013年第6期。；周福英、張冠宇對(duì)夏布的服飾性能進(jìn)行了分析，提出了夏布服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，并給出了具體的設(shè)計(jì)案例⑤周福英，張冠宇：《“夏布”服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，《美術(shù)與設(shè)計(jì)》（理論版）2014年第3期。。與此同時(shí)，夏布生產(chǎn)企業(yè)也通過積極引進(jìn)國外的先進(jìn)印染技術(shù)進(jìn)行深加工，在很大程度上改變了以往夏布只能作為胚布或半成品出口的局面。目前，榮昌夏布新產(chǎn)品已開發(fā)出包括服裝、布畫、折扇、床上用品、錢夾、車枕、屏風(fēng)、墻紙等在內(nèi)的多個(gè)品種，豐富了夏布新產(chǎn)品開發(fā)的類別，為榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、文化再生視角下的榮昌夏布新產(chǎn)品開發(fā)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生指一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由原生文化圈進(jìn)入另一個(gè)文化圈，經(jīng)改造后為該文化圈的人們所接受、傳承的情況⑥陳勝容：《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生視角的唐山皮影戲傳承與創(chuàng)新》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2014年第19期。?！拔幕寥馈钡慕鈽?gòu)導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念認(rèn)同的缺失，曾經(jīng)代代相傳的藝術(shù)、技藝、禮儀、風(fēng)俗失去了以往的“神圣性”，在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展困難⑦陳平，馬熙逵：《從中華文化復(fù)興談傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與再生設(shè)計(jì)》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第2期。。在此背景下，國家陸續(xù)出臺(tái)多個(gè)政策文件指明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向是創(chuàng)新性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、活態(tài)性傳承，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。對(duì)于榮昌夏布而言，開發(fā)設(shè)計(jì)新產(chǎn)品可以賦予傳統(tǒng)工藝以新生命，既延續(xù)傳統(tǒng)工藝的精髓，又具有當(dāng)下的時(shí)代特色，讓傳統(tǒng)夏布回歸現(xiàn)代生活，在日常生活中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承的延續(xù)性。

學(xué)者們雖然指出了榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)重視新產(chǎn)品的開發(fā)，但大都是從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度展開的研究，并未提出具體的新產(chǎn)品開發(fā)策略，也沒有給出夏布新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法或?qū)嵗?。從設(shè)計(jì)學(xué)的視角研究榮昌夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的策略、原則與方法，可作為上述研究的有益補(bǔ)充，并對(duì)我國其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

（一）榮昌夏布新產(chǎn)品品牌化開發(fā)策略

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步及信息日益共享的時(shí)代特征造成了嚴(yán)重的產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象，傳統(tǒng)意義上的質(zhì)量競爭、價(jià)格競爭、市場競爭逐步顯示出其局限性，作為現(xiàn)代市場競爭條件下的戰(zhàn)略手段，品牌已成為企業(yè)制勝的法寶。品牌是一個(gè)與產(chǎn)品、企業(yè)和消費(fèi)者緊密聯(lián)系在一起的概念：從表面上看，品牌是某類產(chǎn)品的牌子，是企業(yè)所特有的、唯一的標(biāo)識(shí)，是企業(yè)之間的區(qū)別所在；在深層次上，品牌是產(chǎn)品價(jià)值的表現(xiàn)，品牌通過產(chǎn)品與消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)系，與特定的消費(fèi)群體相對(duì)應(yīng)，甚至代表著一種生活方式及價(jià)值觀念。因此，品牌是從有形標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)品及服務(wù)的感受和體驗(yàn)的總和，它越來越深入到消費(fèi)者的心理層面，直至成為生活的一部分①趙?。骸镀放茖W(xué)》，長沙：湖南美術(shù)出版社，2003年，第7頁。。

