人文自然生態(tài)系統(tǒng)

主編：王向榮 教授

一些歷史學(xué)者認(rèn)為，人類的祖先源于非洲開闊的稀樹草原，他們的部分后代雖然離開了非洲，遷徙到歐亞大陸而后又分散到世界各地，但是在內(nèi)心中仍然沉淀下了對(duì)開闊、草木茂盛并棲息著大量食草類群居動(dòng)物的環(huán)境的偏好，這種近乎天生的環(huán)境偏好一直延續(xù)到今天。而在不同文化的景觀設(shè)計(jì)中，似乎都有尋求創(chuàng)造類似稀樹草原型環(huán)境的傾向，如英國(guó)園林，甚至日本園林[1]。

但我并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。人類在定居以前，整個(gè)地球的表面就是一片荒野。那時(shí)人與動(dòng)物的行為沒有本質(zhì)的差別，都是采集、狩獵、進(jìn)攻和防御。當(dāng)時(shí)人類的棲息地偏好一定是既有安全保障，又能方便獲取食物的環(huán)境，如稀樹草原。但是隨著人類的不斷進(jìn)化，人逐漸脫離了動(dòng)物的屬性，人與環(huán)境的關(guān)系也發(fā)生了根本的改變。動(dòng)物只能構(gòu)筑簡(jiǎn)單巢穴，或通過遷徙選擇棲息環(huán)境，而人類則有能力改造自然，建設(shè)定居家園，并不斷改善棲居環(huán)境。

人類定居的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然伴隨著對(duì)環(huán)境的持續(xù)改造和管理，目的在于不斷提高生產(chǎn)效率和改善生活條件，于是在原生自然的基礎(chǔ)上就形成了一種經(jīng)人工梳理和改造的自然，這是一種人的影響與自然過程相互疊加、不斷融合且動(dòng)態(tài)變化的自然。這類自然反映了人類與土地的關(guān)系，記錄著人類對(duì)土地的影響，具有文化的屬性，是一種文化的自然。

文化的自然是人居環(huán)境中的自然，是人們?yōu)榱松a(chǎn)、生活、精神、宗教、倫理和審美等需要，依據(jù)自然條件，不斷改造自然的結(jié)果。人們對(duì)自然的改造將人文的影響浸入自然之中，使得自然經(jīng)歷了人文化的過程，呈現(xiàn)出文化景觀的面貌。不同的地域有不同的自然條件，人們塑造出的文化的自然也不相同，但大多遠(yuǎn)離了人類起源地稀樹草原式的景觀面貌?；蛟S人類會(huì)遺傳有偏好稀樹草原棲息地的遠(yuǎn)古基因，但當(dāng)人定居于不同區(qū)域以后，為追求理想生存環(huán)境而對(duì)原生自然改造所形成的文化的自然便會(huì)更直接地影響到人的環(huán)境偏好和在各種營(yíng)建中的審美傾向。如在古代尼羅河流域，人們珍視的是河谷中豐產(chǎn)富饒的田園；而在兩河流域，人們偏愛的則是有著灌溉水網(wǎng)的良田，古埃及和美索不達(dá)米亞的園林都是對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)景觀的直接反映。18世紀(jì)產(chǎn)生的英國(guó)風(fēng)景式園林或許與稀樹草原有一定的聯(lián)系，但更直接的背景在于英國(guó)毛紡業(yè)的迅速發(fā)展帶來的對(duì)羊毛的大量需求，從而促使了大量的牧場(chǎng)取代農(nóng)田，英國(guó)風(fēng)景園就是對(duì)牧場(chǎng)景觀的響應(yīng)。而日本園林則與稀樹草原無關(guān)，它們更多的是來自生活、日本海島的環(huán)境以及中國(guó)文化的影響。

隨著人類對(duì)環(huán)境改造強(qiáng)度的加大、范圍的擴(kuò)展和體系的完善，人們就會(huì)在一定的區(qū)域內(nèi)建立起一個(gè)人工與自然互相依存、互相融合的新的生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)就是人文自然生態(tài)系統(tǒng)。人文自然生態(tài)系統(tǒng)是人類為了生產(chǎn)和生活需求，對(duì)自然施加影響和改造，形成的既滿足人類合理的生存方式，又保證自然生態(tài)可持續(xù)、人類影響與自然過程相互適應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)。

