李 銳 趙紀軍 曾繹憧

“濠濮間想”是中國園林重要的造景意象之一，其典出《世說新語·言語》，記載簡文帝游覽華林園時，由山水激發(fā)神游，思及莊子與“濠”“濮”有關(guān)的人生經(jīng)歷的一則故事。因此，“濠濮間想”又淵源《莊子·秋水》中“濮水垂釣”“濠梁魚辯”的寓言，具有二重典故，并且在古代園林主題造景中屢見不鮮，如承德避暑山莊三十六景之一的“濠濮間想”、北?！板╁чg”園中園等。

然而，考察“濠濮間想”的典籍文本，即《世說新語》，卻發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)存善本記載這則故事的原文是“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮閒想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！庇纱?，“濠濮間想”(簡作“濠濮間想”)原本應(yīng)為“濠濮閒想”，而“閒”簡作“閑”，與“濠濮間想”之“間”有異。因而避暑山莊之“濠濮間想”或許實為“濠濮閑想”，目前學者研究此景大多默認“濠濮間想”的景名，而未有異議[1-2]，但也有極少數(shù)研究作“濠濮閑想”[3-5]。

避暑山莊始建于康熙年間，其“濠濮間想”匾額為康熙所題：“濠濮間想，圣祖御書額也。[6]423”《御定康熙字典》字條“閒”后為“間”，“間”釋為：“同上，俗字。[7]”也即，在康熙朝，“間”是“閒”的通俗寫法?！稓J定熱河志》記載了康熙年間的“避暑山莊三十六景”之一的“濠濮間想”(圖1)，此景亦被《畿輔通志》記載，卻作“濠濮閒想”[8]，可見“濠濮間想”之名確實存疑。

圖1 避暑山莊“濠濮間想”[6]423

對于“濠濮間想”的源流若不考辨清楚，便會導(dǎo)致研究“濠濮間想”這一重要的造景意象文不對題。因此，本文旨在探析這一“謬誤”產(chǎn)生的原因，并梳理這一現(xiàn)象對于歷代引用“濠濮間想”進行山水游賞、園林營建的影響。

1 “濠濮間想”與“濠濮閒想”之文字訛變

“濠濮間想”典出《世說新語》無可爭議，但考察眾多版本的《世說新語》卻發(fā)現(xiàn)，大部分文本記載是“濠濮閒想”，個別作“濠濮間想”。由于版本頗多，在此僅列舉幾例(表1)。

表1 《世說新語》記載“濠濮間想”之版本對比①

首先，在為數(shù)不多的作“間”的例子中，《四庫全書》本寫作“濠濮間想”，其成書于乾隆年間。除上述康熙朝“間”為“閒”的俗字外，亦有可能宮廷所藏《世說新語》早已存此“謬誤”，而康熙在閱覽此宮廷藏本后，便一直以“濠濮間想”為準則，于是在為避暑山莊題匾時，寫作“濠濮間想”，而該書又在乾隆年間修訂進入《四庫全書》。

其次，從版本學上探討，《世說新語》現(xiàn)存最早本是尊經(jīng)閣藏南宋紹興本，紹興本為南宋學者董棻刊刻，他以研究者的態(tài)度和學養(yǎng)在當時眾多文本中盡挑善本并維護底本的原貌[9]。袁氏嘉趣堂本在刪并篡改之風盛行的明代刻書界，能夠“一仍其舊”保持南宋時的近真面貌[9]，思賢講舍本底本為最善之紛欣閣本，被公認是清代最好的版本[9]，三者皆為“閒”。而表中另一寫作“間”的崇文書局本，在吳昌綬的題識中說此版本是“新字舊刻，輾轉(zhuǎn)繙檜，寖失其真”?？梢娺@個版本問題頗多，其作“間”或許亦存在翻刻錯誤②。對比看出，較好的善本多寫作“閒”，而較次版本有的寫作“間”。近代出版物中，世說學集大成者余嘉錫先生編纂的《世說新語箋疏》③亦寫作“閒”[10]。

再者，從訓詁學上溯源，考察“閒”“閑”“間”三字，《漢語大字典》釋：“‘閒’字在閑暇、空閑的意義上常與‘閑’字混用；后世表示間隙、間隔時，則造一個從‘門’，從‘日’的‘間’字。[11]4289”因此，“閒”與“閑”在某些含義上互通，而“閒”是“間”的古字。在表示“閑暇、空閑”含義時，“閒”與“閑”通用；在表示“間隙、間隔”含義時——這種含義既可指“時間”之“間”，也可以是“空間”之“間”——“閒”衍生出新字“間”。