品牌化產(chǎn)品開發(fā)策略的背后是文化價(jià)值的傳遞，一般而言，品牌文化主要是企業(yè)的經(jīng)營理念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的集中體現(xiàn)，它對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生潛移默化的影響。對(duì)于榮昌夏布新產(chǎn)品的品牌化開發(fā)策略而言，其品牌價(jià)值還在很大程度上依托于夏布織造技藝的人文傳統(tǒng)，作為優(yōu)秀的漢民族傳統(tǒng)手工技藝，夏布本身就蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵：其獨(dú)特的紋路肌理、古樸的纖維色澤、柔軟的質(zhì)地觸感，都透露出回歸自然的和諧之美。從某種角度來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示與傳播正是對(duì)其最好的保護(hù)與發(fā)展，也是文化再生的重要途徑。因此，夏布產(chǎn)品經(jīng)營企業(yè)應(yīng)將自身的企業(yè)文化與傳統(tǒng)夏布技藝相結(jié)合，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)手工藝隨性、自然的人文價(jià)值融合在一起，從而塑造區(qū)別于其他產(chǎn)品的品牌形象，形成明晰的品牌識(shí)別特征。

品牌化開發(fā)策略的最終目標(biāo)是創(chuàng)造良好的用戶體驗(yàn)，通過在消費(fèi)者心目中塑造和維護(hù)良好的品牌形象，獲得消費(fèi)者對(duì)夏布新產(chǎn)品的認(rèn)同。消費(fèi)者對(duì)夏布新產(chǎn)品的品牌體驗(yàn)就是該品牌形象在消費(fèi)者心目中印象的綜合反映，對(duì)品牌的認(rèn)同就是對(duì)產(chǎn)品的形象、美學(xué)價(jià)值及其背后的文化內(nèi)涵的認(rèn)同。在實(shí)際的經(jīng)營實(shí)踐中，夏布新產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)通過對(duì)其功能、質(zhì)地、品格等固有屬性的表達(dá)，使消費(fèi)者全方位了解傳統(tǒng)夏布織造技藝，最大限度地展現(xiàn)其人文價(jià)值，從而獲得消費(fèi)者的理解和價(jià)值認(rèn)同。

（二）榮昌夏布新產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)策略

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐表明，成功的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)突破本土資源的限制，注重文化衍生品的設(shè)計(jì)，以此拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)品的范疇，進(jìn)而擴(kuò)大特色文化的影響，形成具有品牌效應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)。如江蘇常州的“中華恐龍園”主題公園，通過卡通玩具、動(dòng)漫動(dòng)畫、休閑旅游、游戲手辦等衍生品的設(shè)計(jì)開發(fā)，形成了鮮明的恐龍文化效應(yīng)；而國內(nèi)另外兩個(gè)城市——四川自貢、河南南陽——雖然具有先天的恐龍遺跡園及恐龍文化優(yōu)勢，但卻幾乎沒有文化衍生品的開發(fā)設(shè)計(jì)，未能形成規(guī)模效益、品牌效益，因此其恐龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于常州。

這一案例為夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)帶來兩點(diǎn)啟示：一是注重衍生品設(shè)計(jì)，即除了傳統(tǒng)上在服裝服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用夏布之外，還應(yīng)擴(kuò)大夏布的展示與應(yīng)用范圍，圍繞夏布進(jìn)行系列化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，提高消費(fèi)者與夏布新產(chǎn)品接觸的機(jī)會(huì)，使其產(chǎn)生良好的體驗(yàn)；二是特色文化內(nèi)涵的塑造，充分挖掘夏布本身的文化特性，將其融合在系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中并充分地展示在消費(fèi)者面前，提高產(chǎn)品的文化附加值。

為避免衍生品種類擴(kuò)展可能帶來的雜亂，可采用產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行夏布新產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在系統(tǒng)設(shè)計(jì)的觀念下，產(chǎn)品是由不同零部件構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，各部件應(yīng)相互獨(dú)立并可更換，常采用模塊化設(shè)計(jì)、通用設(shè)計(jì)的方法；產(chǎn)品與產(chǎn)品之間也是一個(gè)系統(tǒng)，通常采用系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法，使同一品牌不同類別的產(chǎn)品具有相同的識(shí)別特征，從而形成產(chǎn)品的家族感，即產(chǎn)品族的概念。同時(shí)，為凸顯夏布產(chǎn)品的文化特色，可以采用主題表達(dá)設(shè)計(jì)法，即首先擬定文化主題，然后圍繞該主題進(jìn)行新產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)，使夏布產(chǎn)品族具有同一的文化訴求。

