汪 奔，康 健

（1.安徽大學(xué)徽學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究院，安徽 合肥，230039；2.安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院，安徽 蕪湖，241000）

傳統(tǒng)徽州作為典型的宗族社會(huì)，十分注重族規(guī)家法的制定和執(zhí)行。族規(guī)家法即宗族管理、約束族人的成文條例，在保證宗族控制力、維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序等方面具有重要作用。因其內(nèi)容豐富，形式多樣，通常作為宗族重要文獻(xiàn)而載入譜牒并傳之后世①有關(guān)明清時(shí)期徽州譜牒所載族規(guī)家法內(nèi)容，可參閱卞利編著《明清徽州族規(guī)家法選編》（合肥：黃山書社，2014年）。。晚清以降，徽州地區(qū)普遍遭受咸同兵燹及外部勢力沖擊，社會(huì)風(fēng)俗日漸澆漓，宗族秩序面臨挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，徽州宗族往往以宣揚(yáng)族規(guī)家法為契機(jī)，在動(dòng)蕩局勢中增強(qiáng)自我控制力，重建宗族秩序。學(xué)界對晚清徽州社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)注較多，成果豐富，而從族規(guī)家法角度切入者尚待逐步加強(qiáng)②學(xué)界有關(guān)晚清徽州社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究成果，筆者管見所及主要如下：王振忠：《晚清徽州民眾生活及社會(huì)變遷——〈陶甓公牘〉之民俗文化解讀》，載安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心編：《徽學(xué)》2000卷，合肥：安徽大學(xué)出版社，2001年，第127－154頁；王振忠：《晚清民國時(shí)期的徽州宗族與地方社會(huì)——黟縣碧山何氏之〈族事匯要〉研究》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第4期；梅立喬：《晚清徽州文化生態(tài)研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年；王振忠：《晚清民國徽州的日常生活與鄉(xiāng)村治理——以稿本〈開檢可觀〉為例》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期；康?。骸锻砬寤罩萼l(xiāng)村社會(huì)的日常生活圖景——以〈局董日記〉為中心的考察》，《中國農(nóng)史》2020年第5期；等等。。有鑒于此，筆者以瞻淇汪氏敦睦堂遺存碑刻《祖訓(xùn)十條》與《祠規(guī)十條》為中心③關(guān)于碑文內(nèi)容的公布及研究情況，筆者目前查閱到陳琪：《徽州碑刻的發(fā)現(xiàn)與解讀（上）》（載安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)編《徽學(xué)叢刊》第8輯，安徽學(xué)林印刷廠，2010年，第148－166頁）一文為最早，唐力行：《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》（北京：商務(wù)印書館，2015年，第87－88頁）、方利山：《徽州宗族祠堂調(diào)查與研究》（合肥：安徽大學(xué)出版社，2016年，第184－186頁）以及邵寶振：《徽州碑刻輯錄》（載周曉光主編《徽學(xué)》第10輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第255－257頁）亦有所收錄，但均未深入解讀。且上述各種版本均有字詞訛誤，一定程度上影響碑刻解讀的準(zhǔn)確性。，在解讀其具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，考察咸同兵燹后徽州宗族在重建秩序過程中貫穿的思想理念。不當(dāng)之處，還請方家指正。

一、瞻淇汪氏發(fā)展概況及祖訓(xùn)祠規(guī)的制定

瞻淇位于徽州府歙縣城東約二十里處，為徽杭古道南線重要村落之一。當(dāng)?shù)貧v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，人口稠密，且以汪姓為主體，章姓等其他姓氏僅占少數(shù)。據(jù)汪道昆主持纂修的《汪氏十六族近屬家譜》記載，瞻淇汪氏屬越國公汪華長子建公派后裔，此一支后來相繼遷至旌德、唐模、鳳凰等處，至六十八世浚公“自鳳凰村遷章祁，是為章祁始遷祖”①（明）汪道昆纂修：《汪氏十六族近屬家譜》卷7《世系小傳》，萬歷二十年刻本，上海圖書館藏。，由此可見，此地原名應(yīng)為“章祁”。根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾黝H廣的俗語“先有孝女，后有瞻淇”，以及元代著名學(xué)者鄭玉所撰《章氏二孝女廟碑》②民國《歙縣志》卷16《藝文志·碑碣》，載《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第51冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第660－661頁。，亦可知章姓定居于此應(yīng)較汪姓為早。據(jù)王振忠教授研究，“瞻淇”地名的形成是后世不斷雅化的結(jié)果，反映出汪氏在當(dāng)?shù)厝諠u強(qiáng)盛并最終反客為主的過程③關(guān)于瞻淇村名雅化及背后所見族姓紛爭問題，參見王振忠：《歷史地名變遷的社會(huì)地理背景——以明清以來的皖南低山丘陵為中心》，載鄭培凱、陳國成主編：《史跡·文獻(xiàn)·歷史：中外文化與歷史記憶》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第175－202頁。。村內(nèi)現(xiàn)存康熙丙午年（1666）制成的“瞻淇”二字石刻，亦可佐證清初時(shí)期汪氏在當(dāng)?shù)匾颜紦?jù)支配地位。

瞻淇汪氏自明代起不斷發(fā)展壯大，至清代達(dá)到鼎盛。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，民國《歙縣志》中瞻淇汪氏人物有傳記者多達(dá)30余位，官宦名儒屢見不鮮，個(gè)別家族甚至連續(xù)數(shù)代入載其中。自明中葉以來，瞻淇汪氏人丁日益興旺，支派分衍、祠堂建設(shè)漸趨高潮。敦睦堂位于瞻淇村主街下段，歷史上屢遭火災(zāi)，至清中期由本族富商汪國清獨(dú)立出資主持重修④民國《歙縣志》卷九《人物志·義行》，載《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第51冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第386頁。，祠堂前進(jìn)現(xiàn)已改造，僅存中、后進(jìn)部分?，F(xiàn)中進(jìn)左、右墻壁各嵌有石碑一塊，內(nèi)容分別為《祖訓(xùn)十條》與《祠規(guī)十條》，條文內(nèi)容為同治八年由瞻淇汪氏族人集體商議后撰成，至光緒二十八年刻石立碑。碑身以青石為原料，文字內(nèi)容以隸書體鑿刻，字形極為規(guī)整，保存狀況較好，絕大部分清晰可辨⑤筆者在村中走訪得知，此碑刻原為汪氏總祠“繼述祠”之物。因總祠在九十年代不幸被毀，敦睦堂支祠曾作為生產(chǎn)隊(duì)蠶室而得以幸免于難，迄今大部保存完整，故村內(nèi)決定將碑刻遷至此處妥善保管。。為下文論述方便起見，筆者不吝繁瑣，將碑文內(nèi)容全部錄入于下：