以上可以斷定“濠濮間想”實為“濠濮閒想”，但是，即使原為“閒”，也無法判斷“閒”字在這里的具體含義，因為“閒”字包含了“閑”之“閑適”與“間”之“之間”的2層字義。這一典故歷來被文人、造園家引用頗多，因此，不妨從當時的文化語境中來探討其偏向于“濠濮閑想”還是“濠濮間想”。

2 從“閑”到“間”：從“閑適”到“時空交融”

相比于“間”所表現(xiàn)的時空觀念，“閑”所表現(xiàn)的優(yōu)哉游哉，更符合簡文帝游覽園林的心境。在他的“言語”中，沒有置身于莊子的“濠濮”境界進行哲學思辨，將“鳥獸禽魚”作為與“我”相對應(yīng)的哲學化客體，而是流連于“林水”本身，才感受到“自來親人”。而之所以引用莊子“濠梁”的故事，其旨僅僅是比擬莊子“釣于濮濱”“游于濠上”親近自然的活動。這種“自然”甚至不必是具體如同“濠濮”的景致，“濠濮”代表的是自然風光本身，因而不必強調(diào)一定是位于“濠濮”之“間”，“濠濮閑想”是廣義、純粹的自然欣賞。不僅如此，“濠濮間想”被釋為“暇逸超俗、悠然自得的情趣”[12]，“濠濮”被釋為“高人閑游之所”[13]，《御定子史精華》將“濠濮間想”一詞編入“閑適”④門類下[14]，都說明此語境與“閑”的深刻關(guān)聯(lián)。

“閒”在“空閑、休閑、安靜”[11]4287等含義上與“閑”通，“閒(閑)”在這個語境中是爽朗、曠達的，引申入《世說新語》的這段描述中，即是山水引發(fā)的“閑適”、澄澈心境以欣賞自然風光?！板╁чe想”意象被文人引用，則有明代朱存理描述湖畔依綠軒：“澄懷滌意，詠詩讀書，暇日倚闌，俯瞰魚行……可坐而釣，其流清澈滉瀁，非斷港絕潢，居然有濠濮之想。[15]”明代張鳳翼描述一處荒野景致道：“歲久不治，荒塘數(shù)畝，老樹嵚崎，去余家不一牛鳴地。余每過之，愛其幽曠，輒作濠濮閑⑤觀。[16]”都是純粹的自然野趣引發(fā)的親近自然的活動，不在乎眼前景象是否真如“濠濮”，是否要身臨“濠濮”之境。

對于此典在園林中的引用，明代蔣一葵《長安客話》記載勺園：“勺園林水紆環(huán)，虛明敞豁。游者或醉香以擘荷，或取蔭以憩竹，或嘯松坨，或弄魚舠，或盟鷗訂鶴，或品石看云，真翛然有濠濮閑⑥想。[17]” 由自然風光聯(lián)想到簡文帝所謂“覺鳥獸禽魚自來親人”的閑適，進而如同莊子“釣于濮濱”“游于濠上”的閑適。清代惲壽平《甌香館集》描述拙政園的自然景致：“壬戌八月客吳門拙政園……俯視澄明，游鱗可取，使人悠然有濠濮閑⑦趣。[18]”亦為純粹的自然閑趣，并未體悟莊子“濠濮”的哲學意義。

清代楊光洙《環(huán)可園自記》載：“從樓而下，其左精廬幽邃，有濠濮間意，由一小扉入則與池通，涼館縈紆，可以閑觀魚樂。[19]”尚且不論“濠濮間意”中“間”字的流變問題，其著重強調(diào)“閑觀”足以說明“濠濮間想”在這里表示的是“閑適”，反證“閑”比“間”更符合此典的本義。清乾隆為避暑山莊“知魚磯”(圖2)作詩曰：“出水輕鯈樂意洋，臨磯欣覺會心長。由來萬物天機適，安用勞勞辨惠莊。[6]546”乾隆在引用此典時指出，不必思考莊子的“濠梁魚辯”，太過“勞勞”傷神，應(yīng)當享受山水本身，感悟林水“會心”，若過分思考其中的哲學命題，就不是欣賞風景，也非“閑適”的體驗，可見“閑”確實是這則典故的核心內(nèi)容。