（三）榮昌夏布新產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)與展示傳播策略

夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的目的是借由適應(yīng)現(xiàn)代生活的新產(chǎn)品使夏布實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、回歸現(xiàn)代生活，使廣大消費(fèi)者在日常生活中接受并傳承千年夏布文化。因此，搭建設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、普通民眾都能參與其中的夏布創(chuàng)意設(shè)計(jì)與展示傳播平臺(tái)就顯得尤為重要，人們能方便地參與夏布創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)、體驗(yàn)夏布織造工藝及夏布產(chǎn)品，才能更多地了解夏布文化，并產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。

在新媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，榮昌夏布新產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)與展示傳播平臺(tái)應(yīng)分為線下與線上兩部分。線下平臺(tái)可由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、龍頭企業(yè)牽頭在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)展覽、產(chǎn)品展銷等方面開展工作，逐步建立“短期創(chuàng)意設(shè)計(jì)與體驗(yàn)工作坊+定期創(chuàng)新設(shè)計(jì)競賽+長期新產(chǎn)品展銷平臺(tái)”三位一體的榮昌夏布創(chuàng)意設(shè)計(jì)與展示傳播平臺(tái)。短期創(chuàng)意設(shè)計(jì)與體驗(yàn)工作坊可由地方政府或文化旅游主管部門聯(lián)合設(shè)計(jì)院校共同舉辦，由設(shè)計(jì)專業(yè)師生、企業(yè)設(shè)計(jì)師、夏布愛好者共同參與，旨在為夏布新產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向?qū)ふ铱赡苄?，并吸引更多的人體驗(yàn)夏布文化；定期創(chuàng)新設(shè)計(jì)競賽可由當(dāng)?shù)匚幕糜沃鞴懿块T主辦，充分調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師、工程師、自由職業(yè)者的積極性，通過競賽發(fā)現(xiàn)具備市場潛力的夏布新產(chǎn)品。如2020 年榮昌區(qū)人民政府主辦了“重慶好禮”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，為榮昌夏布的活化應(yīng)用找到了新途徑；2017 年“榮耀中國草·昌盛巴渝根”榮昌夏布創(chuàng)意時(shí)裝新品發(fā)布會(huì)在北京舉行，夏布工藝亮相中國國際時(shí)裝周；2014 年榮昌縣委宣傳部聯(lián)合豬八戒網(wǎng)發(fā)起了題為“夏布重回尋常百姓家”的榮昌夏布日用品設(shè)計(jì)大賽，評(píng)選出“夏布·變臉”“書簽”等夏布新產(chǎn)品優(yōu)秀設(shè)計(jì)。最后，為了對(duì)夏布工藝及新產(chǎn)品進(jìn)行有效宣傳，可舉辦長期的夏布產(chǎn)品展銷會(huì)、展館等固定的場所平臺(tái)，使人們能親臨現(xiàn)場體驗(yàn)、了解夏布織造工藝，從而了解夏布文化。如榮昌區(qū)目前已建成3A 級(jí)景區(qū)榮昌夏布小鎮(zhèn)、夏布博物館，通過實(shí)景介紹夏布生產(chǎn)工藝、展示夏布織造工藝，對(duì)榮昌夏布的織造工藝流程進(jìn)行現(xiàn)場還原，使人們?cè)谶€原實(shí)景中體驗(yàn)夏布織造工藝，體驗(yàn)夏布文化魅力。