《祖訓(xùn)十條》

一、孝弟宜講明也。凡我族眾，有不愛其親、不敬其長者，族房尊長宜時(shí)加訓(xùn)飭，以杜忤逆之漸。有不悛者，集同族開祠斥逐，永遠(yuǎn)不得入祠。

二、污俗宜革除也。鄉(xiāng)俗之壞，莫大于淫風(fēng)；鄉(xiāng)里之害，莫甚于作賊、聚賭；不肖子弟，游手好閑。蹈此習(xí)者，除送官嚴(yán)究外，邀族、房長開祠逐出，雖身后不許入祠。

三、族簿宜修整也。族中人丁繁衍，支派易于混淆。有非我族類，而妄以伯叔、兄弟呼者。亟宜會(huì)集斯文，共襄此舉。

四、婚姻宜慎擇也。族中許聘之家，須于是日到祠內(nèi)下書一封。其有門戶不相匹配，玷辱家聲，即行逐出，不許入祠。書儀定為二則：彩轎一千文，青轎五百文。隱瞞不舉者，查出倍罰。

五、司年宜公忠也。凡十甲輪當(dāng)，其賬目同上下次頭面算，余則封交下首，以備歉歲補(bǔ)償。至拚伐墳山，更當(dāng)會(huì)議。

六、祠產(chǎn)宜慎守也。凡遇荒歉之歲，祠租該讓若干，須會(huì)眾公議。每年收清后尤須會(huì)議，時(shí)價(jià)糶出，毋得私匿，違者議罰。其小買交易，憑大買業(yè)主居中。

七、輕生宜杜絕也。鄉(xiāng)里惡俗，有子挾其父，婦挾其姑，以及尋仇詐命者，往往拋一死以害人。此后如有犯者，男主不入宗祠，女主不入支祠。若夫殉義、婦殉節(jié)者，不在此例。

八、祠宇宜潔凈也。頭門封鎖，無事不得擅開。如縱放雜人混擾，以及堆放什物，定當(dāng)議罰。

九、簿籍宜永守也。祠內(nèi)歸戶簽簿，殘失日久，今新立簽簿，定其租額，存祠輪交，庶免產(chǎn)業(yè)侵占，而錢糧亦得肅清。

十、衣冠宜整齊也。凡與祭宴飲，俱要冠丁各穿公服入祠。若衣冠不整，以及未出幼者與祭宴飲，一體議罰。

《祠規(guī)十條》

一、收租。凡司年者，須邀上下首，眼同經(jīng)收，以杜影射。如有水沖沙漲之處須核減者，亦邀上下首看明，方準(zhǔn)批簿，違者倍罰。完畢后，將所收各租實(shí)數(shù)登簿，如有拖欠，司年亦賠補(bǔ)。

二、各山樹木，或有風(fēng)吹雪壓自倒者，亦須邀上下首、十排公同估價(jià)，以備修祠之用，不得私自開銷。

三、春秋二祭等用，司年者須邀下次頭，眼同照時(shí)價(jià)結(jié)算，不得浮開。

四、出拚柴薪，定規(guī)三年一拚，毋許首事擅便。每拚銀一兩，準(zhǔn)坐酒食銀一（錢），此外毋許亂用。

五、宗祠大門必須封鎖，鑰匙歸司事收貯，毋許雞犬豬畜入祠污穢，如違重罰。

六、神主窗門平時(shí)均須封鎖，春秋二祭再開，其進(jìn)主必逢祭期，登簿同上下□，杜自混入，致亂昭穆。

七、春秋二祭。凡與祭者，各送胙肉一斤；恩、拔、副、歲、優(yōu)五貢，各送胙肉二斤；科甲及出仕者，各送胙肉三斤，均準(zhǔn)散胙。

八、平坑到坑標(biāo)祀，須邀同十排、四柱、上下次頭十六人一齊到墳，如有中途而回者，一經(jīng)查實(shí)，公同逐出，永遠(yuǎn)毋許入祠。

九、族長系按輩分年齒輪當(dāng)，應(yīng)以公正為主。如有身為族長而所行不端，以及得賄、徇庇情事，即開祠集眾斥退，另換公正之人接充族長，以維風(fēng)化而正人心。

十、凡支丁有不遵祖訓(xùn)，服習(xí)外教者，公同逐出，永遠(yuǎn)毋許入祠。

大清同治八年歲次己巳仲春月谷旦合族重立

光緒二十八年歲次壬寅仲秋月勒石①為論述方便起見，筆者將祖訓(xùn)祠規(guī)內(nèi)容進(jìn)行編號(hào)，下文僅簡稱“祖訓(xùn)”、“祠規(guī)”。

由碑文內(nèi)容可知，《祖訓(xùn)十條》內(nèi)容以規(guī)范族人日常行為及管理宗族公共財(cái)物為主，《祠規(guī)十條》內(nèi)容以宗族公共事務(wù)處理及祠堂本身管理運(yùn)作為主。作為族規(guī)家法而言，兩者在調(diào)整范圍上分別屬于綜合性規(guī)范和單一性規(guī)范②費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第31頁。，在細(xì)節(jié)上存在諸多關(guān)聯(lián)，可謂互為表里，相輔相成。此外，碑文內(nèi)容訂立于同治八年，反映出咸同兵燹后宗族應(yīng)對內(nèi)外交困局面的實(shí)際需要，對認(rèn)識(shí)晚清徽州宗族如何重建秩序、保證自身在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響力具有重要價(jià)值。故此，筆者擬據(jù)兩碑內(nèi)容所含要旨進(jìn)行具體解讀。

二、祖訓(xùn)祠規(guī)內(nèi)容解讀

如上述，將《祖訓(xùn)十條》與《祠規(guī)十條》結(jié)合來看，可知其主要內(nèi)容集中于族人日常生活及宗族事務(wù)處理兩大方面。下文擬分別展開論述：

（一）族人倫常秩序及日常生活

1．倫常秩序

血緣關(guān)系是宗族共同體的聯(lián)結(jié)紐帶，也是宗族社會(huì)等級劃分的重要標(biāo)準(zhǔn)①朱勇：《清代宗族法研究》，北京：法律出版社，2017年，第19頁。，徽州宗族以強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系、維護(hù)倫常秩序?yàn)橐獎(jiǎng)?wù)。咸同兵燹使傳統(tǒng)民間倫常觀念受到巨大沖擊，長幼失序現(xiàn)象日益頻繁，為此，族中士紳藉此訂立祖訓(xùn)祠規(guī)之機(jī)，極力維護(hù)族內(nèi)倫常秩序。祖訓(xùn)中將“講明孝弟”置于十條之首，其對于宗族秩序重構(gòu)之重要性可見一斑。要求族人不僅對直系親屬心懷感恩，對族中長者亦要時(shí)時(shí)尊重，如有言行不端、無視尊長者，諸如族長、房長、尊長等宗族領(lǐng)導(dǎo)者可隨時(shí)嚴(yán)加訓(xùn)飭。若族人不思悔改，反而變本加厲，宗族遵循“累犯加重”②費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第124頁。原則，將其斥逐出族。宗族之所以嚴(yán)令族人恪守尊卑長幼秩序，服膺倫理道德，既是宗族重視族人教化的必然之舉，也反映出彼時(shí)社會(huì)風(fēng)氣衰頹致使宗族教化效果大不如前，重申倫常秩序已成當(dāng)務(wù)之急。