圖2 避暑山莊“知魚磯”[6]546

“閒”在“間隔、中間”[11]4288含義上作“間”，更適合于園林實體空間的營造，并且單字“間”亦有指示一種建筑的含義。當清代許多《世說新語》版本，以及引用此典出現(xiàn)訛誤后⑧，文本的推波助瀾與空間營造的需求，使得清代園林“濠濮間想”造景大量出現(xiàn)，如西苑北?！板╁чg”園中園，即直接用“濠濮間”之名指代一處建筑空間(圖3)，乾隆將其造景立意描述為：“……生機含水石，靜度逮魚禽。信矣堪明志，于焉亦會心；六朝非所企，渭上倘容尋。[20]”強調(diào)的是對歷史的追溯，對時空變化的感概?！稓J定日下舊聞考》記載該水榭：“‘濠濮間’額曰‘壺中云石’。[21]”(圖4)“壺天”旨在借用微縮造型以表現(xiàn)包羅萬象的境界，于游園歷程中感知空間變化，與“濠濮間想”指向的在時間、空間上游走“濠濮”境界的體驗十分契合。

圖3 北?！板╁чg”園中園(朱鈞珍提供)

圖4 “濠濮間”與“壺中云石”匾額(嚴雨提供)

此外，《扈從賜游記》記載避暑山莊“濠濮間想”的風景體驗是“坐憩數(shù)刻，真覺別有天地，非人間也”[22]。強調(diào)“濠濮間想”營造的時空驟變之境。留園“濠濮亭”中楹聯(lián)載：“會心處便自有濠濮間之想。[23]”也是將“濠濮間”作為一個相對獨立的意象單元，重在“時空之間”的“間”。晚清薛時雨的薛廬造景“濠濮間想”，一方面是由于清代中后期的大量相關(guān)文字記載中，“閒”被訛為“間”；另一方面也體現(xiàn)了“濠濮間想”造景與園林意境營造的契合。

“閑”注重閑適悠然，“間”注重時空交融的體驗，從“濠濮閑想”到“濠濮間想”，不僅僅是文字訛變后書寫或使用習慣的改變，更是因為隨著中國園林意境理論日臻完善，造園者選擇接受“濠濮間想”這種關(guān)于時空交融的表達。

這種“時空交融”，一則是觀賞者從此時此地到達彼時彼地，在時空上與位于“濠濮”的莊子進行神交；二則是從《世說新語》的語境穿透到《莊子》語境，從純粹的自然欣賞到由自然風光引發(fā)哲學思辨；三則是落腳于《莊子·秋水》的文本，從“濮”游移到“濠”，思考這二者之間莊子所說的生命哲學后，游賞者獲得了從名利場退隱山林的啟迪。

3 從“濮”到“濠”：從俗世遁入園林

追溯“濠濮閒(間)想”典故來源，可知《莊子·秋水》篇末有3則寓言⑨，一是“濮水垂釣”，表達的是于俗世間向往自由的個人情趣，而不要讓自己生命的鮮活性為名利殉葬；二是“鹓鹐過鴟”，表達的是與他人相較的超凡脫俗，且不汲汲于名利；三是“濠梁魚辯”，表達的是世俗之外心向自然的境界，打破分析性的辨別，萬物與我為一?！肚f子》在行文語序上從“濮水”到“濠梁”，也就是從“濮”——神龜不愿追逐名利而愿意曳尾泥間，到“濠”——我知魚樂、魚我為一的哲學指向的轉(zhuǎn)變。同時，3則寓言前后相聯(lián)，從“濮水”的個人德操，到“鹓鹐”的棄絕世俗，再到“濠梁”的回歸自然；“濮水”與“濠梁”都表達了對于自然的向往，“鹓鹐”則側(cè)重比對世俗，成為“濮”與“濠”之間的某種語境轉(zhuǎn)換，從中也可見“濠濮閒想”作“濠濮間想”在文字和思想層面的依據(jù)。而與從“濮”到“濠”相應(yīng)，前述從“閑”到“間”，也是從簡文帝純粹自然欣賞的“閑適”發(fā)展到莊子利用自然物進行“時空交融”體驗及哲學思辨。

