孟 婷

在全球一體化持續(xù)深入和百年未有之大變局的時(shí)代境遇下，全球丕變加劇、社會(huì)動(dòng)蕩增加、意識(shí)形態(tài)博弈紛紜激蕩?！吧鐣?huì)制度趨同論”“意識(shí)形態(tài)淡化論”“普世價(jià)值論”等社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，否定乃至歪曲馬克思主義的種種謬解也不時(shí)甚囂塵上。其中有關(guān)“馬克思主義不具備哲學(xué)性質(zhì)”的相關(guān)論斷，通過將馬克思主義排擠出哲學(xué)領(lǐng)域的硬性方式直指馬克思主義哲學(xué)的合法性根基，亟待加以澄明。

一、有關(guān)馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的爭議

厘定馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)是構(gòu)建中國特色哲學(xué)理論體系的前提性問題。如今，“馬克思主義是否具有哲學(xué)性質(zhì)”這個(gè)曾不證自明的問題竟成為爭論和存疑的話題，在一定程度上沖擊了馬克思主義哲學(xué)在我國哲學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語主導(dǎo)地位，阻滯了馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)建設(shè)。而一旦馬克思主義迷失哲學(xué)家園，中國特色的哲學(xué)理論體系就沒了“主心骨”，中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建自然淪為了“無源之水、無本之木”。基于此，亟待解除誤解，及時(shí)正名。

二、馬克思主義不具備哲學(xué)性質(zhì)是一種誤判

三、從實(shí)踐范式革命剖析馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的實(shí)質(zhì)

第二國際理論家及國內(nèi)部分學(xué)者之所以產(chǎn)生馬克思主義不具備哲學(xué)性質(zhì)的誤判，在于僅立足馬克思主義的科學(xué)性便直接做出了學(xué)科歸屬的判斷，將馬克思主義的其他理論性質(zhì)排除在外。實(shí)際上，馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)科學(xué)性已達(dá)成共識(shí)，但馬克思主義具備科學(xué)性與馬克思主義隸屬科學(xué)學(xué)科并非等同的概念，不能簡單地“畫等號(hào)”，從其科學(xué)性出發(fā)直接得出其不具備哲學(xué)向度和哲學(xué)性質(zhì)的判斷也有待商榷。實(shí)際上，究其誤判的根本緣由在于用馬克思意欲消滅、終結(jié)和超越的傳統(tǒng)哲學(xué)范式來評(píng)判馬克思主義，漠視了馬克思主義在哲學(xué)范式上實(shí)現(xiàn)的革命，因而探尋不到馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)因子。

欲透析馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)，離不開對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)范式的特點(diǎn)歸納及其與馬克思主義的關(guān)系梳理。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的范式具有強(qiáng)烈的思辨特性，即傾向用某種或物質(zhì)或精神的東西來解釋世界本體，是一種追本溯源、非此即彼的形而上學(xué)思維方式。這種思辨范式的形成可溯源于人們對(duì)終極存在的探尋。在古希臘時(shí)期，人們對(duì)自然充滿好奇，力求通過觀察諸種自然現(xiàn)象來解釋客觀世界的本源。從泰勒斯的“水本原說”、赫拉克利特的“火本原說”到恩培多克勒的“四元素說”等，都拘囿于對(duì)世界本源的樸素猜想。西方哲學(xué)奠基人柏拉圖將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，將事物的共相作為理念與現(xiàn)實(shí)世界相脫離，誕生了最初的形而上學(xué)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德進(jìn)一步將哲學(xué)的對(duì)象具體化為存在自身或“存在的存在”，而關(guān)于存在本身的學(xué)問就展開為“本體論”。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和個(gè)體自主意識(shí)的日益覺醒，笛卡爾的“我思故我在”用自我的思維作為現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù)，不僅將思維彰顯出來，而且超越了存在的高度，成為唯一確實(shí)可靠的“存在”。如此，世界的本質(zhì)從某種客觀的物質(zhì)存在向某種精神存在轉(zhuǎn)移，思維與存在的關(guān)系問題也開始登上歷史舞臺(tái)，成為近代哲學(xué)的最基本問題?？v觀近代哲學(xué)對(duì)思維和存在關(guān)系的理解，可窺見其往往囿于物質(zhì)或精神的其中一端無限擴(kuò)大至整個(gè)世界，在詮釋世界的過程中物質(zhì)和精神、思維與存在呈現(xiàn)非此即彼、互不相容的兩立狀態(tài)?？档逻M(jìn)一步將思維與存在割裂開來，他在現(xiàn)象界和自在世界之間設(shè)置的鴻溝使感性永遠(yuǎn)無法跨越而通達(dá)自在之物。黑格爾批判了康德的形式主義，認(rèn)為他關(guān)于現(xiàn)象界和自在世界的劃分完全是一種虛設(shè)，感性不僅可以認(rèn)識(shí)外部自然，而且外部世界就是精神自己外化的產(chǎn)物，總要回歸于絕對(duì)精神本身，因此精神對(duì)存在的認(rèn)知就是對(duì)精神自我的認(rèn)知，整個(gè)世界歷史就是絕對(duì)精神自我外化又自我回歸的過程。這樣，在黑格爾那里，通過絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)了思維與存在，邏輯與歷史的統(tǒng)一，消除了二元論，終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)。正是在這個(gè)意義上，馬克思才說哲學(xué)到黑格爾那里“完成”了、“終結(jié)”了。