2．日常生活

傳統(tǒng)徽州社會(huì)敦崇禮節(jié)，民風(fēng)淳樸，素有“東南鄒魯”之美譽(yù)。然時(shí)至晚清，徽州社會(huì)風(fēng)氣整體日趨衰頹，眾多社會(huì)問題不斷蔓延，各宗族置身其中亦無法規(guī)避。因此，為整肅宗族生存環(huán)境，規(guī)范族人行為舉止，宗族在祖訓(xùn)中特設(shè)專門條款，保證其對各類日常生活問題的處理具有高度針對性和可操作性。

（1）革除社會(huì)污俗。晚清徽州社會(huì)風(fēng)氣衰頹使各類社會(huì)污俗逐步擴(kuò)大生存空間，尤在普通民眾階層產(chǎn)生廣泛影響，諸如奸淫、聚賭、偷盜、游閑等歪風(fēng)邪氣多出其間，嚴(yán)重危害宗族及鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。男女有別作為傳統(tǒng)禮教的基本原則之一，歷來為民間風(fēng)氣之焦點(diǎn)所在。故“鄉(xiāng)俗之壞，莫大于淫風(fēng)”，奸淫之事不僅造成倫常失序，嚴(yán)重危害家庭與宗族成員關(guān)系，也為鄉(xiāng)間風(fēng)俗敗壞的主要根源。其次，賭博惡俗在明清徽州猖獗已久，屢禁不止③卞利：《明清徽州社會(huì)研究》第十六章《明清徽州的賭博活動(dòng)及民間禁賭》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第298－317頁。，至清末更顯愈發(fā)不可收拾，以致所謂“徽俗之最惡者曰迷信、曰嗜賭”④（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》卷10《稟詳·徽州府稟地方情形文》，梁仁志校注，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018年，第157頁。。宗族認(rèn)為，“鄉(xiāng)里之害，莫甚于作賊、聚賭”，賭博和盜竊在鄉(xiāng)間均屬高危高頻的社會(huì)問題，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)糾紛、訴訟不斷，引發(fā)宗族內(nèi)外人際矛盾，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)治安。若有不肖子弟以宗族公產(chǎn)為目標(biāo)而行此劣跡，影響宗族經(jīng)濟(jì)及日常運(yùn)作，其危害更形嚴(yán)重。再者，族中子弟若不事生產(chǎn)，終日游手好閑，長此以往極易誘發(fā)各類社會(huì)問題，“于是不士、不商、不工、不農(nóng)之人，無所事事，漸趨于煙賭兩途”⑤（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》卷12《法制科·績溪民情之習(xí)慣·生產(chǎn)不生產(chǎn)者之分?jǐn)?shù)》，梁仁志校注，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018年，第270頁。。針對以上諸類污俗，宗族通常采取強(qiáng)硬態(tài)度嚴(yán)厲打擊，其重罰程度較之不行孝弟者更甚。除將犯者斥逐并不允許其神主入祠外，甚至不惜將其送官嚴(yán)辦，借助地方官府力量進(jìn)行懲治。

（2）重視婚姻門第。傳統(tǒng)徽州宗族視婚姻為大事，講求“門當(dāng)戶對”，以保證宗族形象和影響力能夠長期延續(xù)，故族人婚姻由宗族組織牢牢掌控。晚清以降，宗族為維護(hù)自身聲望，將傳統(tǒng)門戶觀念推向極致。祖訓(xùn)要求婚姻雙方必須獲準(zhǔn)宗族同意，并至祠堂立下婚書以為憑證，若婚姻雙方“門戶不相匹配”，以致“玷辱家聲”，則面臨斥逐出祠的嚴(yán)厲懲罰。另外，祖訓(xùn)中出現(xiàn)的“書儀”即宗族嫁女之家向祠堂繳納的嫁女銀，具體數(shù)額則根據(jù)新娘乘坐花轎規(guī)格高低而定。宗族征收嫁女銀之目的在于增加宗族活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，若隱瞞不給，一旦事后查出，即行加倍處罰。

（3）杜絕假命圖賴。所謂“假命圖賴”，又稱借命圖賴，是指假借輕生以對他人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)等方面訛詐、敲詐勒索的行為⑥陳瑞：《明清徽州官府和地方社會(huì)對假命圖賴問題的管控與治理》，《中國農(nóng)史》2020年第1期。。史載“歙民尚氣好勝，遇拂意事短見輕生者間亦有之”⑦（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》卷12《法制科·歙縣民情之習(xí)慣·自殺之多寡》，梁仁志校注，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018年，第220頁。，在社會(huì)風(fēng)俗日益澆漓的環(huán)境下，家庭及宗族成員關(guān)系日趨緊張，各種人際矛盾層出不窮，以致出現(xiàn)“子挾其父”、“婦挾其姑”等惡劣現(xiàn)象。加之很多矛盾未能及時(shí)妥善調(diào)解，反而促使當(dāng)事人態(tài)度趨向極端，以致“尋仇詐命”、“拋一死以害人”，嚴(yán)重影響族內(nèi)人際關(guān)系和諧，破壞正常的宗族生活秩序。對此，宗族領(lǐng)導(dǎo)層借助削奪族人族籍的懲罰方式，以冀杜絕此類惡俗，維護(hù)宗族及鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系。但同時(shí)聲明，成員中有“夫殉義、婦殉節(jié)”者，不在輕生之列，可見宗族仍以維護(hù)禮教思想影響力為宗旨。宗族通過標(biāo)榜族中殉節(jié)成員，使之與各類輕生者形成鮮明對比，借助禮教思想規(guī)范族人舉止，凈化宗族風(fēng)氣。

（4）嚴(yán)格遵守祖訓(xùn)。傳統(tǒng)徽州盛行祖先崇拜，將祖訓(xùn)視為祖先意志的現(xiàn)實(shí)載體而高度重視，宗族借助祖先形象在普通族人間的影響力，使祖訓(xùn)成為宗族管理有效的制度保障。然社會(huì)動(dòng)蕩過后，宗族影響力大不如前，各類民間信仰為宗族所不容者以及外來思想在此時(shí)期逐步活躍于民間社會(huì)，加之族人本身整體文化素質(zhì)不高，極易受其影響，無形中逐漸脫離宗族控制。為保證宗族統(tǒng)治的有效性，規(guī)避其他各類思想對宗族秩序造成的無形沖擊，宗族要求族人嚴(yán)格遵守祖訓(xùn)祠規(guī)，禁止“服習(xí)外教”，以強(qiáng)制性手段體現(xiàn)祖訓(xùn)祠規(guī)的嚴(yán)肅性，同時(shí)打壓其他各類思想，使祖訓(xùn)祠規(guī)能夠在宗族管理中發(fā)揮實(shí)際作用。