“間”是時空之間，能夠在時空上及文本上位于“濠”“濮”之間，以此深思《莊子·秋水》所載故事的生命哲學。思考從“濮”到“濠”——亦是一種“濠”“濮”之“間”的冥“想”——是從“俗世”到“自然”的人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這一觀念被造園者引用，推動園主人從俗世遁入園林的轉(zhuǎn)變，放棄世間俗利，在園林間參悟自然。

造園家對于從“濮”到“濠”之間的思考，不僅表現(xiàn)在人生態(tài)度上，也表現(xiàn)在實際造景要素的選擇上?！板贯灐痹斠肺材嚅g的寓言，而“濠梁魚辯”拓向哲思層次的魚我之辯，正是由于“濮”代表著對世俗名利的摒棄，而“濠”代表著對人與自然同一的終極思辨，在意象上看，后者比前者更加高雅，同時也是造園家致力追求的理想，從而成為避世高蹈者營造園林這一棲身之所所偏重的指向與旨趣。因此歷代指涉“濠濮閑(間)想”的造景實踐中，運用莊子“濮水”的典故大大少于“濠水”，甚至“濮水”典故不作為單獨造景(表2)。

表2 歷代指涉“濠濮閑(間)想”的園林營造

明代修建的寄暢園中有“知魚檻”(圖5)，直接點明“濠梁魚辯”的典故，并未提及“濮水垂釣”的意象。園主藉“濠梁魚辯”表達辭官歸隱，遠離世俗、寄暢山水的思想情感，從“俗世”到“園林”，即是從“濮”到“濠”的人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也是從塵世退居園林的轉(zhuǎn)變，放棄世間俗利，在園林間參悟自然、體驗冥然物化。

圖5 用典“濠梁”表達遁入園林的知魚檻[32]

另外，直接指涉“濠濮閑(間)想”的造景大多集中在對“會心”“濠濮間想”的引用，大部分“濠濮觀”“濠濮間想”“濠濮閑想”“濠濮閑趣”都是先用典《世說新語》，再進一步闡述《莊子》中的“濠濮”，但通過《莊子》之“濠濮”繼而引用《世說新語》之“濠濮閑(間)想”，如前述留園“濠濮亭”，其旨本在莊子“如在濠上，如臨濮濱”，但楹聯(lián)中補充道：“昔人謂‘會心處便自有濠濮間之想’是也。”則進一步闡述簡文帝之“會心林水”。

雖然“濠濮閑(間)想”涉及“濠濮”“魚樂”意象，但是，直接用典《莊子》也是一種造景手法，因而不能完全將“魚樂”“濠梁”“濠濮”的造景放在“濠濮閑(間)想”的語境下進行分析。

4 討論

“濠濮間想”本為“濠濮閒想”，“閒”包含今字“閑”的“閑適”與“間”的“之間”的含義，根據(jù)對典出文本和歷代文人、造園家引用的案例分析來看，應(yīng)將該典故中的“閒”釋為“閑”。后世在《世說新語》的版本翻刻，以及他書的轉(zhuǎn)錄中“間”與“閒”逐漸混雜出現(xiàn)，最終在清代官方訂正中寫作“濠濮間想”，以此影響了有清一代皇家園林中“濠濮間想”的造景特點，并且給近現(xiàn)代留下“濠濮間想”的刻板印象。

“濠濮閒想”涉及兩重典故，而從“閑”到“間”，不僅是文字的訛變，更體現(xiàn)在其運用于園林造景的變化。文人用典“濠濮閒想”，屬于《世說新語》的語境，多集中在山水園林所帶給觀賞者神思飛揚、閑適逍遙的風景體驗。而當唐代園林意境理論日臻完善、宋明以園林之景進行哲學思辨愈發(fā)普遍后，逐漸關(guān)注園林空間營造，及至清代，“間”所蘊含的“時空交融”之義比“閑”更加適合此時造園者的需求，其用典側(cè)重《莊子》的語境，旨在時間與空間上與彼時彼地處于“濠濮”的莊子神交。

“濠濮閑想”和“濠濮間想”各有側(cè)重，究其根本，則基于《世說新語·言語》及《莊子·秋水》篇的相關(guān)描述，“濠濮閒想”這一造景意向既表達了山水自然帶來的身心閑適，也蘊含著園林時間與空間變化觸發(fā)的生命哲思。