任何區(qū)域的人居環(huán)境的存在與發(fā)展都必須依賴各自的人文自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐。作為世界農(nóng)業(yè)起源最早的國(guó)家之一，中國(guó)對(duì)環(huán)境的大規(guī)模改造也始于農(nóng)業(yè)。中國(guó)是一個(gè)多山國(guó)家，并由此繁育出眾多的江河湖澤。由于地理和氣候的原因，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國(guó)有著先天的困難：首先是作為山地國(guó)家，適于開墾的土地?cái)?shù)量有限；其次是季風(fēng)性的氣候造成年內(nèi)降水十分不均，且降水的自然過程與農(nóng)作物的生長(zhǎng)需水周期不合拍，對(duì)作物生長(zhǎng)不利。所以中國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須依據(jù)地理和氣候條件，改造地表以開辟耕地；營(yíng)造灌渠、陂塘、運(yùn)河等水利設(shè)施，在一定程度上控制和調(diào)配自然界的水以灌溉農(nóng)田并提供生活用水；圍筑海塘以保護(hù)田地和家園……千百年來，勤勞質(zhì)樸的中國(guó)人精雕細(xì)琢地整理土地，重新塑造了國(guó)土景觀，造就了中國(guó)的文化的自然，建立了世界上覆蓋范圍最廣、相對(duì)完整和功能綜合強(qiáng)大的人文自然生態(tài)系統(tǒng)。

5世紀(jì)時(shí)，陶淵明用一篇《桃花源記》描繪了心中理想的風(fēng)景和社會(huì)，在這以后的1 600 余年間，無數(shù)后人聲稱考證出或?qū)ふ业教一ㄔ丛偷牡攸c(diǎn)。其實(shí)在中國(guó)，基于獨(dú)特的山水地貌以及悠長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史，類似于武陵勝境般的景觀空間數(shù)不勝數(shù)：崇山環(huán)繞著平曠的阡陌田疇，山口有茂林或修竹，谷中崗地上屋舍掩映于桃林之間，院中生長(zhǎng)著桑樹和果樹，潺潺山溪沿村而過，塘渠將水引入村子的中心和大田中的陂池，再將水注入良田……這實(shí)際上就是在中國(guó)特定的地貌上形成的文化的自然，是由中國(guó)的人文自然生態(tài)系統(tǒng)支撐的一個(gè)典型聚落，是中國(guó)人居理想的一個(gè)單元和縮影，也是中國(guó)人偏好的美好景觀原型之一。

如果將視野從村落擴(kuò)大到城市，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，與桃花源的空間結(jié)構(gòu)相似，中國(guó)所有的城市均具有穿越城市內(nèi)外，將山、水、林、田融為一體的人文自然生態(tài)系統(tǒng)，支撐城市的生活和城外的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果再擴(kuò)大視野，我們將看到，為了土地更加豐產(chǎn)及可持續(xù)，我們的祖先依據(jù)地理與氣候條件，不斷改造環(huán)境而建立的覆蓋國(guó)土的人文自然生態(tài)系統(tǒng)，支撐著國(guó)土的生產(chǎn)、生活、安全和韌性。這一系統(tǒng)將互相分隔的不同的地理單元聯(lián)系起來，使得中國(guó)成為山水相依，人工與自然交織，山、河、渠、湖、田、林、城、海相互關(guān)聯(lián)、融為一體的國(guó)家。

在大規(guī)模工業(yè)化和城市化之前，歷經(jīng)數(shù)千年的積累，中國(guó)形成了一個(gè)非常完善的適應(yīng)這片土地的管理、調(diào)控和營(yíng)造體系，建立了中國(guó)特有的人文自然生態(tài)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在發(fā)展演變的過程中深深地影響到中國(guó)的哲學(xué)、文化和信仰，而它們反過來又影響到中國(guó)人對(duì)自然的管理和對(duì)土地的利用，并進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)的人文自然生態(tài)系統(tǒng)的拓展、延續(xù)和傳承，同時(shí)也深刻地影響到中國(guó)人的環(huán)境偏好和審美。

[1]史蒂文· 布拉薩.景觀美學(xué)[M].彭鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：89-104.