（二）宗族事務(wù)管理

咸同兵燹沖擊宗族原本穩(wěn)定有序的生活環(huán)境，使各類宗族事務(wù)陷于停滯。為保證內(nèi)部凝聚力，鞏固自身作為統(tǒng)一有機(jī)體的存在形式，宗族借助新訂祖訓(xùn)祠規(guī)之機(jī)，結(jié)合原有基礎(chǔ)與具體實(shí)際，重新明確各類宗族管理成員及相應(yīng)職責(zé)所在，推動(dòng)各類事務(wù)重回正軌。

1．人事管理

明清徽州宗族內(nèi)部成員結(jié)構(gòu)主要由宗族領(lǐng)導(dǎo)層、宗族執(zhí)事階層、普通族眾階層及宗族賤民階層組成①陳瑞：《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)控制》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第38頁。。宗族領(lǐng)導(dǎo)層多由族內(nèi)士紳階層及德高望重者組成，負(fù)責(zé)宗族日常事務(wù)、產(chǎn)業(yè)管理、歲時(shí)祭祀等重大事務(wù)，在宗族中處于最高地位。宗族執(zhí)事階層通常分別負(fù)責(zé)宗族各種具體事務(wù)，如祠堂維護(hù)、族產(chǎn)收支、祭祀活動(dòng)、調(diào)解糾紛等，組織龐雜，人數(shù)較多，在宗族中具有一定的話語權(quán)，地位較普通族人為高。

（1）族長。族長是宗族的實(shí)際最高領(lǐng)導(dǎo)人。起初，徽州宗族依據(jù)傳統(tǒng)宗法制度，設(shè)立宗子作為宗族血緣傳承的象征，并負(fù)責(zé)主持宗族祭祀活動(dòng)。在宗族發(fā)展過程中，族長由掌管日常事務(wù)，漸次從宗子手中獲得主祭權(quán)，因此絕大多數(shù)宗族都沒有建立宗子制，只設(shè)族長②趙華富：《徽州宗族研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2016年，第64頁。，族長得以從各方面牢牢掌控宗族發(fā)展。族長產(chǎn)生并非如宗子般嚴(yán)格依照血緣親屬關(guān)系，而以輩分高、年齡長且德高望重者為優(yōu)先對象，憑借豐富的社會(huì)閱歷和發(fā)達(dá)的人際網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)宗族事務(wù)。族長之職并非長期世襲，而由士紳集團(tuán)輪流充任，以限制其私人勢力過度膨脹，保持士紳集團(tuán)內(nèi)部利益平衡。為防止族長任職期間為所欲為，祠規(guī)中特設(shè)專門條款進(jìn)行約束，若其自身行為不端，在處理宗族事務(wù)中收受賄賂、徇私舞弊等，嚴(yán)重?fù)p害宗族形象和利益，宗族將舉行祠堂集會(huì)并另擇賢能，以端正宗族風(fēng)氣，維護(hù)宗族權(quán)威。

（2）房長。房派的產(chǎn)生是宗族不斷發(fā)展繁衍的自然結(jié)果，房長成為族長之下宗族領(lǐng)導(dǎo)層的重要成員③陳瑞：《明清時(shí)期徽州宗族中的房長及其權(quán)力》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第6期。，在宗族管理中具有重要地位。祖訓(xùn)中著重提及房長在教化方面的作用，包括講明孝弟、革除污俗等。除此之外，房長還可在祠堂集會(huì)與族長共同決策重大事務(wù)，諸如檢視族產(chǎn)及祠產(chǎn)賬目、決定斥逐宗族成員等。

（3）執(zhí)事階層。執(zhí)事階層分別掌管宗族具體事務(wù)。根據(jù)事務(wù)屬性不同，執(zhí)事者名稱也有所差異，祖訓(xùn)祠規(guī)中提及“司年”、“司事”、“四柱”、“上、下次頭（上、下首）”、“首事”、斯文等均屬該類成員。“司年”，顧名思義，可知其采取輪充制。據(jù)祖訓(xùn)祠規(guī)來看，其在任期年限內(nèi)主要掌管宗族收支情況。因其負(fù)責(zé)宗族資金管理，保證宗族日?；顒?dòng)的開銷，事關(guān)重大，故要求其務(wù)必人品正直，處事公平。按祠規(guī)規(guī)定，在資金收支過程中，倘若發(fā)生祠租拖欠或賬目訛誤等情，即勒令司年“賠補(bǔ)”，可見處罰極嚴(yán)。“司事”負(fù)責(zé)祠堂和祭祀活動(dòng)管理，祠堂作為先人靈魂棲息之所，要求整潔干凈，避免外界紛擾，故其責(zé)任重大，不可稍有差池?！爸北鞠底谧鍙d堂柱子。在清代，徽州宗族往往將其劃到各支房名下，每年輪流由一柱或數(shù)柱輪值祠務(wù)叫“分柱管年”①劉道勝：《徽州文書稀俗字詞例釋》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第300頁。，可見其為代表宗族各房派輪流負(fù)責(zé)祠堂管理的執(zhí)事人員，“四柱”即宗族下屬四個(gè)房派執(zhí)事人員的合稱。所謂“首事”，即“為首主持其事”，表明他們在管理活動(dòng)中扮演主要角色或重要角色②陳瑞：《明清時(shí)期徽州宗族中的執(zhí)事人員》，《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2014年第3期。。由“上、下次頭（上、下首）”名稱可知，其應(yīng)與“司年”類似，實(shí)行輪充制，主要負(fù)責(zé)管理宗族財(cái)產(chǎn)，舉凡族人稅款、祠租收入、族產(chǎn)處理等情，均在其執(zhí)事范圍之內(nèi)，要求必須親自到場并監(jiān)督處理，保證所得收入用于宗族公用，嚴(yán)防私人貪腐之事。祠規(guī)要求“首事”嚴(yán)格監(jiān)督宗族山場，不得以執(zhí)事之便私自更改砍伐條規(guī)，并須嚴(yán)格管理所得經(jīng)費(fèi)，不得牟取私利?！八刮摹睘樽鍍?nèi)有功名者，在“賈而好儒”的徽州，斯文多寡被視作家族興衰的標(biāo)志③王振忠：《徽州村落文書的形成——以<新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記>抄本二種為例》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。。作為族內(nèi)文化精英階層的代表，斯文在宗族中主要承擔(dān)文化方面事務(wù)，如編修族譜、訂立規(guī)約等。祖訓(xùn)第三條即表明斯文在族譜修撰上能夠充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，有效保證族譜質(zhì)量，達(dá)到統(tǒng)宗合族的目的。由此可知，宗族執(zhí)事群體組成復(fù)雜，大多實(shí)行輪充制，其名稱雖有差異，但負(fù)責(zé)的具體事務(wù)間多有重合，以起到相互監(jiān)督的作用。