致謝：感謝香港中文大學馮仕達(Stanislaus Fung)老師在古典文獻版本辨析與內(nèi)容解讀上提供的幫助；感謝北京林業(yè)大學黃曉老師在插圖論據(jù)方面的支持；感謝香港大學碩士生林倩影、華中科技大學碩士生李金鶴、武漢大學碩士生吳玉婷協(xié)助進行資料搜集。

注釋：

① 《世說新語》各個版本參見：尊經(jīng)閣藏本：中華書局影印日本尊經(jīng)閣文庫藏宋本世說新語；嘉趣堂本：https://digicoll.lib.berkeley.edu/record/73672?ln=en；《歷代小史》本：http://id.lib.harvard.edu/alma/990079272820203941/catalog；《四庫全書》本：上海古籍出版社《四庫全書》1035；宏道書院本：http://id.lib.harvard.edu/alma/990073737520203941/catalog；崇文書局本：https://search.library.yale.edu/catalog/h100058835；思賢講舍本：http://id.lib.harvard.edu/alma/990072720210203941/catalog；《四部叢刊》本：上海商務(wù)印書館《四部叢刊初編》120。

② 從崇文書局本(版本參見注釋①)的題識中可以看出此版本參考明代袁氏嘉趣堂本，但是嘉趣堂本原文作“閒”，崇文書局本卻作“間”，亦可想見此版本刻印錯誤應(yīng)該不少。

③ 中華書局1983年出版繁體《世說新語箋疏》寫作“閒”，但是2011年出版簡體《世說新語箋疏》卻寫作“間”，根據(jù)本文論述，是“濠濮間想”在清代以來以“間”造景、描述為主，以至近現(xiàn)代各類書籍通常將此典中的“閒”轉(zhuǎn)寫為“間”。

④ 《御定子史精華》卷一百二人事部六，次目錄分為“交與”“施予”“閑適”，其中“閑適”收錄有“濠濮間想”，但是作“間”。雖然篇目之“閑適”寫為“閒”，詞條仍作“濠濮間想”，但筆者研究認為該典故核心在“閑”，此處作“間”是清代該字訛誤的延續(xù)。另外“閑適”目錄收錄有許多與園林有關(guān)的詞條，如“池上篇”“作滄浪亭”等。

⑤ 陳植、張公馳選注《中國歷代名園記選注》中收錄的《樂志園記》此處寫作“濠濮間觀”，該文說明此篇園記摘錄自《丹徒縣志》，考察光緒版《丹徒縣志》，卻寫為“濠濮閒觀”，此處以古本為準，并按文意，轉(zhuǎn)寫為“閑”。

⑥ 燕京大學圖書館鈔《長安客話》八卷，第四卷第四頁寫為“濠濮間想”，《常州先哲遺書后編·長安客話》八卷，第四卷第三頁寫為“濠濮閒想”，可見二字在后世流傳中屢屢訛變，在此段文字中按其上下文意，轉(zhuǎn)寫為“閑”。

⑦ 商務(wù)印書館出版《叢書集成初編》第2295冊《甌香館集》第十二卷第204頁原文為“濠濮閒趣”，“閑趣”比“間趣”不僅在語言上更為典雅，在文意上也更為合適，因此應(yīng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寫為“閑”。

⑧ 嘉靖版《藝文類聚》(http://id.lib.harvard.edu/alma/990079059000203941/catalog)第六十五卷第三十一頁引用此典作“濠濮閒想”，《四庫全書》收錄《藝文類聚》(888—447)同一位置卻作“濠濮間想”，此字在同書同文處，但清代與前代相異的訛變不勝枚舉。有清一代，官方書籍《四庫全書》收錄《御定淵鑒類函》(983—432)《御定子史精華》(1009—474)《御定佩文韻府》(1013—70)等引用此典皆寫作“濠濮間想”。注：括號內(nèi)編碼釋為，888—447表示上海古籍出版社1987年出版《四庫全書》第888冊第447頁，下同。

⑨ 《莊子·秋水》篇末3則寓言(見參考文獻[24])，筆者按照行文順序分別命名，以便理解，如下：《濮水垂釣》：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

《鹓鹐過鴟》：惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

《濠梁魚辯》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

⑩ 《四庫全書》收錄《江南通志》(508—180)記載元代鳳陽府建有翛然亭，引用此典原文為“濠濮間想”?！端膸烊珪肥珍洝渡教盟量肌?977—473)也記載這座翛然亭，亦為“濠濮間想”，可見《四庫全書》多寫作“濠濮間想”。