卓越匠心文化的內(nèi)涵界定與基本特征研究

谷道宗

（棗莊科技職業(yè)學(xué)院 山東 滕州 277599）

與儒家思想不同，墨家通過(guò)技藝傳授和生產(chǎn)實(shí)踐孕育了特有的工匠文化，形成了“崇德尚技，述而且作，尚巧達(dá)善”的工匠精神，在先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)代中獨(dú)樹一幟，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中留下濃墨重彩的一筆。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào) “要大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神，培養(yǎng)更多高技能人才和大國(guó)工匠”，工匠精神也于2016年首次在政府工作報(bào)告中正式提出。為了深入挖掘和探討以墨子、魯班為代表的工匠精神因子，對(duì)卓越匠心文化內(nèi)涵的界定和基本特征的解讀就顯得至關(guān)重要。

一、卓越匠心文化的內(nèi)涵界定

“文化”一詞起源于拉丁語(yǔ)Culture，原意是指人們對(duì)土地進(jìn)行“耕作”、“加工”和“改良”。隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，后來(lái)該術(shù)語(yǔ)也逐漸發(fā)生詞義轉(zhuǎn)換，“在西方，德語(yǔ)‘文化’一詞常含有極深邃的精神意義，而英美一些國(guó)家的‘文化’一詞常常寓含著社會(huì)的、政治的意義”。在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“文化”一詞大致在“文治教化、禮樂(lè)典章制度”意義上使用。而在現(xiàn)代語(yǔ)境中，由于不同學(xué)者觀察視角和理解偏好而見仁見智?！掇o?！穭t從廣義和狹義兩個(gè)角度來(lái)界定“文化”的內(nèi)涵：“廣義上是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，狹義上是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”。

要研究“匠心”，先來(lái)推敲“匠”字?！敖场笔莻€(gè)會(huì)意字，“匠”的外框“匚”是“口”字旁向右，是能夠用來(lái)裝木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是加工用的斧頭，所以在古代只有木工才叫“匠”。隨著社會(huì)發(fā)展，人們把凡是具有專門技術(shù)的人都稱為“匠”，即為靈巧、巧妙之意。“匠心”一詞最早出現(xiàn)在“文不按古，匠心獨(dú)妙”（唐·王士源《〈孟浩然集〉序》），是指能工巧匠的心思，常指文學(xué)藝術(shù)方面所具有的創(chuàng)造性構(gòu)思。

由于匠心文化總是形成于具體的歷史文化傳統(tǒng)之中，不同民族、不同國(guó)家對(duì)于匠心文化的理解也必然存在鮮明的差異。匠心文化在日本被稱為“職人精神”，在德國(guó)被稱為“勞動(dòng)精神”，在美國(guó)被稱為“職業(yè)精神”，在瑞士被稱為“匠人精神”，在韓國(guó)被稱為“達(dá)人精神”。我國(guó)對(duì)工匠精神的系統(tǒng)研究始于2016 年，不同的專家學(xué)者由于研究的出發(fā)點(diǎn)不同對(duì)工匠精神的界定也存在差異。我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為“匠心”是指職業(yè)層次上的工匠精神，體現(xiàn)出工匠所具有的積極向上的心性取向。依托中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，以“匠心文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索（截止到2022 年3 月16 日），共找到學(xué)術(shù)論文16 篇，目前仍然沒(méi)有相關(guān)的碩博士學(xué)位論文。具有代表性的觀點(diǎn)主要有：葉軍峰提出匠心文化可以理解為合格技師應(yīng)該具備的專業(yè)能力，依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)能力由專業(yè)基礎(chǔ)能力、常規(guī)工種操作技能和專業(yè)核心技術(shù)等三個(gè)能力層次組成；劉衛(wèi)紅認(rèn)為匠心文化從思想層面來(lái)看體現(xiàn)為愛(ài)崗敬業(yè)，從行為層面來(lái)看體現(xiàn)為專注持久，從目標(biāo)層面來(lái)看體現(xiàn)為精益求精；余波提出匠心文化是墨子工匠精神在新時(shí)代的集中表現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的核心訴求，在內(nèi)容上匠心要“獨(dú)具”，在獲取手段和使用方法上匠心要“獨(dú)運(yùn)”，在未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和走向上要“獨(dú)到”；張婧強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代大力提倡工匠精神成為一種時(shí)尚背景下，匠心文化是由工匠精神延伸和拓展而來(lái)，其核心內(nèi)涵依然是精益求精、執(zhí)著敬業(yè)和創(chuàng)新求變；曹勝?gòu)?qiáng)認(rèn)為匠心文化是墨子魯班工匠精神內(nèi)涵的延續(xù)和擴(kuò)展，由工匠創(chuàng)物、工匠手作、工匠制度和工匠精神構(gòu)成的“四位一體”生態(tài)系統(tǒng)；高波指出匠心文化是優(yōu)秀校園文化的重要分支，具有互動(dòng)性、滲透性和傳承性的特點(diǎn)，能夠展現(xiàn)學(xué)生良好精神風(fēng)貌和學(xué)校整體文化品味。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于匠心文化的研究成果在某種程度上比較接近或相似。筆者認(rèn)為，“匠心文化”是“文化”的一種特殊類型，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“文化”是屬概念，“匠心文化”是種概念，可以借鑒“文化”的定義來(lái)界定“匠心文化”和“卓越匠心文化”。匠心文化是指工匠在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的專業(yè)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，是由匠心物質(zhì)文化、匠心精神文化、匠心制度文化和匠心行為文化共同組成的“四位一體”生態(tài)系統(tǒng)。卓越匠心文化是指以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)墨子魯班工匠精神為核心，以培養(yǎng)大國(guó)工匠為目標(biāo)，當(dāng)代工匠所應(yīng)該秉承的一種積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌和理想追求，是由卓越匠心物質(zhì)文化、卓越匠心精神文化、卓越匠心制度文化和卓越匠心行為文化所共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。新時(shí)代卓越匠心文化根植于博大精深的中華優(yōu)秀民族文化血脈，體現(xiàn)了當(dāng)代工匠追求真善美境界、達(dá)成個(gè)性完滿和諧狀態(tài)和最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這與高職院校高素質(zhì)技能技術(shù)型人才培養(yǎng)目標(biāo)高度契合，是高職院校獲得高質(zhì)量發(fā)展必須長(zhǎng)期遵循的辦學(xué)行為準(zhǔn)則。