（4）鄉(xiāng)村基層組織。明清徽州宗族作為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組成部分，與鄉(xiāng)村基層組織聯(lián)系緊密，宗族成員進(jìn)入基層組織，參與社會(huì)管理。祖訓(xùn)祠規(guī)中所出現(xiàn)的“十甲”、“十排”等并非宗族內(nèi)部執(zhí)事人員，而屬于基層保甲組織。明初規(guī)定“以一百一十戶為里，推丁多者十人為長，余百戶為十甲……凡十年一周，曰排年”④（清）張廷玉等：《明史》卷78《食貨志一·戶口》，北京：中華書局，1974年，第1878頁。，可知“甲”、“排”原屬里甲制度下的基層組織，清代多以圖甲制代稱里甲制。然自清代中葉以來，保甲制多在圖甲制基礎(chǔ)上推行，保甲往往依托圖甲內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行編制，即圖甲之甲，也是保甲之甲。更有甚者，圖甲和保甲在形制上合為一體，在不同的語境之下，或使用“排”，或使用“甲”⑤黃忠鑫：《在政區(qū)與社區(qū)之間——明清都圖里甲體系與徽州社會(huì)》，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所博士學(xué)位論文，2013年，第187-189頁。。兩者在功能上相互交叉，保甲逐漸從圖甲手中獲得征收賦稅的職能。據(jù)祖訓(xùn)祠規(guī)來看，“十甲”與“司年”、“上下次頭”共同負(fù)責(zé)宗族賦稅征收，若結(jié)算后仍有盈余，則交由下首，以備災(zāi)荒時(shí)節(jié)錢糧征收之需，“十排”參與宗族山場林木管理。簡言之，兩者均與宗族經(jīng)濟(jì)事務(wù)緊密相關(guān)。又因“十排”基本為宗族成員組成，因此宗族要求其參與族內(nèi)墓祭活動(dòng)，也反映出宗族與鄉(xiāng)村基層組織間的復(fù)雜關(guān)系。

2．祠堂管理

祠堂作為宗族舉行祭祖、商議族事和進(jìn)行其他宗族活動(dòng)的場所，是徽人“尊祖敬宗”思想的集中體現(xiàn)，在傳統(tǒng)徽州具有無可比擬的神圣地位，祠堂管理及秩序維護(hù)自然為晚清徽州宗族的高度重視，祖訓(xùn)祠規(guī)中各自擬出相關(guān)條款進(jìn)行明確規(guī)定。要求祠堂大門平時(shí)無事不得擅開，由“司事”專門負(fù)責(zé)保管祠堂鑰匙，不得“縱放雜人混擾”，保證先人靈魂得以安息。此外，祠堂作為宗族形象的直接體現(xiàn)，其內(nèi)外環(huán)境務(wù)必保持干凈整潔，族人平日尚不能隨意出入，若“雞犬豬畜”等更須嚴(yán)加管束，不得“入祠污穢”。另外，祠堂作為宗族公共場所，不準(zhǔn)族人隨意堆放雜物，以整肅空間秩序、維護(hù)宗族形象。神主即書寫先人名諱、出生和死亡時(shí)間的牌位，多為木制，通常置于祠堂后進(jìn)最高處的“寢堂”（或曰“寢室”、“寢殿”）中。因“寢堂”為先人靈魂棲息之所，故其管理較他處更為嚴(yán)格，除春秋二祭外，一律封鎖窗門，任何人不得隨意進(jìn)入，以免破壞其莊嚴(yán)、肅靜的氛圍。

3．族譜管理

徽州宗族之所以“千載譜系，絲毫不紊”①（清）趙吉士輯：《寄園寄所寄》卷11《泛葉寄·故老雜記》，周曉光、劉道勝點(diǎn)校，合肥：黃山書社，2008年，第872頁。，乃其高度重視族譜編修與維護(hù)之結(jié)果。瞻淇汪氏為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)望族，至此重訂祖訓(xùn)祠規(guī)時(shí)，汪氏綿延已達(dá)六百余年之久，世系復(fù)雜，支派眾多。然時(shí)值兵禍之后，族譜文獻(xiàn)流失嚴(yán)重，或毀于戰(zhàn)火、或族中不肖者偷盜變賣等情，致使宗族源流無考，世系不明，冒名頂替者趁此雜入其中，影響血緣譜系的純潔性。為此，宗族亟待重修族譜，加強(qiáng)宗族統(tǒng)合力與凝聚力。因族譜編修過程本身異常繁雜，且連年兵禍又使宗族文獻(xiàn)慘遭劫難，為保證族譜質(zhì)量可靠，該項(xiàng)工作須由族中文化精英階層——“斯文”主持并合作進(jìn)行，他們憑借自身出色的文化素質(zhì)和族中聲望，重構(gòu)宗族世系源流，同時(shí)掌握修譜主導(dǎo)權(quán)，提高其所在支派在族中的地位。