線上平臺(tái)可由“專用App+視頻號(hào)+微信公眾號(hào)”構(gòu)成。榮昌夏布專用App 可設(shè)計(jì)為連接用戶、設(shè)計(jì)師、夏布商家的專用平臺(tái)，包含夏布新品發(fā)布、夏布新聞資訊、用戶DIY 設(shè)計(jì)、商家接受訂單、夏布創(chuàng)意展示等功能模塊，用戶可自己設(shè)計(jì)圖案、紋樣、紋飾等，商家可接單制作并郵寄給用戶，用戶又可在專門的網(wǎng)上社區(qū)中展示自主設(shè)計(jì)圖案的折扇、方巾、靠枕、提包等產(chǎn)品，在雙向互動(dòng)中產(chǎn)生與傳統(tǒng)夏布的情感交流；視頻號(hào)與公眾號(hào)則可通過定期推出視頻、圖文內(nèi)容向公眾介紹榮昌夏布織造工藝、新產(chǎn)品創(chuàng)意特色、夏布與漢民族傳統(tǒng)生活等，從而充分發(fā)揮移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播速度快、內(nèi)容多、成本低、受眾廣等優(yōu)點(diǎn)，豐富普通民眾與傳統(tǒng)夏布的接觸面，使人們?cè)谏钊肓私獠Ⅲw驗(yàn)夏布文化的過程中接受它，自覺地傳承夏布文化。

三、體驗(yàn)價(jià)值驅(qū)動(dòng)的夏布茶文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐

榮昌夏布非遺文化是當(dāng)?shù)厝藗儚娜粘Ｉ畹闹苯有枰霭l(fā)而進(jìn)行的織造與創(chuàng)造，而隨著現(xiàn)代紡織業(yè)的發(fā)展其逐漸失去賴以生存的文化土壤，因此夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)從原文化圈到新文化圈的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)現(xiàn)代生活這一新文化圈的特點(diǎn)。從根本上說，夏布非遺文化只有融入當(dāng)前人們的生存生活實(shí)踐才能重獲生機(jī)與活力，即是說，榮昌夏布非遺文化只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才能實(shí)現(xiàn)活化應(yīng)用的目的。夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的時(shí)尚元素結(jié)合，才能為傳統(tǒng)工藝帶來新的發(fā)展機(jī)遇。因此，夏布茶文化新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合夏布文化與傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行，重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的展示與傳播，該產(chǎn)品的使用環(huán)境是茶室，目標(biāo)用戶是中國傳統(tǒng)文化的愛好者。

（一）夏布茶文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

設(shè)計(jì)師首先參與并體驗(yàn)中國傳統(tǒng)的茶道文化，從親身體驗(yàn)中產(chǎn)生新產(chǎn)品的概念，基于茶道文化內(nèi)涵構(gòu)思新產(chǎn)品概念；然后參觀并體驗(yàn)榮昌夏布的織造工藝，通過對(duì)傳統(tǒng)夏布文化的理解對(duì)已產(chǎn)生的設(shè)計(jì)概念進(jìn)行修正，從而形成較為清晰的產(chǎn)品定位；隨后進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思，對(duì)多個(gè)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行討論和優(yōu)化形成設(shè)計(jì)定案，最終手工制作出產(chǎn)品實(shí)物。手工制作的過程是對(duì)夏布文化再一次體驗(yàn)的過程，加深了設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)夏布織造工藝的理解，在此階段由于認(rèn)識(shí)的加深可能會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)定位及設(shè)計(jì)方案進(jìn)行修改，因此該設(shè)計(jì)過程又是一個(gè)反饋循環(huán)、不斷迭代的過程。

（二）夏布茶文化系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)