二、卓越匠心文化的基本特征

卓越匠心文化來(lái)源于墨子工匠精神，在新時(shí)代背景下內(nèi)涵更加豐富，這種文化需要工匠依靠自身的技術(shù)和技能，弘揚(yáng)特定的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)精神，確立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想與職業(yè)信念，因此，卓越匠心文化的基本特征需要從匠技、匠心和匠魂三個(gè)層面去理解和詮釋：從匠技層面上來(lái)看，具有技能的專業(yè)性和技術(shù)的精準(zhǔn)性；從匠心層面上來(lái)說(shuō)，具有態(tài)度的執(zhí)著性和人格的奉獻(xiàn)性；從匠魂層面上來(lái)講，具有方式的合作性和理念的創(chuàng)新性。（見圖1）

圖1 卓越匠心文化的基本特征

（一）技能的專業(yè)性

墨家在吸收和揚(yáng)棄儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，既注重社會(huì)科學(xué)，也重視自然科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容；墨子不僅是知識(shí)淵博的理論家和思想家，還是名副其實(shí)的造物設(shè)計(jì)家。他充分認(rèn)識(shí)到教育對(duì)發(fā)展生產(chǎn)的作用，強(qiáng)調(diào)“教人耕者其功多”，教育弟子要掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)和技能。更重要的是，他重視實(shí)踐，提倡“信身而從事”，主張“士雖有學(xué)，而行為本焉”，認(rèn)為人需要親自去接觸外界事物。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，從中概括、總結(jié)出許多有科學(xué)價(jià)值的理論知識(shí)，善于將理論運(yùn)用于實(shí)踐，掌握了許多高超的技藝，改造了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改進(jìn)了城防守備工具，最終掌握了精湛的技能，體現(xiàn)出非凡的專業(yè)水準(zhǔn)。在科技突飛猛進(jìn)的當(dāng)今社會(huì)，任何一項(xiàng)任務(wù)的出色完成不僅要求工匠具有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，更需要其具有完成該任務(wù)所應(yīng)該具備的專業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)。只有對(duì)自身工作所需要的知識(shí)和技能有比較透徹的系統(tǒng)了解和全面掌握，并能夠?qū)⑵涫炀氝\(yùn)用到實(shí)踐中去，才有可能圓滿完成任務(wù)。長(zhǎng)此以往，工匠為了勝任自己的工作，就會(huì)把自己的一生都寄托在對(duì)專業(yè)技能水平的追求上，始終保持永不滿足的好奇心和積極向上的進(jìn)取心，永遠(yuǎn)不會(huì)停止追求完美產(chǎn)品的腳步和對(duì)未知世界的熱情。