四、以馬克思主義哲學(xué)為核心推進(jìn)中國特色哲學(xué)理論體系構(gòu)建

馬克思主義哲學(xué)是我國哲學(xué)理論體系的主導(dǎo)，在社會(huì)思潮紛紜激蕩、馬克思主義哲學(xué)合法性直面質(zhì)疑的特殊時(shí)機(jī)，重申馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)，加塑馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)威，以馬克思主義哲學(xué)為核心推進(jìn)構(gòu)建中國特色的哲學(xué)理論體系不可延宕。

對(duì)于如何構(gòu)建中國特色的哲學(xué)理論體系，倡議以當(dāng)下西方的主流哲學(xué)為核心展開者有之。實(shí)際上，這種西化的路子弊端和潛在風(fēng)險(xiǎn)諸多。首先，除開制度體系和意識(shí)形態(tài)方面的異質(zhì)性，中西方在文化傳統(tǒng)、歷史背景、發(fā)展模式等方面，中西方人民在思維方式、價(jià)值理念、審美情趣、表達(dá)方式、性格特征等諸多方面都存有較大差異，不分良莠的“拿來主義”恐會(huì)“水土不服”。第二，中西之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量和意識(shí)形態(tài)方面的博弈不斷，面對(duì)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的中國，資本主義世界一面試圖借鑒“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國方案”來擺脫發(fā)展瓶頸，一面又不滿和畏懼于中國崛起，妄想通過意識(shí)形態(tài)的軟滲透來同化和侵蝕國人，有關(guān)馬克思主義的諸多誤判和錯(cuò)謬卷土重來和諸種不良社會(huì)思潮的反復(fù)紛涌便是例證。中國的主流哲學(xué)思想與主流社會(huì)價(jià)值觀脈脈相通，若以當(dāng)代西方主流哲學(xué)為主導(dǎo)建立中國哲學(xué)理論體系，極易催生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“資本化”和社會(huì)主義道路的“改弦易張”。

還有人倡議以傳統(tǒng)儒家思想為核心展開中國特色的哲學(xué)理論體系構(gòu)建。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族幾千年來凝結(jié)而成的“時(shí)代精神的精華”，是中國哲學(xué)理論體系不可或缺的部分；中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國人的思維習(xí)慣、道德理念、行為方式的影響根深蒂固；加之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的諸多觀點(diǎn)主張仍具有強(qiáng)大的生命力和不斷被當(dāng)代化的可能性。但問題的關(guān)鍵在于，中國傳統(tǒng)儒家思想的主流價(jià)值觀念是與封建社會(huì)及其體制相適應(yīng)的，初衷是為封建主義社會(huì)維護(hù)統(tǒng)治服務(wù)的，其中諸多思想與當(dāng)今社會(huì)個(gè)體解放的現(xiàn)實(shí)需要和個(gè)性自由的發(fā)展趨勢等方面并不完全契合，甚至存在某種程度的抵牾，新時(shí)代重走文化復(fù)古主義之路不可避免要對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行深度“改良”，同時(shí)還易打破現(xiàn)存社會(huì)秩序的穩(wěn)定、遲緩現(xiàn)行社會(huì)發(fā)展的步伐，甚至易重蹈顛覆性的歷史錯(cuò)誤。

歷史明證，任何一種意識(shí)形態(tài)理論只有具有強(qiáng)大的開放性、包容性和時(shí)代適應(yīng)性才能在風(fēng)云變幻的國際境遇中尋得安身立命的沃土，散發(fā)出經(jīng)久不衰的理論生命力。這要求及時(shí)跟隨國情和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)汲取不同文化之精華對(duì)馬克思主義哲學(xué)開展對(duì)話式解讀和內(nèi)容補(bǔ)充。只是這一過程須牢牢把握住馬克思主義的基本立場、核心本質(zhì)和思想精華，不可無原則的適應(yīng)和丟根基式的變革。中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建不能借口思想觀念的多元化和學(xué)術(shù)探究的自由性來否認(rèn)馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向的一元性和馬克思主義哲學(xué)的存在合理性，也不能以某種“解說”馬克思主義哲學(xué)之名做替代馬克思主義哲學(xué)之實(shí)。重點(diǎn)在于恪守并加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)理論體系的主導(dǎo)地位，同時(shí)理清馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)在中國哲學(xué)理論體系中的關(guān)系。