夏布茶文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案如圖1 所示，其創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在：在深入了解并實(shí)地體驗(yàn)傳統(tǒng)夏布織造工藝后，設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到在夏布在其織造過程中處于不同的階段，而對(duì)應(yīng)于每一階段其色澤、肌理、質(zhì)感都不相同，通過新產(chǎn)品展示這一變化過程可使用戶更為直觀地了解夏布織造工藝。因此應(yīng)用產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)的思路，分別選用處于不同織造階段的夏布成品/半成品設(shè)計(jì)一系列茶托，形成茶托產(chǎn)品族；這些茶托又可通過中國傳統(tǒng)服飾的紐扣連接在一起，形成一幅掛在茶室墻壁上的裝飾物，再進(jìn)一步的連接成立體結(jié)構(gòu)則可作為茶室吊燈的燈罩，同時(shí)體現(xiàn)了產(chǎn)品的模塊化和通用性；連接部件采用紐扣，操作簡單方便且與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

圖1 夏布茶文化產(chǎn)品系列

夏布茶文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐案例說明了體驗(yàn)價(jià)值應(yīng)是非遺再生新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。在此案例中，不管什么類型的夏布新產(chǎn)品，其外觀表現(xiàn)、交互方式、象征意義都應(yīng)展示夏布的傳統(tǒng)織造工藝，使消費(fèi)者通過與新產(chǎn)品的接觸了解夏布文化內(nèi)涵，并最終形成傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同，使夏布傳統(tǒng)非遺文化的傳承成為公眾的自覺行為。

四、非遺文化再生設(shè)計(jì)的啟示

榮昌夏布茶文化新產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐采用主題設(shè)計(jì)法開發(fā)了夏布茶托產(chǎn)品族，是產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)思想的實(shí)現(xiàn)，對(duì)榮昌夏布新產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的啟示可總結(jié)如下：

（一）立足文化創(chuàng)意新產(chǎn)品的實(shí)用性需求，確保非遺文化的有效轉(zhuǎn)型

實(shí)用性始終是日常用品設(shè)計(jì)的基本要求，非遺文化活化再生的新產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以具有實(shí)用價(jià)值的日常生活用品、辦公用品、旅游紀(jì)念品為主，只有這樣的產(chǎn)品才能最終走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)夏布織造工藝具有極高的文化價(jià)值，夏布折扇、團(tuán)扇、刺繡、夏布畫等文化藝術(shù)產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)夏布文化的展示與傳播發(fā)揮了積極作用，并獲得了很大的市場成功。然而，這些產(chǎn)品的文化價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值，其消費(fèi)者群體有一定的局限性，為了提高消費(fèi)者接觸夏布的機(jī)會(huì)，盡可能使更多的人了解傳統(tǒng)夏布文化，可加大在實(shí)用型夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)上的投入。如圖2 中的茶托、燈罩都是極具實(shí)用性的產(chǎn)品，它們可以走進(jìn)人們的日常生活，避免被束之高閣。

（二）文化內(nèi)涵的挖掘與傳統(tǒng)技藝的傳承是文化再生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)

非遺文化活化再生新產(chǎn)品的核心價(jià)值是其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及傳統(tǒng)技藝，新產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式、操作方式、反饋方式應(yīng)盡可能地展示傳統(tǒng)工藝，使消費(fèi)者在與產(chǎn)品的交互中更深入了解其背后的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝，這是消費(fèi)者認(rèn)同其文化價(jià)值的前提。圖1 中的茶托就較為完整地展現(xiàn)了榮昌夏布的傳統(tǒng)織造工藝，它們的質(zhì)地、肌理、色澤、觸感都不相同，借助于視覺與觸覺，廣大消費(fèi)者能更直觀地了解夏布織造過程的不同階段，并與相應(yīng)的工序之間建立起聯(lián)系，達(dá)到充分展示榮昌夏布織造工藝非物質(zhì)文化的目的。

（三）體驗(yàn)價(jià)值驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是非遺文化再生設(shè)計(jì)的有效途徑