（二）技術(shù)的精準(zhǔn)性

《墨經(jīng)》中關(guān)于幾何學(xué)、算學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械制造以及對(duì)自然界的理性認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)技術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期均達(dá)到巔峰，也超過(guò)了同時(shí)代古希臘任何一個(gè)學(xué)派和任何一位科學(xué)家所取得的成就，墨子也被稱為“中國(guó)的亞里士多德”。《墨子·法儀》中提到：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣?！蹦訌?qiáng)調(diào)要表現(xiàn)出技術(shù)的精準(zhǔn)必須以五者作為標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使所呈現(xiàn)的作品達(dá)到精致、精巧的程度。所謂精準(zhǔn)性就是指誤差小到最低限度，達(dá)到非常精確、精密、準(zhǔn)確的程度。把事情“做完”不是目的，“做好、做精、做到最好”才是標(biāo)準(zhǔn)。精準(zhǔn)技術(shù)代表了工匠的專業(yè)水準(zhǔn)，直接反映出工匠的技術(shù)聲譽(yù)。卓越工匠是一個(gè)創(chuàng)造者，他們不惜花費(fèi)更多的時(shí)間與精力，在抓住事物主要矛盾及其關(guān)鍵程序的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)精益求精，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品工序和操作流程，從不放過(guò)任何一個(gè)微小細(xì)節(jié)，不容許出現(xiàn)任何一點(diǎn)差錯(cuò)，用精益思想來(lái)追求產(chǎn)品達(dá)到極致。

（三）態(tài)度的執(zhí)著性

作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子最理解底層貧民生活的困苦與艱辛，將社會(huì)混亂根源歸結(jié)為人與人之間的“偏愛(ài)”。為了實(shí)現(xiàn)心目中的社會(huì)理想，墨子主張“雖不扣必鳴者也”，長(zhǎng)期致力于破舊立新，不遺余力、鍥而不舍地宣傳“兼愛(ài)”思想，主張建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。他力行實(shí)踐，主張“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《孟子·修身》），要求弟子“強(qiáng)力而行”，“日夜不休，以自苦為極”，《莊子·天下》以此評(píng)價(jià)墨子“以繩墨自矯”。卓越匠心文化強(qiáng)調(diào)工匠必須具有堅(jiān)定、執(zhí)著、專注的工作態(tài)度，需要他們把“匠心”融入到生產(chǎn)的每一步環(huán)節(jié)、每一個(gè)零件、每一道工序，要求工匠們不是把工作當(dāng)成謀生的手段，而是把職業(yè)看作一種人生追求，當(dāng)作一種把每個(gè)細(xì)節(jié)都要做到極致的信仰、使命和渴望。具有了這種心態(tài)、理想和信念，當(dāng)工匠們面對(duì)再苦、再累、再艱巨的工作任務(wù)時(shí)，就不會(huì)感到枯燥乏味，而是時(shí)刻保持一種永不滿足的進(jìn)取心態(tài)去追求獨(dú)具匠心的特色，樂(lè)此不疲地用精湛的技藝來(lái)成就非凡的作品，專心致志地用工匠精神賦予成果以靈魂和生命，自然也會(huì)對(duì)自己所從事的職業(yè)倍加尊重、呵護(hù)和敬畏，全神貫注地去實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)看似不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

（四）人格的奉獻(xiàn)性

墨子以解救蒼生為己任，內(nèi)心時(shí)刻有悲天憫人的情懷，從來(lái)不計(jì)較報(bào)酬和回報(bào)，倡導(dǎo)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，提出庶人、士、三公諸侯、天子，人人都必須“竭力從事”。當(dāng)聽說(shuō)楚國(guó)國(guó)君請(qǐng)巧匠魯班設(shè)計(jì)制造了攻城用的新式工具——云梯準(zhǔn)備攻打宋國(guó)這一消息時(shí)，他便不畏風(fēng)霜?jiǎng)诳?，步行十日十夜，從遠(yuǎn)在千里之外的魯國(guó)來(lái)到南方的楚國(guó)，用智謀及時(shí)阻止了一場(chǎng)生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)墨子為“兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”。這充分體現(xiàn)了墨子所具有的非凡的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神和“樂(lè)于奉獻(xiàn)”的無(wú)私品格。奉獻(xiàn)精神是卓越匠心文化在品德維度的基本要求，是衡量一個(gè)人對(duì)工作投入程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，是指工匠把本職工作當(dāng)作崇高事業(yè)來(lái)對(duì)待，把職業(yè)作為事業(yè)的追求、人生的使命和生命的守望，追求的不是利益。在這種人格力量的感召下，工匠們就會(huì)具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和使命感，就能夠?qū)€(gè)人發(fā)展與國(guó)家前途緊密結(jié)合起來(lái)，遇到困難時(shí)就可以表現(xiàn)出非凡的耐心和定力，能夠進(jìn)行持續(xù)探索和不懈追求，不斷從成功中獲得成就感、幸福感和自豪感。