4．祭祀管理

祭祀是徽人祖先崇拜思想的重要表現(xiàn)，亦為宗族首領(lǐng)團(tuán)結(jié)宗族、凝聚人心的必要手段，因此每年各類祭祀活動(dòng)名目繁多，規(guī)模形式因時(shí)而異。然時(shí)至晚清，由于社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)條件等限制，祭祀頻次、儀式相較鼎盛時(shí)期已大為簡化。就祠規(guī)來看，瞻淇汪氏最重春秋祠祭和清明墓祭，《歙風(fēng)俗禮教考》亦載：“家祠祭先，則以春秋二仲，有舉于至日者，則僭矣”②（清）江登云輯，江紹蓮續(xù)編：《橙陽散志》卷末《備志·歙風(fēng)俗禮教考》，康健校注，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018年，第332頁。。逢此祭期，除去舊例應(yīng)有的祭祀程序外，祠規(guī)要求此時(shí)方可舉行“進(jìn)主”儀式，即子孫后人將原先供奉于家中的神主送往祠堂，享受全族公祭。與此同時(shí)舉行“登簿”儀式，即將祖先名諱及出生、死亡時(shí)間等基本信息記入簿冊，作為日后續(xù)修族譜的參考資料?！暗遣尽表氂勺谧鍒?zhí)事人員負(fù)責(zé)現(xiàn)場監(jiān)督，避免族人胡亂填寫，擾亂昭穆次序，保證世系準(zhǔn)確。當(dāng)全部祭祀程序完成后，要舉行散胙儀式，散胙亦稱“分胙”，即族中參與祭祀者在祠堂分領(lǐng)胙肉及其它祭品，某種程度上可視為族人參與祭祀所得的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。胙肉分發(fā)實(shí)行差額標(biāo)準(zhǔn)：普通參與者每人一斤，族內(nèi)擁有“五貢”③（民國）趙爾巽等：《清史稿》卷110《選舉志五》：“定制由科甲及恩、拔、副、歲、優(yōu)貢生、蔭生出身者為正途，余為異途”，北京：中華書局，1977，第 3205 頁。身份之一的正途貢生每人二斤，科舉中第及出仕為宦者每人三斤。此種方式既可表明宗族對科舉仕宦之途的推崇，藉以激勵(lì)后學(xué)奮進(jìn)，為宗族發(fā)展提供人才支持；又可維護(hù)族中士紳階層既得利益，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)層對族人的控制。祠規(guī)第八條所言“標(biāo)祀”即民間俗稱“掛紙”，是清明墓祭活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，民國《歙縣志》有云：“清明沿唐代遺風(fēng)，家家插柳于戶，上冢增封，懸紙錢于墓，名曰掛紙，亦稱標(biāo)祀”④民國《歙縣志》卷1《輿地志·風(fēng)土》，載《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第51冊，南京：江蘇古籍出版社，1998，第40頁。。祠規(guī)中要求“十排”、“四柱”、“上、下次頭”作為相關(guān)執(zhí)事人員必須全部親自到墳祭拜，無故不得中途退出，否則將遭受斥逐出祠的嚴(yán)厲懲罰，表明宗族對清明墓祭格外重視，以此嚴(yán)明祭祀秩序，使之起到表率作用。除此之外，祖訓(xùn)中列有專門規(guī)條以警示族人謹(jǐn)守祭祀禮儀。族中成年男子必須身著禮服入祠參與祭祀及入席享胙，若衣冠不整，則被視作對先祖的大不敬。另外，規(guī)定“未出幼者”即族內(nèi)未適齡孩童不得參與祭祀活動(dòng)，以惟恐其年幼無知，干擾祭祀程序與氛圍。作為宗族的大型集體活動(dòng)，祭祀經(jīng)費(fèi)管理異常重要且十分繁雜，必須由專人負(fù)責(zé)，在經(jīng)濟(jì)條件本不充裕的情況下，避免鋪張浪費(fèi)及防止中飽私囊。由上文可知，“司年”與“下次頭”均主管宗族經(jīng)濟(jì)收支，祠規(guī)要求二者共同負(fù)責(zé)祭祀經(jīng)費(fèi)管理，以達(dá)到相互監(jiān)督的效果，不得任意增加開支名目，應(yīng)根據(jù)實(shí)際準(zhǔn)確進(jìn)行收支結(jié)算。

5．族產(chǎn)管理

族產(chǎn)是宗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是宗族組織的強(qiáng)大支柱，在宗祠建立以后，祠產(chǎn)成為更成熟的族產(chǎn)類型①陳柯云：《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期。。由祖訓(xùn)祠規(guī)可知，瞻淇汪氏對族產(chǎn)的管理著重強(qiáng)調(diào)族田與山場兩部分，以下分別展開論述：

（1）族田。族田是宗族族產(chǎn)的重要組成部分，作為宗族救濟(jì)貧困族人、資助族內(nèi)學(xué)子、舉行祭祀活動(dòng)等的物質(zhì)來源，對維系宗族組織具有重要意義，因此祖訓(xùn)要求族人務(wù)必慎守祠產(chǎn)，尤其重視祠租的征收管理。族田經(jīng)營一般以租佃制為主，大多交由外姓人租種，本族成員租種的情況也少量存在。為保證祠租征收及管理規(guī)范化，宗族曾專門制定族內(nèi)歸戶簽簿，對租佃者所佃田地面積、應(yīng)交租額及實(shí)交租額進(jìn)行登記。由于時(shí)間久遠(yuǎn)及戰(zhàn)亂影響，原有歸戶簽簿或散失無存，或簿籍所載與實(shí)際情形出入較大，已不能作為祠租征收的可靠依據(jù)。為此，祖訓(xùn)要求重新訂立歸戶簽簿，明確各自所租田地及應(yīng)交租額，以加強(qiáng)族田及相應(yīng)錢糧管理。祠租征收形態(tài)以谷物定額租為主，通常情況下不得拖欠。征收任務(wù)交由司年和上下首共同完成，雙方須同時(shí)在場監(jiān)督，以防影射舞弊。祠租征收完畢后，將所收租額準(zhǔn)確對應(yīng)登記在冊，并照例須在祠堂合眾會(huì)議，以決定按照時(shí)價(jià)將所收谷米如數(shù)進(jìn)行出售，所得收入充作宗族日常經(jīng)費(fèi)。加之祖訓(xùn)祠規(guī)中并無要求征收貨幣地租等字樣，說明商品貨幣關(guān)系的不發(fā)達(dá)和一定程度的糧食商品化乃是谷物租長期牢固存在的基礎(chǔ)②章有義：《近代徽州租佃關(guān)系案例研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第327頁。。由于自然災(zāi)害等不可抗因素影響，導(dǎo)致族田歉收，祠租征收難以達(dá)到原定數(shù)額，此種情況下，司年與上下首需現(xiàn)場查明，在宗族會(huì)議中稟明實(shí)情后，宗族可視受災(zāi)程度給租佃者以適當(dāng)減免，并在收租簿中據(jù)實(shí)說明，一定程度體現(xiàn)宗族變通管理下的溫情因素。由于祠租作為宗族公產(chǎn)，關(guān)系賦稅交納、宗族救濟(jì)及日常支出等方面至巨，故嚴(yán)禁族人私自侵吞藏匿，如被發(fā)現(xiàn)必當(dāng)受罰。

另外，祖訓(xùn)第六條中提及“大買”、“小買”，屬于宗族對地權(quán)關(guān)系的相關(guān)規(guī)定?！办ㄒ刭I賣田地之契約，有大買、小買之區(qū)別。大買有管業(yè)收租之權(quán)利，小買則僅有耕種權(quán)，對于大買主，仍應(yīng)另立租約……小買與永佃之性質(zhì)相近，小買田之移轉(zhuǎn)，大買主不得干涉?！雹矍澳暇﹪裾痉ㄐ姓烤帲骸睹袷铝?xí)慣調(diào)查報(bào)告錄（上冊）》，胡旭晟、夏新華、李交發(fā)點(diǎn)校，北京：中國政法大學(xué)出版社，1998年，第234頁。明代中期以來，徽州地區(qū)開始出現(xiàn)田面權(quán)與田底權(quán)分離，即“一田二主”現(xiàn)象，清代嘉慶朝以后普遍盛行④彭超：《論徽州永佃權(quán)和“一田二主”》，《安徽史學(xué)》1985年第4期。，大買即購買田底權(quán)（土地所有權(quán)），小買即購買田面權(quán)（土地耕種權(quán)）。據(jù)學(xué)者研究，明清時(shí)代，土地兼并之風(fēng)愈演愈烈，大量佃農(nóng)的佃權(quán)為地主所占有，出現(xiàn)了永佃農(nóng)被剝奪和永佃制衰落的過程⑤章有義：《近代徽州租佃關(guān)系案例研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第320頁。。祖訓(xùn)規(guī)定“其小買交易，憑大買業(yè)主居中”，即佃農(nóng)轉(zhuǎn)讓田面權(quán)的同時(shí)必須由田底權(quán)擁有者作為中間人為證，佃農(nóng)轉(zhuǎn)讓田面權(quán)受到嚴(yán)格限制，表明宗族對族田的經(jīng)營控制進(jìn)一步加強(qiáng)。