體驗(yàn)是消費(fèi)者產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。非遺文化活化再生的新產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)置于系統(tǒng)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)的視角進(jìn)行通盤考慮，綜合梳理并分析體驗(yàn)接觸點(diǎn)，通過產(chǎn)品環(huán)境、產(chǎn)品系列、產(chǎn)品本身共同為消費(fèi)者帶來良好體驗(yàn)。榮昌夏布具有自然隨性、返璞歸真的審美品格，以夏布為原料設(shè)計(jì)茶文化系列產(chǎn)品，可以利用其本身的美學(xué)屬性增強(qiáng)茶道文化的環(huán)境氛圍，而夏布燈罩古樸的視覺風(fēng)格、柔軟的質(zhì)感、素雅的色調(diào)都有利于東方茶道文化崇尚自然的意境的表達(dá)，使消費(fèi)者在品茶的同時(shí)體驗(yàn)傳統(tǒng)夏布文化的魅力。

（四）精確定位并深入研究用戶需求是非遺文化再生設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)

長期以來，帕累托原則（Pareto Principle）在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了重要作用，企業(yè)往往將80%的資源投入在經(jīng)濟(jì)效益較大的20%產(chǎn)品中，這在資源匱乏、物流及倉儲(chǔ)成本較高的時(shí)期無疑是保證經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)決策。但在全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)成本急劇下降，商品儲(chǔ)存、流通、展示的渠道足夠?qū)拸V，以往被忽略的那80%的產(chǎn)品所占據(jù)的共同市場份額已可以和主流產(chǎn)品的市場份額相比，甚至更大，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代興起的“長尾理論”①〔美〕麥克里斯·安德森：《長尾理論》，喬江濤，石曉燕譯，北京：中信出版社，2012年，第12頁。，而這80%以往被忽略的產(chǎn)品及市場被統(tǒng)稱為“長尾”（the long tail）。也就是說，隨著銷售成本的降低、網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)零售技術(shù)（B2C/C2C）的發(fā)展，消費(fèi)市場是由更多的細(xì)小的利基市場（niche market）②Pisano, G. ＆ Teece, D.《How to capture value from Innovation: Sharping Intellectual property and industry architecture》,《California Management Review》2007年第1期。所構(gòu)成的，消費(fèi)者可以充分利用網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)去尋找滿足自己個(gè)性化需求的產(chǎn)品。

榮昌夏布新產(chǎn)品的銷售市場正是如此。夏布產(chǎn)品的加工技術(shù)并不復(fù)雜，儲(chǔ)存及物流費(fèi)用也不高，其產(chǎn)品也多是簡單的日常生活用品，而其消費(fèi)者則多是那些對(duì)傳統(tǒng)民族工藝有興趣并具有較高審美品位的人群，這就決定了夏布產(chǎn)品的消費(fèi)者通常不是一個(gè)數(shù)量龐大的群體，而是很多個(gè)具有共同特點(diǎn)的小群體，即眾多的利基市場。因此，夏布新產(chǎn)品開發(fā)企業(yè)應(yīng)更為重視線上銷售網(wǎng)絡(luò)，使目標(biāo)用戶群體能更方便地搜索到自己的產(chǎn)品。同時(shí)，這也正是建立夏布新產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)與展示傳統(tǒng)平臺(tái)的重要性所在，盡可能地讓人們接觸并了解夏布產(chǎn)品，在維護(hù)傳統(tǒng)的東南亞夏布銷售市場的同時(shí)，積極尋求其他海外市場的機(jī)會(huì)，只有抓住更多的利基市場，夏布產(chǎn)品才可能取得成功。

結(jié)語

近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的理念已成為社會(huì)共識(shí)①章莉莉，刁秋宇：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的生態(tài)建設(shè)》，《民族藝術(shù)研究》2021年第3期。。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，榮昌夏布的再生設(shè)計(jì)與活態(tài)傳承已成為設(shè)計(jì)師及行業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)，市場上也出現(xiàn)了一批夏布新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)企業(yè)，榮昌夏布產(chǎn)業(yè)目前已取得了較好的發(fā)展態(tài)勢。為了提高夏布新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的附加值，更好地吸引社會(huì)全面參與其活態(tài)傳承，本文對(duì)榮昌夏布新產(chǎn)品的開發(fā)策略、設(shè)計(jì)方法及設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行了深入分析與研究，對(duì)榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著一定的參考性意義。