（五）方式的合作性

墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”，認(rèn)為團(tuán)隊(duì)內(nèi)部只有“愛(ài)人若愛(ài)其身”、“投我以桃，報(bào)之以李”，才能贏得相互尊重；團(tuán)隊(duì)之間只有“今重不為不義攻國(guó)”、“利人者，人亦從而利之”，才能取得雙贏局面。墨家作為一個(gè)工匠集團(tuán)，恪守著同一套嚴(yán)格的內(nèi)部行為準(zhǔn)則。但是，他們又意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)較為落后的社會(huì)里，單憑自身力量去完成所有任務(wù)幾乎是不可能的，他們又利用共同訓(xùn)練模式組成了若干個(gè)“集團(tuán)式主體”來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜活動(dòng)。在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，同行業(yè)內(nèi)部既存在著競(jìng)爭(zhēng)，更存在著合作，因?yàn)槲磥?lái)的發(fā)展不只是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立，未來(lái)的行業(yè)是共贏的狀態(tài)。無(wú)論是團(tuán)隊(duì)內(nèi)部還是團(tuán)隊(duì)之間都允許善意的競(jìng)爭(zhēng)，需要憑借著技巧、品質(zhì)和經(jīng)營(yíng)取勝。成功不是打敗同行，在科技迅猛發(fā)展的今天，生產(chǎn)工序更加復(fù)雜、產(chǎn)品流轉(zhuǎn)更加迅速、技術(shù)含量更加高深、工藝更加先進(jìn)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)不可能由一個(gè)人單打獨(dú)斗地來(lái)完成，團(tuán)隊(duì)的力量、作用和價(jià)值顯得越來(lái)越重要，需要個(gè)人及時(shí)融入團(tuán)隊(duì)，必須與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手聯(lián)合起來(lái)借助于集體的力量才能最終實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。工匠在擁有志向相同、目標(biāo)一致、和諧統(tǒng)一的“命運(yùn)共同體”中精誠(chéng)合作、互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，使團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人潛能得到最大程度的發(fā)揮，將會(huì)取得更大進(jìn)步。

（六）理念的創(chuàng)新性

與儒家“述而不作，信而好古”形成鮮明對(duì)比的是，墨子倡導(dǎo)“吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也”的創(chuàng)新理念。他以辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待“述”與“作”之間的關(guān)系，認(rèn)為“述”是“作”的基礎(chǔ)，而“作”是“述”的發(fā)展，就是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)。他在繼承前人智慧的同時(shí)，又突破陳規(guī)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)；不僅在理論上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性，在實(shí)踐中更踐行了創(chuàng)新原則，積極投身于發(fā)明創(chuàng)造，先后發(fā)明了地話器、萬(wàn)花筒、活塞風(fēng)箱、弩機(jī)等，研制了彈道、風(fēng)箏，成為我國(guó)乃至世界歷史上第一個(gè)用實(shí)際行動(dòng)踐行“創(chuàng)新意識(shí)”的思想家。莊子高度評(píng)價(jià)墨子“好學(xué)而博，不異，不予先王同”。墨子“令諸子百家和同時(shí)代的古希臘自然哲學(xué)家望塵莫及，固有‘科圣’之稱?！睆?qiáng)調(diào)只有將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)，方可生發(fā)出許多原創(chuàng)性發(fā)明和創(chuàng)新成果，才能培養(yǎng)出擔(dān)當(dāng)重任的能工巧匠。在信息化高度發(fā)展的今天，一個(gè)卓越工匠需要與時(shí)代共發(fā)展、同進(jìn)步，持續(xù)不斷地為產(chǎn)品添加新元素、開發(fā)新技術(shù)，才能緊跟現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的腳步。卓越匠心文化與創(chuàng)新精神在本質(zhì)上是同源的，創(chuàng)新精神是工匠精神的靈魂，在追求完美的基礎(chǔ)上推陳出新是卓越匠心文化的內(nèi)在要求。

三、結(jié)語(yǔ)

由于卓越匠心文化根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是墨子、魯班工匠精神在新時(shí)代背景下的發(fā)展和延伸。同時(shí)，高職教育人才培養(yǎng)模式具有不同于普通本科教育的特殊性質(zhì)和特定任務(wù)，如何在高職教育中培育卓越匠心文化，這應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，還需要對(duì)卓越匠心文化的內(nèi)涵與特征進(jìn)行深化和細(xì)化，還要進(jìn)一步綜合考慮相關(guān)因素。