（2）山場?；罩莸匦纹閸?，山多地少，故徽人十分注重山林經(jīng)濟(jì)開發(fā)，山場也為徽州宗族族產(chǎn)的主要組成部分⑥康健、侯官響：《山林經(jīng)濟(jì)與明清徽州民眾生活的維系》，《農(nóng)業(yè)考古》2016年第1期。。山場林木作為宗族的公共資源，與宗族生存環(huán)境及經(jīng)濟(jì)收入聯(lián)系密切，故對其本身及所得資金用度的管理十分嚴(yán)格。首先，墳山作為先祖歸葬之所，為示尊祖敬宗，保護(hù)墳塋風(fēng)水，該處及附近林木一般不得隨意采伐，若遇特殊情況，必須于祠堂召開宗族會(huì)議，經(jīng)宗族領(lǐng)導(dǎo)層一致同意后方可適度開采。為保護(hù)山場環(huán)境及林木資源的持續(xù)利用，祠規(guī)將柴薪采伐周期定為三年一次，“首事”不得以職事之便肆意更改，以保證采伐力度控制在山場承受范圍內(nèi)。對于采伐柴薪所得收入的管理，宗族除將其一小部分作為“酒食銀”，即參與采伐和售賣者應(yīng)得的酬金外，大部分劃作宗族經(jīng)費(fèi)實(shí)行統(tǒng)一調(diào)度。若林木因“風(fēng)吹雪壓自倒”有所損失，且不符合采伐標(biāo)準(zhǔn)，此種情況下，宗族要求“上下首”、“十排”等共同前往估量其價(jià)值，作為祠堂修理的專項(xiàng)資金，不許族人借機(jī)私自使用。由此可見林木資源與宗族日常運(yùn)轉(zhuǎn)息息相關(guān)，受到宗族高度重視。

三、祖訓(xùn)祠規(guī)與宗族秩序重建

作為族規(guī)家法的組成部分，祖訓(xùn)祠規(guī)不僅意味著宗族內(nèi)部秩序維護(hù)的強(qiáng)烈需要，其重立過程亦與時(shí)代變遷息息相關(guān)。瞻淇汪氏祖訓(xùn)祠規(guī)不僅反映宗族在兵燹后重建秩序的努力，同時(shí)也折射出時(shí)代變遷下徽州鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)貌。

首先，社會(huì)動(dòng)蕩嚴(yán)重沖擊宗族經(jīng)濟(jì)秩序。咸同兵燹致使徽州人丁銳減，大量田地荒蕪，宗族正常的生產(chǎn)生活秩序受到嚴(yán)重破壞。戰(zhàn)亂同樣給徽商帶來沉重打擊，商業(yè)環(huán)境惡化，商人對宗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)能力大不如前。此種情況下，宗族收入大多以自身族產(chǎn)經(jīng)營為主。分析祖訓(xùn)祠規(guī)可知，瞻淇汪氏宗族收入主要由祠租征收和柴薪砍伐并交易兩部分組成。宗族對祠租征收格外重視，不僅重新訂立歸戶簽簿作為有效憑證，收租過程需多名執(zhí)事人員共同參與以防舞弊，且征收過程中嚴(yán)禁任意拖欠，減免手續(xù)亦較為繁瑣。對柴薪砍伐所得收入的管理同樣十分嚴(yán)格，均由宗族統(tǒng)一調(diào)度，私人不得任意侵占使用。宗族支出主要以春秋二祭費(fèi)用為主，司年和下次頭共同管理以相互監(jiān)督，要求賬目結(jié)算務(wù)必量體裁衣，不得鋪張浪費(fèi)。宗族以此提倡節(jié)儉的同時(shí)，也表明此時(shí)宗族經(jīng)費(fèi)用度緊張、經(jīng)濟(jì)狀況困難的客觀現(xiàn)實(shí)。

其次，宗教思想逐漸滲入族人日常生活。“歙為程朱闕里，士大夫類能受孔子戒，衛(wèi)道嚴(yán)而信道篤，卓然不惑于異端”①（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》卷12《法制科·歙縣風(fēng)俗之習(xí)慣·宗教》，梁仁志校注，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018年版，第224頁。，朱子學(xué)在徽州社會(huì)被奉為圭臬，其禮教思想長期作為徽州宗族控制族人的重要精神手段。咸同兵燹在沖擊傳統(tǒng)徽州經(jīng)濟(jì)秩序的同時(shí)，客觀上也使外來宗教思想逐步滲入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，但“奉教者尚少，惟犯罪奸民偶借為護(hù)符焉”②（清）劉汝驥編撰：《陶甓公牘》卷12《法制科·歙縣風(fēng)俗之習(xí)慣·宗教》，梁仁志校注，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018年版，第224頁。，影響力還十分微弱。本土佛、道思想又多受士大夫階層排擠，其影響力所及多在普通民眾階層。然諸如此類與朱子禮教大不相符，雙方在思想層面的對立沖突在所難免。宗族領(lǐng)導(dǎo)層對此有所察覺，為捍衛(wèi)傳統(tǒng)禮教的威懾力，維護(hù)自身統(tǒng)治的合法性，堅(jiān)決抵制各類民間思想滲入族內(nèi)，祠規(guī)第十條明確規(guī)定族人必須遵守祖訓(xùn)，嚴(yán)禁“服習(xí)外教”，并輔之以嚴(yán)厲的懲罰措施。此外，在祖訓(xùn)中也大量含有要求族人講明孝弟、慎擇婚姻、整齊衣冠等內(nèi)容，甚至申明“夫殉義、婦殉節(jié)”不在輕生之列，均屬于宗族借助傳統(tǒng)觀念強(qiáng)化對族人的精神控制。

再次，社會(huì)動(dòng)蕩促使宗族不斷強(qiáng)化控制力度。為保障在兵燹后迅速重建秩序，達(dá)到收族目的，宗族以不同方式使自身控制力度明顯提升。通過對祖訓(xùn)祠規(guī)進(jìn)行解讀，筆者認(rèn)為瞻淇汪氏主要通過召開宗族會(huì)議和凸顯“寓教于罰”思想③費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第163頁。兩方面，對族人及事務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格管理，力圖在較短時(shí)間內(nèi)使宗族秩序趨于穩(wěn)定。

（1）宗族會(huì)議在日常管理過程中起到重要作用。祖訓(xùn)祠規(guī)中反復(fù)出現(xiàn)“集同族”、“會(huì)議”、“會(huì)眾公議”及類似內(nèi)容，既包括對族人日常行為的監(jiān)督，也包括對宗族公共事務(wù)的決策，幾乎涵蓋宗族生活各方面。前者諸如對犯過失族人的嚴(yán)厲懲罰，宗族以祠堂集會(huì)的方式將其逐出，借此儀式感維護(hù)宗族威信，加強(qiáng)對族人的教化作用。后者以拚伐墳山、祠租減免及其他宗族經(jīng)濟(jì)事務(wù)為主，宗族以會(huì)眾公議的形式進(jìn)行處置，在形式上做到宗族決策公開透明化。當(dāng)然，宗族會(huì)議主要由族內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層組織舉行，領(lǐng)導(dǎo)層尤其是族長的意志在其中仍然起主導(dǎo)作用，但一定程度上體現(xiàn)了宗族成員共同參與的精神，有助于增強(qiáng)族人的宗族歸屬感和認(rèn)同感。

（2）以強(qiáng)制性法令條規(guī)為主要形式，簡明扼要，凸顯“寓教于罰”思想。筆者將瞻淇汪氏祖訓(xùn)祠規(guī)與同時(shí)期徽州其他祖訓(xùn)祠規(guī)相比較，發(fā)現(xiàn)后者大多仍以長篇道德說教為主，內(nèi)容詳細(xì)。然此祖訓(xùn)祠規(guī)的顯著特色即在文字風(fēng)格上與后者迥然不同，更接近于強(qiáng)制性法令條規(guī)。通篇來看，諸如“開祠斥逐”、“議罰”、“毋許”等詞大量充斥其中①筆者將祖訓(xùn)祠規(guī)中“開祠斥逐”、“議罰”、“毋許”三類內(nèi)容的出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行簡單統(tǒng)計(jì)如下表（另有個(gè)別出現(xiàn)如“違”、“斥退”、“送官”等帶有懲罰性含義的內(nèi)容并未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)）：

由此表可知，包含以上三類內(nèi)容的規(guī)條有14條，占該祖訓(xùn)祠規(guī)條數(shù)的70%。，絕少道德說教性話語，其懲戒之嚴(yán)厲可見一斑?；罩葑谧宄蓡T以祠堂為依歸，生前在祠堂參與宗族事務(wù)和活動(dòng)，死后靈魂得以進(jìn)入祠堂安息。而“開祠斥逐”即不許該族人參與族內(nèi)集體活動(dòng)，更嚴(yán)重者“雖身后不許入祠”，使其靈魂無所依歸，如同開除族籍，這在徽人看來極為恥辱，無疑是對宗族成員精神層面的嚴(yán)厲懲罰?！白h罰”則具備多種可能性，表述較為靈活。如祖訓(xùn)第四條“查出倍罰”、祠規(guī)第一條“違者倍罰”等，聯(lián)系具體內(nèi)容可知，此二項(xiàng)均屬于經(jīng)濟(jì)性懲罰，所得罰銀大多用于宗族日常開支。而如祖訓(xùn)第八條“定當(dāng)議罰”和第十條“一體議罰”、祠規(guī)第五條“如違重罰”等，該類懲罰附于祠堂管理及祭祀儀式規(guī)條后，并非一定采用經(jīng)濟(jì)性懲罰手段，或以斥責(zé)羞辱、罰跪、杖責(zé)等罰之。

如前文所述，族規(guī)家法通常作為宗族的重要文獻(xiàn)被載入譜牒，因此在篇幅上所受限制較少。瞻淇汪氏祖訓(xùn)祠規(guī)以勒石豎碑的形式呈現(xiàn)，文字簡明自然成為首要條件。其次，咸同兵燹使宗族秩序遭受沖擊，致使內(nèi)部離心力漸起，宗族整體威懾力下降。在此情況下，道德說教式的族規(guī)家法往往難以產(chǎn)生立竿見影的控制效果。而懲戒性法令條規(guī)與前者不同，在執(zhí)行層面具備更強(qiáng)的威懾力和可操作性，加之勒石豎碑的方式使其更為醒目。由此亦可見風(fēng)俗澆漓之時(shí)代背景下，宗族重建秩序之緊迫性與必要性。

四、結(jié) 語

咸同兵燹給傳統(tǒng)徽州社會(huì)帶來巨大沖擊，社會(huì)風(fēng)俗日漸澆漓，宗族秩序面臨挑戰(zhàn)。值此內(nèi)外交困之際，瞻淇汪氏宗族審時(shí)度勢，重新訂立祖訓(xùn)祠規(guī)，圍繞族人日常生活和宗族事務(wù)管理兩大方面，針對宗族面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題，從禮教、人事、經(jīng)濟(jì)、管理各層面提出應(yīng)對措施。值得關(guān)注的是，重立后的祖訓(xùn)祠規(guī)展現(xiàn)出高度的強(qiáng)制性，以嚴(yán)厲的懲戒手段取代道德說教，同時(shí)將其勒石豎碑以示族眾，展現(xiàn)出直接的威懾力。由此可見，晚清徽州動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使宗族意識(shí)到加強(qiáng)控制力度的高度必要性，在重建宗族秩序過程中深入貫穿“寓教于罰”的思想理念，并在族規(guī)家法制定層面得到具體展現(xiàn)。從而使其在延續(xù)傳統(tǒng)宗族精神的同時(shí)，又呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代烙印。

另外，瞻淇汪氏作為當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的強(qiáng)宗大族，其祖訓(xùn)祠規(guī)在很大程度上可看作當(dāng)?shù)氐拇逡?guī)民約②學(xué)界關(guān)于村規(guī)民約及相關(guān)方面的研究中，卞利教授成果較為豐富，包括《明清時(shí)期徽州的鄉(xiāng)約簡論》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期；《明清徽州鄉(xiāng)（村）規(guī)民約論綱》，《中國農(nóng)史》2004年第4期；《明清徽州村規(guī)民約和國家法之間的沖突與整合》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期；《明清徽州的會(huì)社規(guī)約研究》，載朱萬曙主編：《徽學(xué)》第4輯，合肥：安徽大學(xué)出版社，2006年，第90-112頁；《作為村規(guī)民約的明清徽州族規(guī)家法初探》，第二屆傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)議論文，上海，2007年9月，第340-361頁；《明清時(shí)期徽州的宗族公約研究》，《中國農(nóng)史》2009年第3期；《論明清時(shí)期的民間規(guī)約與社會(huì)秩序》，《史學(xué)集刊》2019年第1期；等等。。宗族環(huán)境與鄉(xiāng)村秩序長期相互影響，祖訓(xùn)祠規(guī)中部分規(guī)條的制訂，不僅出于解決宗族現(xiàn)實(shí)問題的需要，同時(shí)對鄉(xiāng)村社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象亦有所兼顧。在實(shí)際效果層面，祖訓(xùn)祠規(guī)不僅為宗族管理提供可靠的制度保障，而且為營造和諧良好的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序提供借鑒。由此可見，瞻淇汪氏祖訓(xùn)祠規(guī)的制訂不僅是宗族重建秩序的必要舉措，同時(shí)也是宗族面對社會(huì)變遷的積極回應(yīng)。